基督徒的自由

基督徒的自由      

「耶稣对信的犹太人说:『你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒;你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由』。他们回答说:『我们是亚伯拉罕的后裔,从来没有作过谁的奴仆。你怎么说:「你们必得自由」呢?』耶稣回答说:『我实实在在的告诉你们,所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里,儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。』」(约八31~36)

论到基督徒的自由;尤其对「罪」方面的自由,在上列经文里已有说明。从负面说,我们得不到自由;我们在「罪」的权势下作奴仆,如主耶稣说:「我实实在在的告诉你们,所有(没例外的)犯罪的就是罪的奴仆」。犯罪者证明一个事实--他在一个(称为罪的)势力下,所犯的又称为「罪」。这势力也称为「罪」,原本是两件东西,然又合为一件。

我们既在罪的势力下,所以不能不犯罪。这情形显而易见,在我们还是幼儿时,我们身上已散发出自私……等等。

今天,我们的社会已不存在奴仆制度,因此我们领会「奴仆」的意义恐怕不及当代的人那么清楚。「奴仆」是怎样的人?--是丧失了主权的人,完全谈不上自主权的。奴仆整个人都属于他的主人的,主人的命令他只有接受。主人想做某事,因着「为难」之故,便命令奴仆去做了,即使有性命的危险,奴仆也得顺从。

主耶稣说凡是犯罪的(这是个显明在我们身上的事实)--主权不在自己身上,乃在「罪的权势」底下。「罪」与「魔鬼」是二而一的,在「罪」的手中即在「魔鬼」的手中,「罪」的表现显得极为人格化。圣经把「罪」论成人的个体,因它如人一样有所主张,「罪」与「魔鬼」混为一片。

这样说来,我们在「魔鬼」手下就是在「罪」的手下,在「罪」手下也就在「魔鬼」手下,这称为「罪」的是极恶的。罗马书七章较详尽论到「罪」如何管辖我们,你有神的律法么?你晓得如何讨神喜悦,可藉此而得永生么?这个旧日的主人(信主的人称它)自有它的主张,它使我们身不由己,不按所知道的去行。它的心意不想我们得永生,只想我们死亡,只想我们心里受痛苦而不得止息。它岂甘心我们从它的辖制中逃脱出来?它只想把我们牵往「永死」里去。我们虽有本分全守神的律法,并且我们下了很大的决心恪守。然而「罪」在一隅说:可以么?你下大决心么?它的势力就在这刹那间显强了。

保罗在罗马书七章说:「按我心中的意思,我是喜欢神的律」。尤其在他未归主之前,他是在律法之下,是属律法的人--学习遵守律法。他委实有心遵守律法的,他曾尝过这一切滋味,有人认为必须在信主后才有第七章的经历,这是不一定的,即使不是犹太人,不生在律法下,只要你在其他宗教里有所追求,都同样会尝到这种苦味,保罗就因按照律法行才发现「肢体中另有一个律」,他内心有「神的律」,要顺着神而行。岂料他另有一个「律」,这定律是住在我们身体里的肉性里面,它的力量顽强。因此,当保罗「愿意为善的时候便有恶与我相交」,「并且将我掳去,叫我附从这肢体中犯罪的律」。保罗尝试过无数次失败的苦味,是以他呼喊:「我真是苦啊」!这就是「奴仆」的写照。

我深信有不少人曾尝过这样的苦味,尤其当我们信主后,有心行主的道方才发觉「罪」的势力是很实际的一桩事,绝非飘渺虚无的理论。当你有此经历才惊叹它的厉害,可以打败你很强的决心。不论是你在聚会里下的决心,或在家中灵修时下的决心;又或在别的极大的事情中下的决心,结果还是给旧日的主人胜过你,「罪」的背后是魔鬼。

多年前,我们有位主日学学生,他十多岁便到社会谋生,那时他已没来聚会了。有一次我在路上遇见他,便劝他恢复聚会。他于是向我娓娓道来他立志失败的经验,且言自小便立志做「好」人了,惟没一次成功的,其间更屡屡遭到父亲的责打,仍于事无补,可见他是具有良心的人,只是他决心做「好」却不成功,由于他多次痛下决心仍不成功,遂放弃立志做「好」人了。

