以生命事奉追求读经

以生命事奉追求读经       

主对亚拿尼亚说∶『你只管去。他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王,并以色列人面前宣扬我的名。』(徒九15)

在该撒利亚有一个人,名叫哥尼流,是义大利营的百夫长。他是个虔诚人,他和全家都敬畏神,多多周济百姓,常常祷告神。有一天,约在申初,他在异象中明明看见神的一个使者进去,到他那里,说∶『哥尼流。』哥尼流定睛看他,惊怕说:『主啊!什么事呢?』天使说∶『你的祷告和你的周济,达到神面前,已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里,房子在海边上。』(徒十1~6)

我们会否这样想∶天使去见哥尼流,最直截了当的是即时告诉他有关拿撒勒人耶稣的事,如何被人钉十字架,神使复活了。便是基督,是犹太人所盼望的救主、是神的儿子。为担当你的罪死了,是为你、也是为世人而死,又复活了,在神面前作我们的中保,你信吧!我想哥尼流会立刻相信,因这是天使告诉他的。但我们有否想到,为什么天使不直接说出来,却那么转折,使人到约帕找彼得?那人去到还要逐家询问:「这里有没有称为彼得的西门?」彼得虽然已经见了异象,且有圣灵的声音作印证,但他见到哥尼流还要问:「为什么叫我来?」哥尼流就说:「有天使如此这般地吩咐。」然后,彼得便开口传讲耶稣基督,他们就相信了。

神做得这样曲折,其中有一个相当重要的道理∶神已施恩给我们,在人世间,把神这个宝贝无比的救恩向人宣扬,把这位耶稣基督介绍给人,使人得着,领受救恩。神指定我们来作,其实天使随便可以作,如果神要天使作,天使很乐意去作。如果有人得救,天使欢喜到了不得。但神不把这份荣耀的工作,尊贵的责任给天使,反给了我们,所以保罗这样说:「我们既然蒙怜悯,受了这职分,就不丧胆。」神把这职分给了我们,是出于的大怜悯。每一个基督徒一得救,就有这个尊贵的职分。人世间若有人受到最高权力的委任去做一件事,他这个职分也是很光荣的!今天,我们每一个得救的人,一信主耶稣,便得着很多重的身分。我们的身分、地位,同样带给我们这个有福的职位。神若不怜悯,便不会给我们,因我们一点资格也没有;我们也没有丝毫好处可以换来这样的福气,这样的职分,神这样的委托。实在是神怜悯了我们!我们可以这样说:「在这个时期里,要在地上作成这么大的工作。专一找人来作,使人来与同工,所以今天我们有机会做的工人。我们不单信主成为基督徒,更有了这职分,且有一定的工作。大家都有一个事奉职责,是我们蒙怜悯得来的。」

我们又看见,神是找人做这件工作,所以人是重要的。虽然这工作很重要,但仍是用人作器皿来作成的,所以主对亚拿尼亚说:「这个大数人扫罗,你现在害怕他吗?这个人,是我拣选的器皿,是我要用的。」主重视人好像工匠重视一个器皿,一件工具那样。教会许多方面的工作,我们也付出很多时间心血去筹划、预备;有些工具是很重要的,例如:一个大型聚会(如培灵大会)里有一、二千人,所用的扩音器十分重要。若果这个扩音器忽然坏了,整个聚会就大受影响,可能无法继续,虽然讲员可以继续讲,恐怕只有少数人听到。一百几十年前讲道的人没有扩音器用;面对两三千人也是照样讲,甚至讲一两个小时也可以,现今的人就做不到了。我们一来没有这样的习惯,也可以说没有这样的操练。如果一下子没有了扩音器,便不行了,可见那个扩音器是何其重要!但这只是附属于人的一个工具,人才是最重要的!

