爱的事奉

爱的事奉      

「你们要小心,不可轻看这小子里的一个;我告诉你们,他们的使者在天上,常见我天父的面(有古卷加11节人子来,为要拯救失丧的人。)一个人若有一百只羊,一只走迷了路,你们的意思如何?他岂不撇下这九十九只,往山里去找那只迷路的羊吗?若是找着了,我实在告诉你们,他为这一只羊欢喜,比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢!你们在天上的父也是这样,不愿这小子里失丧一个。」(太十八10~14)

「他们吃完了早饭,耶稣对西门彼得说:『约翰(在马太十六章17节称约拿)的儿子西门,你爱我比这些更深吗?』彼得说:『主啊,是的,你知道我爱你。』耶稣对他说:『你喂养我的小羊。』耶稣第二次又对他说:『约翰的儿子西门,你爱我吗?』彼得说:『主啊,是的,你知道我爱你。』耶稣说:『你牧养我的羊。』第三次对他说:『约翰的儿子西门,你爱我吗?』彼得因为耶稣第三次对他说『你爱我吗』,就忧愁,对耶稣说:『主啊,你是无所不知的;你知道我爱你。』耶稣说:『你喂养我的羊。』」(约二十一15~17)

「圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的教会,就是用自己血所买来的。」(徒二十28)

选读上列几段经文,其中想提出一点--「事奉的心」,以作彼此的勉励。

我们的事奉原不是我们的,我们的工作是主的工作。从表面看,工作虽由我们计划和决定,或作这或作那,但这一切都得让主带领,若果不在主的带领下而作,主绝不会承认那是的工作或所要作的工。假如我们承认目下所作的都合乎主的心意,这样我们就得对准一下了!

今天我们在这里或在别处事奉主,无疑是主把我们带进的葡萄园里,把一份工作交在我们手上,正如主所提到的一个比喻:有一个主人要远行,便把五千、二千和一千银子,分别交给他三个仆人。那些银子不是仆人的,乃属主人所有。我们如今有事奉的分,是主的工作,是要在地上作的;而赐予我们这份恩典,正如保罗所说:「我们蒙了怜悯,受了这职分。」我们确实是蒙怜悯而进到工场里,去接受「五千、二千或一千」的托付。我再说:工作不是我们的,这些工作全是主的。我们希奇主怎样从的心思里,产生这个意念!为何要在地上传讲自己的心愿、传讲的救恩及的国度?这救恩是亲自完成而交托我们去传的,到底是什么原因使主起了这意念,把这般重大的工作交予我们?保罗的答复是:原来「我们蒙了怜悯,受了这职分」,也是出自主的热心(热心有许多种,热心也可被形容作坏方面的,例如谋算毒害人……等。又可作积极方面的追求,如追求学问和配偶……)。但主的热心是向我们而发,是上好的一种,我们称这热心为「爱」--的热爱,是烫手的、沸腾的!因的爱超过人所能测度和思想,但希望在地上以烫热的爱来作的工;曾秉着这爱在地上成就了救恩,也以这热爱把救灵魂的责任交给门徒,或说,那传述救恩和把救恩带至人心中的使命,是主本着热切的爱而交给门徒,主交付门徒的时候,的心是火热的。

马太福音九章告诉我们,当主未上十字架前,心里已存怜悯,并且怜悯人的浓情不仅局限在心内,是满溢的,流露出爱的表现;在爱里渗出施恩的计划,冀望有更多人得闻天国福音的好处,故此主亲自传,因看见人流离困苦,正如神说「我的羊在诸山间、在各高岗上流离,在全地上分散,无人去寻,无人去找。」(以西结书三十四6)主耶稣就是有这样的看见,目睹的羊在诸山间和各高岗流离,所以主亲自来到世上,亲身体会羊群的流离,为此主没法停滞不去作的工;结果主打发许多人出去。权柄操在主的手中,然而吩咐门徒求庄稼的主,教导门徒切求和恳求,主想门徒与分担恳求差派的心,希望引发门徒对这件事也存一致的热切;若是父神把这职事分派的门徒,主就要求门徒存热切的心去接受差遣,最后主果然打发门徒出去,收的庄稼!

