谨防错误的灵修

谨防错误的灵修      

「你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明。」(箴三5)(「专心仰赖耶和华」是一个劝勉、劝导,也是命令。)

「因此,我们自从听见的日子,也就为你们不住的祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意。」(西一9)

「求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道,并且照明你们心中的眼睛,使你们知道的恩召有何等指望,在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。」(弗一17~18)

我们信主已经得着生命及神的圣灵,正如以弗所书一章13~14节所论及当时以弗所的基督徒,保罗说他们「信从主耶稣,亲爱众圣徒。」他们的爱能这么阔──「亲爱众圣徒」,足证他们必然是好基督徒。但保罗还要为他们求,求神将赐人智慧和启示的灵赏赐给他们,使他们真认识神;又照明他们心中的眼睛,能真知道以下三事。首先,我们怎能深入的认识神?其次,我们怎可知道蒙召有何等荣耀、伟大的盼望呢?并神在圣徒(教会)中得的基业,有何等丰盛的荣耀呢?你晓得吗?对以弗所书一章18节大家或许说不晓得,有一段时间我也不懂得,于是便找注释书看,但注释家,圣经学者都没有透彻的解释。神在教会中有极丰盛的荣耀,可能是指神将极大的荣耀放在教会里,而藉教会显出来。我们怎懂得呢?无论我们如何动脑筋也想不通,这是要神的灵启示的。你没法知悉,因为好像有幅幔子遮隔。「启示」就是神的灵直接让我们看到属灵的事,不仅称为赐启示的灵,又是赐智慧的灵。

有别的宗教人士以为,基督教十分肤浅。但从这段经文可见,我们还有很深很深的「不知道」,这不仅是道理,且是事实。至于这位神,我们更不大知道,无论你怎样绞脑汁也想不通,只有神开恩赐启示的灵我们才能知道。歌罗西书一章9节说,求神给歌罗西的圣徒,有属灵的智慧、悟性来满心知道神的旨意。这是属灵的智慧、悟性(不是属人的),能够心有所悟、有所明,类似在你心中有亮光显出来,令你知道。歌罗西书一章9节与以弗所书一章17~18节有多少相似之处,因这两本书是姊妹书。保罗是同时写信给这两个教会,他们都是在从前的亚西亚省,现今的土耳其中间。意即我们可以有神启示的亮光,得着属灵的智慧和悟性,这是怎样来的?是神赏赐给我们的。神赏赐启示、智慧的灵,使我们里面有一种看见和明白。

保罗在哥林多前书二章9节有相关的说话:「如经上所记『神为爱的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。』只有神藉着圣灵向我们显明了。」12节说:「我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」14节又说:「然而属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。」上文所引的9节说,神预备给爱的人一些认识,一些真理,都是由圣灵启示的。而我们是真信主的人,就有了神的灵在我们心中,让我们可以领受、明白神属灵的事。神属灵的事,惟有神自己才知道,正如你我的事,只有你我的灵才能完全知晓。本来我们不认识神属灵的事,但神开恩让我们知道一些事情,然而我们这属血气、天然的人是不能领会的。头脑的领会是另一回事,却不是以弗所书所讲的「真知道」。神深奥的事,惟有圣灵知道,我们不能知道。但现今因着神的恩典,圣灵在我们里面和我们联合了,给予我们启示、属灵的智慧和悟性,因此,我们都可以蒙恩得知神的事。但我们不是全知道的,只是神开恩给我们知道多少,我们便知道多少。

神的事有些是相当深奥的,如神「在圣徒中得的基业,有何等丰盛的荣耀」,我们也不大明白,只是稍为认识吧了!所以保罗求神给他们有启示、智慧的灵,让他们可以晓得。就认识神而论,我们都不大认识。举例说:若我们对神认识的程度能达至圣经的要求,我们就不轻易有挂虑,若有挂虑即表示我们不大认识神了。若我们真的认识神,又认识基督的钉死、复活、升天,并与我们联起来,基督与我们的灵成为一灵,像哥林多前书告诉我们的,这样,我们便很自由了。不是终日给那些世界的、属肉体的(特别那些情欲的)事缠着,也不会被爱世界的心缠着,使我们失去爱神的心。

有人说基督教的道理很浅易,其实,我们信主后,对于圣经的真理仍有很多未曾认识的地方,可见并不浅易啊!再者,有时神可以在我们心中,给我们认识知道、感受到一些事情,却是不可言喻的。英国已故的史百克弟兄(Austin Spark)对于圣经的真道,他的认识算是相当深。有时他要制造一些字来表达内心的体会,我们有时也不得不制造一些字、词来,才能把事情讲得透彻一点。正如从前倪柝声先生和我(只有数面之缘)谈到史百克弟兄的事,说史弟兄教会中有弟兄觉得他的英文写出来,有些不大好,所以便提议以后替他的文字修饰好才印制发表。但遭史百克拒绝,因他认为神给那些就是那些,不要修改,别人或许批评他的英文,但他认为不要紧。倪柝声先生向我指出史百克的文字被批评,是因为他的文字中常有-less及-ness的字。诚然,有时必须造出这些字来,因为我们日常的词汇,常不足以表达属灵的事。保罗也像史般这样写,故连彼得都说保罗的书信有些难明白的地方。可惜,有些人强解圣经,如同强解别的经书,就自取沉沦。连彼得都说难明,更遑论我们呢?