我相信这是很多人的经验,有些人为了戒赌,连指头也砍了,以示决心。我确曾知道有人为戒赌而砍断指头的:他由于输掉了一大笔金钱,心里因为金钱痛心,也觉得不应沉迷赌博。他以为既砍断了指头,从此就戒赌成功?然而「罪」的势力凶猛,他虽为赌而残缺,可是「罪」仍作他的主人。不久,他不是痛定思痛,乃是痛定后又思犯罪。赌博的势力、罪的势力抓着他不放,结果他又再沉迷赌博,他的左手虽缺了几根手指,无法把牌,但只要有心,自然有办法,他最后以碗盛米,把纸牌插在其上,助他玩牌。瞧!我们做奴仆做得好苦,太不自由啊!

有些人在夏令会里蒙恩,有好表现,回家不久便走下坡了。这情况顿使人感到做「好人」只是一种空想,甚至有人如此想:立志由人,到头来实践不成。在家中行主的道是件辛苦的事,外面阻力很大,里面阻力厉害。在学校里,行主道的阻力也很大的。倘若你已经在社会谋生,你必觉得有些新的势力,比以前所遇的更大,超越在学校里的,使你倍觉基督徒所信的道理极不实际(?)根本行不通(?)在社会里无法实践。你于是退了第一步--你重估对事物的价值观(社会人士与教会人士的价值观截然不同),这似乎只退了一步,然这是一大步,接着你向罪的势力宣告投降,你的心跟随了他们。

指出这情况,我个人是极其痛心的。我们中间有人出到社会谋生,不久就倒了下去,有人因着环境的转变便倒了,因所遇的试探不同。也有些人环境虽然未改变,只因时间有若流水,他行善的心便随日子而逝,冷淡下来。要是你有主的心,当你看见这些情况心里会很难过。你在聚会里再找不着某人,他平时坐的座位给他人填上了,因他已不参加聚会了,教会的事奉,在蒙恩的过往,他一直有参与,如今他到底在哪里?

形容以上的情况,我深感大卫的「弓歌」可堪借用。「弓歌」是大卫吊扫罗和约拿单阵亡的诗,约拿单与大卫关系密切,彼此都视对方为自己的性命。歌中一句说:「英雄何竟仆倒,战具何竟灭没?」(撒下一27)这位英雄已不复见了!他的音容消失了!他们为神的选民和为神的名曾经大有作为,如今不再了。英雄在哪里?--「仆倒」了;在基利波山--扫罗死在那儿。

教会人士的失败,你以往见他们甚是蒙恩的,现在失败了,你都可以用「弓歌」吊他。诚不是一件畅快的事啊!因主的心伤痛!圣灵「担忧」!圣灵是基督的灵,父神的灵。父神虽在高天,连同基督同坐在宝座上,但是的心挺奇妙,能「忧伤」的,能为人忧伤。你说,要是这样,我不要失败了,失败除自己痛苦外,更有神并基督为我痛苦。我怎可这样?你念及此,随即从软弱中起来,作一个「自由」的人。引用一句广告语说:「应做就去做」!目下情况正是应做而不做。也许你为此禁食祷告,由于内心太痛苦了。你禁食让自己可以专心祷告;放量祷告而不计时间,冀求有所「突破」。岂料,你虽如此,仍未见「突破」出现。怎么说呢?正当你在冗长的祷告中,为着一些人的软弱而求告主,就在提到他们的软弱时,心里油然生出了对他们的讨厌,致心里涌出了憎恨与不满的情绪,在这般神圣的当儿杀人(憎恨与杀人同)。此刻你发现自己的境况更危险--在这么专心禁食祷告里仍显出失败,于是你深深求主怜悯,内心极其痛苦,难以形容。

文首所列的经文,论到主耶稣实实在在对我们说:「所有犯罪的都是罪的奴仆」。又说:「所以天父的儿子若叫你自由,你们就真自由了」。主耶稣不仅给我们指出了一条路,更藉此论到自己。曾说:「真理必叫你们得以自由」。你得着真理,就得着自由,正如本来沉沦的人认识福音真理便得救。福音真理的内容就是耶稣基督,叫人自由的真理是耶稣基督本身。讲述真理,为给人自由;也是论到本身而说的--「天父的儿子释放你们,你们就真自由了」。我们信主的人是否如此相信:我们有了基督便有了自由。