你也许想到人的某方面,例如他的声音是很重要的,人听他讲道,觉得只有经由他那独特的腔调来讲才「使得」,由别人讲就不能有这效果。如果他的声音沙哑了,不是原来那腔调,那么他也不能做到这样的工作。真是这样吗?其实不然,一切全在乎那个人是否适当合用,而附属于他的大小事情都不要紧,那个人本身才是最要紧的。主用人好像用一个器皿,正如我们用一些工具。神呼召摩西时,摩西一直推辞,在这过程中,摩西说:「那些以色列人一定不信我的。」神怎样回复摩西呢?神问他手里拿着什么?摩西说是一根杖。神就叫他把杖丢在地上。他一丢下去,那杖便变作蛇,吓得摩西立即走开。后来,摩西行事时,常常运用那根杖。实在说来,神叫摩西做事,可以不用那根杖也行的,但神却要摩西用那杖,究竟那是怎么的一根杖呢?后来,神叫摩西去,他拿着那杖同去(不知大家看圣经有否看到这一点)。神选那根杖为所用的,而交在摩西手中,让其使用。摩西怎样用那杖,神又怎样用摩西。我们被神用是一个荣耀,但我们自己该晓得,神是看重我这个人,宝贝我这个人,要用我这个人。我们在神的手中被使用,一方面我们觉得自己不能,无可用之处。不仅觉得自己无有,你越是认真要被神用,认真要履行一切工作的条件,被使用的条件,你越做,就越觉得自己不是材料。全在乎神「用」,是在乎那个「用」字:神「用」你,你算不得什么。从神那一方面看,是看重我们,要用我们,我们蒙怜悯就是了,神把我们当作工具使用。但我们看自己是无有,好像根杖,甚或只是影子吧了!影子有什么吗?影子什么也没有。

使徒行传第五章说彼得满有主的恩典,能够显出主的能力,使一切的病人得痊愈。凡从耶路撒冷,及四周来求医的人,全都得了医治。那些人知道彼得会经过这条街道,便把病人放在路边。太阳在这边,他们就把病人放在那边,等待彼得经过,让他的影子一扫,那么,病人便全都痊愈了。这样,你夸什么?那个影子把你医治好了,虽然,今天你真的经历到奇事,那影子只是在你身前扫过,你的病就好了。啊!那影子真是了不得。然而你会否这样想──不如我想办法,带那影子回家,找个镜架把它镶起来以作纪念。当然不会。影子算什么?彼得走过那里之后,那里并没有留下任何东西,这样你痊愈了。影子不算什么,诗篇三十九章6节说「世人行动实系幻影。」连我们整个人都是影,这是真的。我们什么也没有,在神的手中,好像一个影子吧了!今日有人蒙恩,我们应这样看∶神的光照耀,我是个影吧了,他诚然蒙恩,但我算不得什么。让我们谦谦卑卑看自己,只是一个影吧!这样神才可以做工,我们若看自己「有」,反使神不能作工。我是无有,确实没有可夸的。

即使你今年带了几百人信主,自觉好成功,非常欢喜,想真些你其实是无有。但虽然无有,神在某个角度来看你为有,仍然要用你,我们之所以「有」,在乎神看为有,神看我们在的工作上是不可少的,天使没有受命把福音传开,将教会建立起来,神专一委派交托人去做,可见我们是重要的。在神的工作中,影子本身不算什么。但神需要一个人,之后才有一个影儿。神是用我们,好像用一根杖,又像用一枝笔。一枝毛笔在王羲之手中所写下的,若一直流传到现今,就会被人们当作宝贝,但根本那枝笔算不得什么。如果那枝笔会说话,它可能向别的笔说:「哈哈,你不像我,拿起我的是王羲之,别人都喜欢看王羲之的手,摸摸他的手,啊!是羲伯伯的手握着我。」是的,我们是有荣耀,但不过是一枝笔而已。

神用我们的情形可以这样形容:神现今要做的工作,我们整个人就被主拿起来用,好像拿一枝粉笔。有时,主用得大力些;有时,用得轻一些。用得大力些,你不要对主说:「太重了,太重了,不要这么大力呀!轻手些,轻手些,手下留情。」那里有主特别的工作,主就用得大力些,我们整个人好像一枝笔,一根杖,是一个工具。总括来说∶我们作工是以整个人来作的,并非以我们某方面的器官来做,也非用某种才干,某样好处便可以,主要用我整个人,我这个人才是重要的。甚至主把我放在一边不用,也有的意思,我们仍然是很重要的。神发言的时候,我们说好;神不作声时,也有好处。神拿起我们来用,我们说好,神把我们放下的时候也有好处。王羲之放下那枝笔,你不能这样说:「既然放下,便可以丢掉!」人仍会珍惜王羲之那枝笔,甚至刻字在其上作记念,觉得特别有价值。总之,我们是整个人放在主手中。另一方面,主并非用我们的某部份,乃是整个人,不能缺少一些。我们全套的人生在手中,供使用。耶稣基督来做我们的救主,不是从身上,或生命中取出一些来做拯救的工作,而是没有丝毫折扣,整位的来做。现在我们也是整个人来做,包括我们的身、心、灵、才智、健康、体力,一切都奉献给主使用。我们整个人去做,然后才做得到,若不付出性命去做,是做不来的。现今我们没有机会牺牲生命,但你有这样的心志和原则,便能成功。耶稣基督是整个人、整条命摆上去的,为什么跟从,作的门徒的,不是这样呢?