神的灵光照,究竟是怎样的?这是很难说得清的。有人说在读经时,好像亮了电灯那样,有人说是有亮光,也有人说所读的圣经正道出他的需要,解决了一切的难处、忧愁及挂虑,感到圣经真是妙极!有时我认为不是我们去认识圣经,而是圣经认识我们。我们有何事,它会对我们说,如对症下药般。我们读圣经,有些说话,好像玲珑浮凸般,但这说法也不能十足道出神的灵光照人的情况,其实神的灵可以在我们心中作工,把属灵的智慧悟性给我们,使我们有所看见、悟出,不是普通字面的认识,这便叫做「得着」。我们不能像读其他的书那样去读圣经。不但如此,圣灵还能透过圣经在我们心内讲话,你说这深奥吗?这是否说在我思想头脑中讲话呢?会觉得是的,但有时又似乎不是这样。或许大家不明白,所以会感到很神秘!

每个真基督徒,都是有神秘性的。什么神秘性?你有主的生命,这件事是神秘的。「重生」这件事,你向普通人解释,表面上他好像明白,其实他未曾得着和经历到,不是真的晓得。耶稣基督说:「风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从那里来,往那里去;凡从圣灵生的(重生),也是如此。」每个基督徒,得救的时候,圣灵给他生命,同时圣灵进来,你说是否神秘?于普通人看是神秘的,所以宣信说:「我们每一个基督徒都是神秘的。」这样,我们与主交通、亲近、同行;从主领受亮光、说话及的支持与圣灵供应种种,正如腓立比书一章所提及的。如果说是神秘,那不过是你不晓得,没有这种经历吧!或许你也有,只是不晓得而已!外人看真是神秘,其实是很自然地行,很自然地看见,很自然地领受,圣灵能够这样做的。

如果主赐启示的灵让你看见神,认识神,或说,在心灵里或属灵的悟性上有所看见,那么你属灵的生命便有长进。主的灵引导你能行,否则你行得很勉强、很挣扎、很努力,只是运用自己的意志力,极力去行。消极方面,你禁止自己去犯罪,或者做到一点,或者完全做不到。但积极方面,无论你怎样决志做,也是行不到的。例如圣经叫我们要常常喜乐(是圣灵的喜乐),你若决志要喜乐,但你又如何能决志得那喜乐呢?又例如圣经说:「恒切祷告。」我想即便你的意志素来很坚强,可是无论你怎样决志,也逼不出这样的恒心来。纵使你有决心,可以拖长祈祷,但那个「恒切」的态度也不是你能立志得来的。又譬如说,圣经要我们宽恕人。那么你决心去宽恕,但总是没有办法。极其量你以前恼怒他,现在已不恼怒,但你还是未曾宽容他到一个地步,像完全没事发生般。但圣经中的宽容是带着爱心发出的,你不仅宽容那个人,而积极方面是要爱他。耶稣基督叫我们爱仇敌,这不是我们的力量所及,也不是下决心能做得到的,是要主的灵给予我们的。

「你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明。」无论你怎样聪明也不及神,即便你认真深沉地去默想(像那类灵修,那样想┅),也是想不到的,或许想到一点,好像是见到些什么似的。从前本人有这经历,用深沉的默想、思想、专一、认真、绞脑汁的,有时得不着预期盼望的那种得着,有时好像差不多了,但认真想下去,仍与所谓「见到神」有甚大差别。有时好像见到,心中有点敬拜,但那只是用自己的灵。「不可倚靠自己的聪明」、「专心仰赖耶和华」,表明我们得救是完全靠主的,是凭着赐启示智慧的灵。「你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的,也不是出于行为。」得救,不是靠我们的行为去做好,去修养,甚至修炼,来把自己炼成一个好人,完全无可指摘。有人总是这样的追求搞好自己,马丁路德就是这种人。他进修道院禁食,总是想自己不犯罪,以为这样便可免去神的忿怒而得救,但都不成。这一定是他的思想,而他的心却仍旧犯罪,故此好痛苦!有不少人是这样用行为去追求,有些热心于其他宗教的人,也是如此,总盼望追求到,但无奈总是愈追愈远般,很难得到。后来知道耶稣基督替我们作好了一切,将得救的恩典白白赐给我们,叫我们不用费力。启示录二十一章17节说:「愿意的,都可以白白来取生命的水喝。」那些劳苦担重担的人,想弄好自己,下决心用意志的力量去弄好,但弄到凄凄凉凉,自己也不敢说成功,而实在也是不成功,一听到圣经这样说,便都放心了,因救恩是神所赐的。