信主的人在信主后经历很多失败,我们不能也不敢相信--信了主耶稣就真自由,然而圣经明指信主的人是有真自由的。其实我们已享用因基督而有的自由了,有部分是我们经已晓得的,也正在享用,例如「死亡」(灭亡)便是,我们在这方面能够完全放心,深感自由。

有一次和一位年轻人谈道,谈话中得悉其姐参加某教会的青年团契。这年轻人已经谋生了,相信他曾听过福音。所以他问我究竟有没有「地狱」?我于是把一件事说给他听。他听后便说:这样,地狱显然是存在的。他顿时呆了一阵,大抵他的心盘算着怎么应付死后的问题,我趁机会就把主救人的福音传给他。

别说下「地狱」吧,现今「地狱」的阴影已在我们身上,因我们是在「死荫」之中。「死」如同一座山,山的背后有阳光,阴影从中投射,我们就处在阴影之中,这座山就称「死亡」,在「死荫」里,已叫人深感惧怕了。假如有一天听到福音--「耶和华使我们众人的罪孽都归在身上」。便顿然感到轻省,因那些连累我们下「地狱」的罪的重担脱除了,「地狱」从此与我们无关。又因听到:「我实实在在的告诉你们,那听我话又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了」。你于是大声赞美主,哈利路亚!面对死亡从此不怕了,真正做到「视死如归」,回到那美满之家、完备之处里,「死」不过是这样吧!

我想我们已经信主得救的人,经已享受着这自由,对「死」和「沉沦」毫不担心,因我们享受着这自由!这自由是在基督那里得着的,因为我们死;这自由是主所应许的,是真自由当中的一部分,其他的都一应俱全了。

我们由于惯常看自己的经历-有很多跌倒、失败、软弱,以致不懂得看主为我们所成功的。我们今天所以仍有这许多的软弱与跌倒,主的自由似仍未发生作用在我们身上,原来是另有原因的。

以上所引的主的话--「所有犯罪的就是罪的奴仆」,这话原不是强调「地狱」与「死亡」,乃论「犯罪」说的。「所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了」。这话指脱离罪的势力,真真实实的「真自由」。

美国为释放黑奴曾发生内战,当时的总统林肯为着释放黑奴,便与那些以武力对抗的人打仗。胜利后遂宣布黑奴自由了,这是一个千真万确的事实,流了许多人的血和付了很重的代价而获取的「自由」。这「自由」的基础经奠定了,政府也将「自由」公布了。假设说某偏僻地方,有个黑奴不知此事,主人把事情隐瞒着他,由于他目不识丁。他主人照往常一样逼他做苦工、咒骂和责打他,有人于是把黑奴得自由的消息告诉他。他反倒不信,还把受欺压的情况喋喋不休地吐露出来。此无疑指出这黑奴不认识真理,不认识这个已存在的事实,只顾自己的经历而不信事实。

我们多时都在这情况中,是由于不认识某些真理之故。耶稣基督所赐的「自由」是极其真确的,不是吗?我们对灭亡和下「地狱」不担忧,显见我们正享用这「自由」了!只因我们一直看自己失败的经历;再说:失败经历是另有原因的,很多时也因自己愚昧所致,正如黑奴不认识真理;我们则是不认识这真理所论到的主耶稣和胜利的事实,并与我们的关系等等。这一切我们都未尽掌握,所以我们有「许多痛苦冤枉受」。

让我们转过来看神的话--耶稣基督说:「天父的儿子释放你们,你们就真自由了」。神已经把耶稣基督作为我们的解放者(释放者),神并不以这事和我们开玩笑,并非赐我们某天上的仆役……。神救我们的心是真实无伪的!何以见得?首先耶稣基督「死」这件事,显出了神救人的心是何等切!何等真!何等深!神这么切要救我们,救我们脱离魔鬼的手(包括一切属乎魔鬼的东西,死亡与加在我们身上的罪的权力)。神要救我们,故此为我们预备了一位救主,这位救主必须「足够」有余的,神绝不会给我们一位「够不上」程度的救主,或会失败的救主,绝不会!