主耶稣要在地上做的工作,又叫人与同工,并且要求工作的人在热爱中事奉,在马太福音十八章里,我们看见主的爱是无限量的。加尔文教派论说「神爱世人」的真理,他们的主张竟说神的爱只给指定的人,不是普世性的,说主的救恩仅向预先被拣选的得救者而施行,并非人人受惠。「神爱世人」也就只爱预先被拣选的得救者!这样看来,加尔文派的主张无疑把主的爱限制了,而主的爱也被视作有限度的,不象圣经所启示的「长阔高深」和测不透。其实人间的爱才如此,人们只爱与自己有益的人,事实上,人的爱心才有限,而神的爱却是难以测度的!

主曾讲过一百只羊的比喻,说明不肯放弃其中迷失的一只;彼得后书三章说:「主不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。」为着人可有悔改的机会,在我们的眼中,主再来的日子有被拖延的感觉。神这样做是出自极伟大的爱,无论个别的人是如何微小,总要拯救他,绝不计较他的本相,不理会他是否千夫所指或众人皆厌的人,例如讨饭的拉撒路便是一例了!「神没有厌恶困苦的人,的耳也听穷乏人的呼求。」不会因那人毫无社会地位而嫌弃他,神的心总是想到拯救。在人类历史里,被称作圣贤者不少,恐怕未见他们曾著书立说要爱顾小孩子,好像主耶稣那样。主曾两次讲述一百只羊的比喻:其一是形容一个罪人的悔改,记载在路加福音十五章里;另一个记在马太福音十八章中,特指一个小子而说:两个相似的比喻,却分别有不同的应用,后者是不想一个小子灭亡。主关怀所有的人,关怀每一个人,从不漏掉小子里的一个。这纯粹表明主挺厉害的爱,无微不至的爱,就如顾及一个小子一般。

另一面,主在约翰福音二十一章里,曾吩咐彼得喂养的小羊(这是第一次的吩咐,其后才叫彼得牧养的羊,合共三次之多。)「约翰的儿子西门,你爱我么?」--这句话里面含有一个爱的要素。我们留心一件事,主首先问彼得是否爱,并不是先问他爱不爱主的羊,语句里依然以爱为题,只是重点落在另一方面去。马太十八章是论及主爱每一个人,的工作是出自爱人的心;而约翰二十一章则转到别处,主题虽仍是爱,可是问题的重点却在鉴别是否爱主,在这里主流露爱小羊也爱大羊的心。诚然,主关心,主爱顾!然而当主问彼得的时候,重点却侧重在是否爱的命题上,我们不能光爱那群人,几时我们光爱这群人而疏忽了爱主,这样我们的爱就有欠缺了。记住:这工作是本乎爱,就是爱主所爱的人。当日彼得接受主的托付,也同时接受一个责任--「喂养我的小羊」。

我相信主和彼得这次的谈话,彼得会铭记于心。后来当彼得年老写彼得前书五章的时候说:「我劝你们中间与我同作长老的人,务要牧养在你们中间神的群羊,按着神的旨意照管他们,不是出于勉强,乃是出于甘心,也不是因为贪财,乃是出于乐意,也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。」(彼前五1~3)彼得好像把昔日主的吩咐重申出来,并把这责任交给教会的众长老。若有人宣称他爱主,他就得肩负这责任!诚然,事奉是本乎爱,主让我们首先看见爱众人,我们与同心而作的时候,我们是因爱主而爱人,是透过爱主才爱众人,事实上,首先具备了爱心,然后才作主的工。

说到这里,我们都得承认爱心的工夫太差了!可是不因我们爱心有多寡,甚至毫无分量,我们也当坚持上述的原则,务求达到这目标--能爱主而爱人。现在就让我们作一番审查吧!首先我想问你们,「你爱这些羊吗?」(你班里的主日学生,他们就算如你所牧养的羊吧!)第二:「你爱主吗?」(你或说有一些,会否因爱主而关怀主所极爱的羊呢?)这问题是关乎我们事奉的,并能验出我们参与主日学工作的动机。因为到那日,我们在主的台前,保罗说有火要试验我们各人的工程,那火是表明主极严格的审判。主的标准是高的,因是完全的神,的审判如烈火。有些人的工程会像金银宝石,是耐火的,虽经烈火而能存留,这是挺宝贝的事。若我们的事奉,存有爱主和因爱主而爱人的成分和动机,将来在审判的火面前,这点爱是不致销毁,主必然看为宝贵。