得救之后,仍然是这个原则──「不可倚靠自己的聪明」,「专心仰赖耶和华」。你要得这样的亮光,便要爱主。神为爱的人预备的,有这样启示的灵光照我们。我们追求爱主,就离不开要经常殷勤读圣经并遵行、渐渐识主、爱主。正如诗篇二十五篇所说的,神将的教训、旨意和奥秘给那些敬畏和爱的人。而属灵的智慧悟性和赐智慧启示的灵是怎样来的呢?是保罗向神求的(意即我们也可以这样求),是神赏赐的,跟现今很多人追求的那一种灵修,完全两样。只是凭自己的力量去默想,已经是不合圣经的了。其实,他们这样默想,不是预期能想出什么来,只是想找出一个「思想的方法」,或是找一个「思想的对象」。天主教人士,有时看着一个塑像在想,另有人则找到圣经一节或一字来想,目的只是要想到没有思想,令一切思想停下来。虽然他们也有一些默想至有所见的经验,但是更要紧的,是当他们想到没有思想后,他们里面就会有一个寂静、安静的状态。于是他们就留心听,可能会有微小的声音,好像轻风拂面般扫过。他们会敏锐起来,知道这就是神的声音。或许在他们这样的「静」中会有所见;他们想像耶稣基督的样子,立时就会看得很实在和很清楚。或许看见有些以往在圣经记载的事迹,显得很真实。

向里面找,不是向上面求,又是一个挺大的分别!凭自己的努力,不是凭神的恩典赏赐启示的灵,来找到那个真我。这个不只是天主教那些灵修派的人如此说,其他宗教也一样是向里面找,找到里面完全「静」(即没有思想)。灵恩派也差不多有这样的道理啊!很多灵恩派的人求圣灵来,弄到自己思想空白,其实得着邪灵,他们也不知道。他们从前有不少像现在的灵修般不停地念「哈利路亚」;有时吸一口气,一直念三十句也说不定。又吸一口气,再不停念「哈利路亚!赞美主!」甚至长达一、二小时,这样找一句说话终日来念,导致那部份的脑神经累极。这样,有时祈祷一、两天都未有圣灵充满(圣灵施洗--说方言或一些奇异的经历),于是继续苦求甚至整天不吃饭,禁食。有时一日一夜,甚至两日两夜,使整个人累透了,不能思想,这即如思想改造,或叫作洗脑。当人不能思想,脑海一片空白时,邪灵便可能进来。我们说邪灵,是避免大家害怕。这其实是鬼,不过我们用圣经的词语就说邪灵,也可说是污鬼。其他宗教除了强调集中思想,有时也讲究以姿态来帮助自己集中思想。有不同的手部姿势,有很多就盘膝而坐,或定睛注视。这样头脑怎能不累呢?如此,不知多少日或月或年之后,便微微有所听见,有所看见。现在某派的灵修,就是这样。他们最基本的不对是什么?不是由神的启示,赏赐启示智慧的灵来有所见,或称为有所悟,有所得着,而是由自己的灵,苦苦追求,所以便要操练──灵修操练。「操练」是使你的思想去到一个没有思想的地步,然后里面寂静,有时就称为「直觉」到了。但许多时候,鬼就在此刻进入了,但他们有时就觉得看到耶稣,或看到什么。从前我曾听干事提起有位天主教徒,大概也是追求这些的,他曾去罗马学过天主教的神学,但他没有当神甫,他可能向一些人宣传这些东西,详情我不知道。但有一次,有人在他那儿集合,其中有位青年人大概又是追求这些的,他就问那青年人见到什么没有,那青年人说还没有。他们就是这样寻求「见」,好像见异象,灵恩派的人见异象,是清清楚楚的异象,而他们所见的却没有那么「浓重」(明显)。由此可见,以往那天主教徒教那青年人的可能也是这些。请大家明白,这样寻求里面的,停止自己平日的思想,来等里面的安静出现,许多时候,鬼就在做工。圣经不是教我们这样的,那些是自己的力量,不是赐智慧启示的灵光照我们。