自主耶稣弃了木匠行业不干,从准备传道及出来传道,并被钉死的这段时期,可说是受试验的时期,这时期也是神实在救人传福音的时期,透过试验看这位耶稣基督是否足够可以帮助,拯救和释放我们。看在这三年多的日子里,是否完全胜过魔鬼?毫无失败?

这三年多的试验过去,最重的试验是在十字架上及未钉前的十多小时,仿佛落入烈火的窑中给烈焰销熔。神、天使、魔鬼并它手下的群鬼与世人的目光都集中在身上,试验的结果显示丝毫不败,反挟着压倒性的胜利凯旋。神给我们的这位救主,圣经说「是试验过的石头,信靠的人必不致着急」。既曾给试验过,就必有效地把我们救到底!

脱离「地狱」本是绝不能的事,因为神完全圣洁,完全公义,所要求的是完整的,无瑕疵的,无过犯的人。而我们却是不能不犯罪的人,事实上我们充满了罪恶,在神面前绝对没法子得救。然而神打破了这「绝对」,以另一「绝对」易之,使一个绝对不能死的人(耶稣)死,刻意打破这「绝对」。这位不失败的主,在我们身上成功了这件事,其他事情,包括我们所需的拯救……等等,都在里面兼备。

我们感谢神!神给了我们一位耶稣基督,是「足够」的!诗人说:「耶和华是我的牧者」。正像新约里说的:「我是好牧人」。这里所说的「好」固指良善的属性,论到爱自己的羊,「好牧人为羊舍命」,其意义可引申至「我是好牧人」。旧约论到「耶和华是我的牧者,我必不致缺乏」。我们的主既是「好牧人」,怎可使我们缺乏呢!综合旧约和新约的意思,可这样说:「耶稣是我的牧者,我必不至缺乏」。因为在里面样样都有,我们才不至缺乏。诗篇论到每只羊的各种需要都得到供应,直至「使我的福杯满溢」。不是吗,例如说,羊只须草吃,然主却不仅供它草吃,更「使我躺卧在青草地上」,一切不用自己张罗,并且草质上乘,使羊躺得舒服。最后主让我们经历的恩典是「满溢」的,这位使我们「自由」的主并使我们自由的恩,必具备此一性质--「满溢」。

在和受恩教士的传记里刊了她的一首诗歌“there is always something over”神的供应常是有余的。我们信主即或只有三数年,惟必然经历主恩有余的事实。神既是施恩而有余的神,是丰丰富富的神,是万有的神,万有的主,在无所不备。施予一个「自由」的恩典给我们,怎么会不按丰丰富富的属性,予我们有余的恩典呢?

我们毋须先经历胜利,乃先运用信心。例如说:感谢神!我有了自由(其中一点是我们对死亡与审判已经有自由了)!看,多自由啊!一点不惧怕。这无疑已是一项保证,用以告诉我们所赐的其他的自由,都齐集在我们身上。

无疑,我们固然先要认识一些真理,因耶稣基督说:「你们必晓得真理;真理必叫你们得以自由」(上文已提过这真理是论及耶稣基督的)。耶稣基督是使我们自由的,怎么使我们自由呢?首先,为我们在身外行了一件大事,打了一场胜仗,奠定了胜利的基础。我们如今在这基础上--的死和复活,一而二,二而一,仅就十字架上的死便看出的大胜利了,这不是在我们身内做到的,乃在我们身外做成。其次,复活后升天,从父神那里领受了父神的灵作为的灵(徒二33),又把自己的灵赏赐给所爱的教会,这样的灵就进入我们里面,是这位胜利者的灵进入我们里面,把主的胜利带给我们。当试探(随时)侵入时,这位胜利者以胜利的能力和姿态为我们应付。我们只须学习相信,根据圣经的话相信所成功的事实;相信帮助我们;相信是「我们随时的帮助」(可译作临时的帮助),相信肯!