以利沙使书念妇人的儿子复活,是先叫他的仆人基哈西拿他的杖赶快去,在路上不要向人问安,也不要回答人。基哈西去到就把杖放在那孩子面上(既然摩西的杖有效能,以利沙的杖也应有效的),但那孩子一点动静声息也没有,一片死寂。以利沙来到见此情况,就把自己整个人伏在那孩子上面(他知道不是手中的杖放在孩子那里就可以奏效),伏得很准确──口对口,面对面,眼对眼,手对手──整个人完全和那孩子合一。耶稣基督就曾用手拉起睚鲁的女儿,以利沙却是整个人伏在一个死人上面。很不容易啊!即使非常亲的亲人也不会这样做,以利沙就是这样做。那孩子的身体渐渐温暖了,以利沙才起来。后来发觉还未成功,便再来一次。他并非说:「这件事很难做,我伏了一次,已经够了。」不是的,当他发觉做得还不够彻底,便再伏上去,于是那孩子活了。主耶稣做在我们身上的,也是整位与我们联合,好像伏在我们人类身上,然后我们才得生。以利沙这样伏上去,没有什么辛苦,不会流血,不会痛楚。耶稣基督和我们联起来,在神面前来为我们这样做。啊!这一伏,痛苦非常,在十字架上,就是这样伏在世上污秽、沉沦、死亡的人身上,来使人活。我们跟从主,与主同工的,我们一定要整个人摆上去。怎样才是整个人呢?简言之,就是将整个心放在主所分派我们的事情和责任上。并且带着一个愿意牺牲的心来做,耶稣基督是这样的。

耶稣基督的仆人──使徒保罗,真是整个人用来传福音、用来祷告的。为了本族人(犹太人),他说情愿与基督隔绝,即是说如果他可以放下救恩,自己沉沦而使他们得救,他是愿意的。罗马书第九章起首几节经文,就是说出他这心情。可见保罗行主的路就是这样的──是整个人,连他的生命、甚至永远的生命、永远的福份、他都愿意摆上,只求能够使人得救。也许我们不是这样子,不像保罗这样的想念,这样的放在祷告中,但我们必须有个全心全意来做的心。至于我们这个人,保罗写信给提摩太的前书四章最后那节:「你要谨慎自己和自己的教训。」小心你所说的,更要小心你自己这个人,我们这个人是重要的啊!

现在要说第二点,我们做起来,要把主的真理,主的话来传递给人。我们自己要实在认识主的话,亲身领受过主的话,要晓得读经,从圣经中寻得主的话,否则,我们传什么?我们传的是神生命的话,有能力的话,使人得着永远的生命,脱离永远的死亡,又使得救的人建立起来。是活泼的生命之道,也是何等严肃的话!

如果你要问一个能够讲出主的话,带出生命话语的人,是怎样读经的呢?我可以代他答复你,是用生命去读的。正如工作也是用你整个人,整条性命去做的,这样才是真正作主的工。读圣经要用整条性命去读。究竟怎样用生命去读经呢?我们先来看看诗篇一一九篇,虽然不知道谁是写诗的人(可能是大卫),但我们真比不上他,正所谓「望尘莫及」。他对于神的律法,是何等宝贝,心中宝贝得多热切。他渴慕神的律法,爱慕神,爱慕到甚至心碎呢!「我趁天未亮就呼求,夜更未换,我思想神的律法。」他是爱得这么热烈的。诗篇一一九篇中有时讲律法,有时讲律例,有时讲法度、典章,都是指律法,诗人不像我们有新旧约全书六十六卷之多,那时还没有新约的道理,但这些说话使他活着,使他洁净。他好像整条性命摆上去来爱,来寻求,来思想主的话。所以我们说读圣经,要用整条性命去读,然后才读得出,读得成功。