神会赐启示智慧的圣灵给谁呢?是否给予那些弄到心里宁静,可以有一种叫做「静观」的灵修人士吗?绝对不是,是祈求主赏赐的。哥林多前书那儿说,要多得神启示的灵向你说话,指教和引导,就要爱主。从前我也说过,圣灵实在能够讲话的。如果不是像我们的说话,也有一种的引导、指示,有时清楚得好像讲话般。有时则不是那么玲珑浮凸般明显有一句话来,可能是读圣经的时候,有所见、有所领受和有所悟般,所得的总不脱离所读的,这些怎能详细讲得明白呢?你若经验过便自会知晓,千万不要凭自己的力去追求。

我们只要向神祈求和爱主,便能得启示智慧的灵。若你说不懂得爱神,也不能爱神,怎办呢?仍是祈求吧!耶稣基督说:「你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。」寻找就包括你有心去行主的道,实在起步去行主的道。一方面就寻求爱主,主的灵就来给我们亮光。

今天特意谈那种特别灵修的不对,因为这迷惑现在很厉害。外面基督教圈子以外,近这二十年,已经陆续有向里面找的这一类东西出现。如T.M.(超觉默想或超觉静坐),可能由印度教演变出来。我看佛教,或者其他宗教和现在天主教内也有这些内容。人家很佩服某位神甫,他是推动这些的,有人看过他那些灵修书籍觉得很有帮助。却发觉基督教没有这些灵修著作,所以就向天主教那儿寻,并且寻得相当丰富。然而我想基督教没有这些灵修的理论,是因为基督教认为这些东西不对。如果你因为基督教缺少这样而往天主教处找,其实这样看便错了!基督教为何没有?因为这东西不对。

自从离开天主教之后,神在教会里兴起许多属灵伟人,他们真是圣灵充满,大有能力的。大家所耳熟能详的有慕迪,他明显是圣灵充满,又有圣灵的大能大力来布道引人归主,但他并不用这一套。若圣灵充满这一套是出于主的,出于圣灵的,那他们会运用。这三个世纪(二十世纪、十九世纪、十八世纪),并可以说连同十七世纪(十七世纪离开马丁路德只一个世纪)内,教会有多次大复兴,很明显是圣灵在那儿做工。例如一个地方有复兴,那里的人聚会,圣灵使人为罪自责、难过、痛哭,求主的恩典。这样便因信得救,里面充满喜乐,随即便讲见证,那些聚会一直不能停止。不用说二十世纪上半叶,就是下半叶也都有这类复兴的现象。美国近芝加哥WHEATON COLLEGE惠顿大学就曾有过。近来,我们这儿有弟兄去到加拿大草原圣经学院(如今叫做神学院)念书,去年和前年也曾有这一类复兴现象。有时聚会里面很有圣灵的能力,大家很知道主的同在。更奇妙的是即便有人在赴聚会途中,也同样有圣灵大能的工作,在他们心里将他们打倒,使他们悔改,谦卑地认罪来得着主。当圣灵认真地作工,即便在船上或在街上的人,也同时受感动,这就是能力!曾经有一处地方有大复兴,我看是在英国的威尔斯,罪人陆续得救,使那些酒吧关门,因没有人去喝酒了!甚至有处地方,法官很清闲,因没有人犯法啊!在那些大复兴中,大家很爱主,而且很热心去领人归主,接着就是很大的布道工作,那就好像从前宋博士那样的复兴,接着有许多人去布道,有许多人归主,这是圣灵的大能。有圣灵大能的这些人都不用这一套,因这些不是出于圣灵的。现在这些特种灵修,如果是出

于神的,那么这些充满神圣灵的人,他们也该用这些,但他们都不用!

至于天主教有没有圣灵的能力呢?你不要说我们欺负它,批评它啊!从前我读到有关怎样应付与天主教辩论的书,当中显出天主教种种的不对,但他们也有一点辩护的。其中那作者带出一点来,你跟它讲能力,它就没有,他们没有能力!近来我看一本书,王国显先生和他太太译的《清教徒的脚踪》,他提到这几个世纪,屡次有大复兴,但天主教里面没有,并且没有圣灵的工作,可见他们是背道的。那么我们何必在它里面寻找些什么灵修方法!主不和他们同在,他们甚至连救恩也误解,我们为何还在它里面找呢?

总而言之,大家要明白,我们得救是专靠主,以后的追求,

走这条属灵的路,也是完全靠主。我们能够成为一个洁净的,胜过罪恶的人,也是靠主。不像那些灵修者所认为,胜过罪恶,过胜罪的生活是靠意志的力量。罗马书七章,明显地说靠自己是不行的。

求主保守我们,一方面使我们长进成人,像以弗所书四章所说的,不再作小孩子,就不被异教的风摇动,飘来飘去。我们追求长进、爱主、多读圣经。我们要小心,求主保守我们!积极那方面,我们要爱主,追求真认识

圣经 经节: 
箴3:5;西1:9;弗1:17-18
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