再说,不在我们身内做,乃在我们身外做,这与我们有极大的关系,也影响我们内部的。钉十字架,做了一件大事--把我们这受肉体缠扰的人置诸死地。神根本不寄望我们的旧人能作什么,故不修补它。一些宗教人士就常企图把人性从坏的情况中作出补救,使它转「好」。主不这样做,要从根本做起。主钉十字架,我们的旧人和一同钉死,使神可以在我们身上重新作工,另起炉灶,给我们新生命,予我们新的带领并照顾……等等,可见这是一个死而复活的工作显在我们身上。在这事上有些人异常明显,-一得救仿佛「死而复活」,整个人改变,焕然一新,他的家人也觉希奇,他的朋友也看见;他以往的损友更感惊讶!他无疑是根据耶稣基督从死复活的缘故--使我的旧人死。因的死成为我的死,这是多么奇妙的事。

在人间这是不能的,谁可以把自己的死转归别人?人体内的器官尚可捐送他人,但「死」这回事则不能转归他人所有,任何人都不能,只有亚当和末后的亚当(基督)才可以。亚当的死给了我们又归于我们,它很自然的用不着人的努力或思想,自然便归到我们身上来,只要你是亚当的子孙,就得着亚当的死。这「死」显为绝望可悲,它把我们引进地狱去。

然而耶稣基督又有一「死」,具有亚当(第一人)的地位。只有亚当与基督才有第一人的地位,基督则是新创造的第一人,故的「死」可传给我们,并影响我们。基督在神面前「死」,使神看我们统统死了,一切臭恶的,丑陋的和神不能接纳的,全部在这「死」里了结。这样,神就开始工作,使耶稣基督从死里复活。一切都是新的,的灵是复活的灵。我们属基督的人,既与基督一同结束,又得复活的灵,我们于是在神面前成为「复活」的。神因此完全接纳我们,神的恩典与帮助无限地临到我们身上。我们从前给「旧造」阻塞着,使神的帮助不能来到。

为此,罗马书六章6节说:「因为知道我们的旧人,和同钉十字架,使罪身灭绝」(在神面前了结一切,包括灵、魂、体,也包括我们的「罪身」。这「旧造」显然灭绝了!现在这个人从主观方面看似无什么改变,然而在神的眼光中却与前截然不同),「使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆」。

神把基督给了我们。耶稣基督赐予我们种种的帮助,使我们「不再作罪的奴仆」,使我们得「自由」。到底主帮助我们什么?手中究竟有什么?--手里有的「死」,这是大事,不是吗?无限大的主死,不是大事是什么?况且的「死」今天归于我们;我们的「旧造」与同钉十字架,「使罪身灭绝」。从前我们的「罪身」(指身体),其地位是罪的奴仆,行使它的主权的宝座,但如今神已看它为被钉死的。我们这些与基督同钉的人,就「叫我们不再作罪的奴仆」,将所奠定的胜利归给我们。现在圣灵进来帮助我们,当试探临到时,我们有这样的信心,相信主已经给了我们奠定的基础。我们相信这事实,又仰望主随时帮助;相信主的灵在我们里面作工,这样我们所需要的爱心、温柔、不嫉妒、不纷争……等等,都在需要时得到了供应。因我们已「不再作罪的奴仆」,经已拥有这「自由」了!如今主的灵在我们里面,是胜利者基督的灵在我们里面。噢!自由者的灵在我们里面,我们如此相信!

关键就在--我们相信,我们认识真理,我们相信,我们临事(随时)相信。主就在我们里面做工夫。

耶稣基督当时面对着一班要信的犹太人,是以说出了文首所引的那番说话。在那段日子若有人要信耶稣基督是有危险的,甚至有性命的危险。若有人信主,他必须奋不顾身投进去,是不顾一切扑过去信主的。

我想,基本上我们须有这一样--不顾一切、全心全意、完全把自己投进去(包括灵、魂、身体、家产性命、婚姻、职业、学识、学业),完全放下,全然跑到主跟前,这是我们这方面应做的事。然后,不论试探何时来到,我们都这样相信--认识耶稣基督已经奠定了胜利的基础,这局棋我们必胜无疑!

主耶稣在十字架上奠定了胜利,取得的胜利是伟大的,归于自己与及的身体(教会)。弟兄姊妹,你我已在胜利之中!我们需要用信心接受,藉信心取用。

我们感谢神,我们是「自由」的!

圣经 经节: 
约8:31-36
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