其次,要把我这个人放进主的话里,即整个人的人生,都要和主的话溶合起来。我很想行道,每当我知道眼前应该行的一步,我便行,无论怎样,甚至要付代价也行。遇困难,是走天路的一环、一点吧!必要时就要牺牲。读经是行天路当中的一部份,也是依这个原则,你既然不顾一切,愿意完全遵主旨意去行,若一读到还未这样行的,就靠着主,无论怎样也去行,即使在人面前吃亏,自己觉得有损失也好,行主的道比这些重要。神自己和的旨意,比我这个自己和我所有的东西更重要。例如认罪,要认的罪,我都去认。又赔偿你所亏负人的,这是最基本最初级的,若你不去行,就不用空想学习主道的其他各方面。假如你不行道而能够很深认识圣经,很深得着主的道,然后很深地讲出来,这就变成特别的神迹,其实没有这样的神迹。

我们读圣经,要有一个这样的心──我们整个人是主要用的,主拿着我整个人来用,我们用整条命来做神的工;我们读圣经要交出自己和自己的性命,这样就会读得到圣经。有时主教导你不在于对着圣经,也许是在你祷告中。你就会觉得,真像圣经所说的:人的眼睛未曾看过,耳朵未曾听过,人心未曾想过,啊!原来我的神,我的救主有这样的美丽!不单只我没有想过,别人都没有呢!从来没有在任何书本中读过,听道也没有听谁说过的。噢!原来主是这样奇妙的!「求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。」诗篇一一九篇18节这样说──主的律法里有奇妙。主本身,的显出有很大的奇妙。你读圣经可以读出来。有时在圣经以外,在你祷告中或其他事情上,你也可见到,但你必须整个人投入去读。我们不单在工作上好像以利沙,读圣经也要这样──看重主的话,全心全意地去追求主的话,不是只在头脑处得着,而是要主的话进到我们里面。

现在说到我们要有追求的心,追求作被主使用的器皿。主要用整个人,正如一枝笔,要拿整枝笔来用;例如用毛笔,我们不能把贴在笔杆处那一撮毛,拿出来用,那会弄坏整枝笔。主用我们,也不是在我们身上取出一部分来用,而是要用整个人。我们工作要整个人去作,我们读经也要整个人去读。我们要用生命去作工,用生命来读圣经,来追求主的话。我们有没有这样的心呢?就是热切地要全然被主用,也就是要主全然用我,在我身上定了用我的计划,全然可以执行。我追求主能达到自己所想望的,我也追求在读经、学习真理的事情上,达到所期望于我的。我的期望就是期望主的期望,我所要得着的,就是要让主在我身上有得着──是完全得着。我们也许觉得自己从来没有这样的心,但今日想要有,感谢主。若有人到如今也没有这心,一直如此,有没有办法呢?当然有,不用我说,大家都知道。你可以寻求主,主会给,其实主早预备给我们。我们很多时没有求没有想,也给我们。圣经中,主给人那么多的恩典,往往是人没有求的。

例如在路加福音十四章,耶稣基督在一个法利赛人的领袖那里吃饭,有一个患水臌的人正在那里,那人没有求耶稣基督医治,也许他知道法利赛人反对耶稣基督在安息日治病;而那天正值安息日。那人没有求,耶稣基督却起意来做。既在安息日,请吃饭的又是法利赛人的领袖,怎办好呢?现在有阻碍了!如果耶稣基督稍有畏缩就不会做,或改天才做,叫那人明天再来。耶稣基督不是这样,要做。我看那臌胀的人绝对没想过耶稣基督会这样。因他没有求,别人也没有替他求,且在安息日,更不用去求了。你虽然不去求,但主为你寻求福气,耶稣基督要做。首先除去那个阻碍,就问那些法利赛人,安息日可不可以医病,那些人不作声,然后耶稣基督就医好那个人,再解释一下。在毕士大池边患病三十八年的那个病人,他不晓得求耶稣基督,也不晓得是谁,也没有开声求耶稣基督医治他,因他病了三十八年,但耶稣基督反过来问他:你要痊愈吗?

纵然我们觉得没有这样的心,甚至自己也说:「最要命是连这样的心也没有,什么也不用多说了。」不是的,主有心给我们,又能够在我们心里作工,使我们可以有那个志愿,有那个爱慕,甚至渴慕,渴慕能够把自己整个人放在主的工作里面,放在认识圣经上面,主能够给我们。