不要让爱心失落,若有人说他从前曾有过爱心,而现在却失落了,哦!「从前」二字,在这里的含意糟透了!何故从前曾有而现在失落了?我曾叹息以前在我们中间的一些人,他们曾一度热心爱主,肯花时间祷告,「如今安在哉?」(宽恕我以文言体作形容)主说:「然而有一件事我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了!」

多年前,某大专团契刊物的主编曾邀我写稿,他没有给我指定题目。记得那次我以「弓歌」为题写了一篇稿,内容是透过描述扫罗战败的史实,哀悼他的失败。扫罗本是一个伟大的战场英雄,在此之前,他从未战败过,可是这次却惨败沙场而且死于自杀。何故我写这篇文章?乃根据我的所见而有所感!「弓歌」原是一篇很伤心的诗歌,为哀悼扫罗的阵亡而写--「英雄何竟仆倒?战具何竟灭没?」扫罗父子堪称大英雄,何故如此收场?但历史告诉我们,他竟在基利波山仆倒了,而且还死于自己刀下。他以前岂不是长胜军吗?现今怎么遭遇挫败?我写「弓歌」的目的,是为着叹息有些青年人的失败,他们从前怎样得胜,曾为主为真理站立过,现今再也找不到从前得胜的景象,他们岂不正像扫罗仆倒了吗!

说到这里,会否有人暗暗替自己庆幸?若你真有胜利,我要替你感谢,也为你祝福。但你该惊栗地思想:你的庆幸会否因你从未爱主,或从未以「爱」来作出事奉,以致你无从有所分别?记住:主所责备的是「把起初的爱心离弃了」。退一步说:设使你曾爱主,现在是否仍持续着?我们断不能以昨天来夸今天,不能以过往的经验来夸耀今天的情形,我们岂不是劝人说:「现在正是得救的时候,现在正是悦纳的日子」?然而我们可以换句话说:「现在的、今天的光景才可入帐!」

喜乐堂举办的第一届夏令会,一开始神便向我们施恩,我们在那个日子里蒙了怜悯。可是,记不起持续到那一届,这施恩的情况似乎暗淡起来。有一次,我们焦急地数算着夏令会的日程,会期已进展至大半,仍未见神有何工作显出;直至星期五的见证会里,青年人围圈而坐,见证会宣告开始。有一位青年人站起来说话(他后来成为我们青年聚会的负责人,且是负责人中灵性最长进的一个),他说自己从前挺喜欢看电影,后来有人与他交通,复述了另一位肢体的话:「当你想观看电影的时候,你不妨思想主的话:『你爱我么?』」结果,他得着帮助,不想看电影了。基本上,商业电影为着图利,迎合大众低劣品味,存在不少害处,对基督徒绝不适宜。还记得当这位弟兄作见证时引用主的话:「你爱我么?」此刻,在会场中我无意间发现了一位姊妹(她年约十六,身穿浅蓝色裙。)以手掩面,头垂得很低,泪珠夺眶而出。原来她是个影迷,给「你爱我么」这句话刺透了心胸。(当下,我连忙请一位女同工陪她离开会场,并与她细谈心事……)「爱主」的人要离弃罪恶,也因爱主而作主所分派的工,爱主所交给他的事。

记载在使徒行传二十章里的一段经文,是保罗给以弗所教会离别的训话。他吩咐众长老说:「圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的教会,就是他用自己血所买来的。」按上文所说,教会是主的,羊群也是主的,是主用血买回来的。我相信当日保罗作此吩咐的时候,心里会有伤感。他看教会是宝贝的,由于他快将离去,再不能像往常一般「……三年之久,昼夜流泪,劝戒各人。」保罗极力劝长老们牧养主用血买来的羊,而且要「为自己谨慎,也为全群谨慎」。我们既然有爱主的心,也因着主爱的激励而爱主「用自己的血买来的羊」,我们当尽力而作,在事奉中不忘谨慎自己!

保罗对以弗所教会虽有此等劝勉,可惜他们仍然出错,有些作长老的人日后要说「悖谬的话」。保罗不客气地指出这些人为「凶暴的豺狼」,不爱惜羊群,并且「引诱门徒跟从他们」。无疑保罗指斥此种事件为变节、失职,甚至比失职更坏。「为自己谨慎」,便是针对这些事而说。他曾劝提摩太说:「要谨守自己」。事奉主的人务须谨守自己,在圣洁上谨慎,「成为圣洁,合乎主用。」不然就成为不洁,不合主用了!不洁的人不能作主的工,主不会把粮食交予他,他既缺粮,又怎能喂羊呢?凭什么事奉呢?不洁不独影响自己,也影响合群,故此「也为全群谨慎」。

事奉主的人往往成为魔鬼攻击的目标,我们当小心,不要老是想在教会里爬高位,位大者通常都较危险,魔鬼可以一下子把他推倒,使之摔下不起。我认识有些事奉主的人,他们在众教会里因着工作而有好名声,后来他们失败了,给信徒有很坏的影响。「谨慎」不仅为着自己,也为着全群的人。牧羊人必须顾及整群羊的安全,我们也为着全群儆醒祷告。魔鬼如同咆吼的狮子,遍地游行,它要把羊偷去,我们是有责任「为全群谨慎」的,负他们灵魂的责任。「因他们为你们的灵魂时刻儆醒,好像那将来交帐的人。」(来十三17)。这话是指作长老和传道人而说,他们将来必因这托付而交帐!主日学的事奉也含有这个意思,虽然规模较小,但负责的实意相同--「为全群谨慎」,假如你尽了责,他们仍失落的话,责任便不在你身上了;可是若有人失落是因你失责和不尽忠所致,到交帐的日子,你得担承这责任!

我再说:「为自己谨慎」,在于圣洁方面。主说:「我为他们的缘故自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。」这无疑是主给事奉的人的一个原则--「为自己分别为圣」,然后才使别人成圣。别人成圣是由于我们传真理所致,我们的主是传真理的主,我们岂敢不遵照的做法?我们若要得人归神,就「归神」而说,也属一件成圣的事,就像一个神圣的器皿侍立在面前。同时我们叫罪人悔改,不仅使罪得赦,也叫人决志离弃罪行。假如我们只想享用赦罪的福,而对追求圣洁和弃罪,不存决心和热心,我们便没法使人因听我们所传的真理而成圣了!我们委实要有得救的经历,才能传递救恩的真理;成圣的经历也就是圣洁生活的经历,在这生活基础上引导别人回转,去过圣洁的生活。主耶稣把真理传给门徒,使他们成圣,但主先作门徒的榜样,把自己分别出来。「为自己谨慎」的意思,就是脱离黑暗和污秽的生活。有些虽然是合法的事,假如是我们无需作或无需有,有了反会变成多余的,或变成属世,破坏了属灵实际的,世俗的……这些事物的本身虽合法而无罪,但为着攀上属天的最高水平,我们都当把它弃绝,不然,我们成圣的程度就有不逮!

分别自己为圣,我们是圣器皿,是因基督的宝血和圣灵的内住所使然,我们归神作圣器皿,不作世俗的用处。我们当分别为圣:从罪里分别出来,从许多虽是合法,而变作多余的事物里分别出来!我们好好地熟读主的话,主的话是使我们「因真理成圣」的桥梁。圣经自会引导我们何者为对,何者不对;该追求什么事,该放弃什么事;那些会碍于我们全然成圣的;那些可使我们更趋专一的。让我们不忘主的话,也按照所启示的真理和亮光来生活,好叫我们成圣,也分别自己为圣。

最后,让我们这班作主日学教员的人都一同明白:每一位主日学生的生死权,差不多操诸我们的事奉上。你的主日学生是否圣洁,权操在教员手中,请问身为教员的你,忍心让他们死亡吗?他们不圣洁、不归神,你可忍心否?为此,事奉的人当首先追求圣洁,也牢牢记住:「为自己谨慎,也为全群谨慎」!

圣经 经节: 
太18:10-14;约211:15-17;徒21:28
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