我们看一看旧约以斯拉记一章5节:「于是犹大和便雅悯的族长、祭司利未人,就是一切被神激动他心的人,都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。」前面说过波斯王古列登基作王第一年就下令准许,也可说吩咐犹太人回耶路撒冷去建筑神的殿。现在犹大、便雅悯的人,他们都是犹大国亡国前的人,人数颇多,其中有不少是领袖人物、长老等等,他们起来回去。如果任由他们自发回去,我想没有太多人会主动回去。但是神激动他们的心,因为神有工作要做:首先要把圣殿重建起来,然后建造耶路撒冷城,后来有其他的建设,使犹大国恢复规模,不过仍在外邦君王的权力之下。几百年后(由本卷书第一章起算,是五百多年后),神还计划一直作下去,到耶稣基督出来,带进神的国。但当时还未见他们所望,如先知书所预言的荣耀恢复──就是比大卫的国更荣耀的情景。虽然暂时这一切未显在他们中间,因为他们的心还没预备好,但耶稣基督再来,必把那荣耀带来。因此,耶稣基督以另一种形式,藉着现今福音传开,把天国显明出来。到最后他们全家得救,那时就有先知所说荣耀的事情,荣耀的国度,神要那些人回去原来是有这么大的计划。

那条路是很长的,以斯拉记后来有一章说到他们又有一批人回去,正月初一动身离开巴比伦,五月初才到,要走四个月路,真不容易。以前,从英国乘船来香港,马礼逊是近代第一个来中国传道的基督教传教士,他乘船来也要花几个月;其后的戴德生也是如此;我的大伯父(传道人)乘搭帆船往檀香山也要几个月。那条路一想起来,真是漫长到无止境似的。今日登船,也不知他日能否活着到达目的地,几个月内人会晕船的。我们搭那些大洋船(二万吨左右),大浪时也会令人晕船。我最后一次从新加坡乘船回来,甚至不能起床,管房的在第二天还问我发生了什么事呢!当时犹太人所搭的帆船,即便有一千吨重,在海上也算不得什么。大浪一来船便抛到半空;大浪过去,便落到海底,甚至那只船可能整只垂直竖起来!这情况要持续几个月呢!不用说要渡过印度洋,要这样抛呀抛五、六天已经够你受了。这几个月航程,若晕船浪就更不得了,真不知能否保存生命。以斯拉他们是步行回去的,很多时所走过的是干旱地方、旷野地方,又有土匪,路又是这样长,真不容易走。何况他们在巴比伦已几十年了,在那里生了根,又已结婚,有儿女,甚至孙儿也有了,又做下生意,真不是那么轻言离开的。若只得十家八家人回去,那实在太少呀!但神那次要四万多人回去。啊!实在是很大群人,怎能得四万多人肯回去呢?神激动他们的心,他们就去,好像不多想到那些难处。

我们怎样才有那个心,那个追求和那样的摆上呢?无论学习主的话──圣经,无论事奉主做生命的工作,我们都必须先有那个摆上的心才可以的。这是最基本的了!然而最基本的也是由主做,今天主也能激动我们的心。我们把自己带到主的面前,向主宣布自已破产了,什么也没有,这样便成了。然后让主来做。你若说:「唉!我连这样的祷告也不大肯,我知道应该这样祷告。但有时真不大愿意祈祷求神叫我摆上。」即使这样,你也可以向主说:「主啊!我知道,但我不肯,求你从根本处做起,使我肯。其实,我现在也不想祷告的,我连这些也说给主听,现今求主使我这样祈祷吧!」成了!打针是痛的,但打的是止痛针、麻醉针呢!打了不久就不痛了。我好像经历过由牙医首先替我打针稍为止痛,然后刺入注射后就止大痛,那些麻醉药可以立刻止痛,起初注射时是痛的,跟着立即不痛。我们可以这样想:我知道要去祈求,但我连求也不肯;求主使我肯求。即便我连求主使我肯求的那个祈求也没有,都可以和主说:「我完全无力,什么也没有。但我只管说的,主啊!求你使我肯祈祷。」你只要肯求,主会做。

迈尔博士很能帮助人,现在我们的书柜内有他的书。他在蒙恩之初是怎样的呢?他见两个青年人很有神的恩,神的能力,但他自己没有,他就去请教他们希望也得到那样的恩。这两个青年人就劝他把自己完全奉献,他就是在这点上有所迟疑,心里总不太愿意。那两位青年人后来和他看圣经,又劝了他不知多久,迈尔就很勉强地祈祷,求主使他肯奉献。一祷告,心里即时就肯,他就把自己完全交给主,神也用他。我们要得刚才所讲的,就要有真正摆上的心,连读圣经都要摆上的。求主赐给,主能在我们心中工作,好像古时在那群被掳的人心中工作一样。

圣经 经节: 
徒9:15;徒1:1-6
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