被「弃绝」的危险

被「弃绝」的危险      

--「我希望我们的教会不是被『弃绝』的,『灯台』不是被主挪走而只留下一个空壳。」

「凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同得这福音的好处。」

「岂不知在场上赛跑的都跑,但得奖赏的只有一人?你们也当这样跑,好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的,诸事都有节制,他们不过是要得能坏的冠冕;我们却是要得不能坏的冠冕。所以,我奔跑不像无定向的;我斗拳不像打空气的。我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。」(林前九23~27)

保罗有一个很深的警惕,他恐怕自己终底被「弃绝」。这「弃绝」不是指在神面前被丢弃,即圣经所写下地狱的人,「给扔在烧硫磺的火湖里」,乃神完全不要的。这些人的本质与他们的人生、生活,摆在神的国完全不适合,对神的国与圣洁构成妨碍。神审判的时候,证明他们在天国里丝毫没有资格。这些人在神的国里完全没有立足之地,情况是凄惨的。

保罗事奉神到了一个地步,就是完全投入自己。林前九章他提到为福音的缘故「攻克己身」,他「向什么样的人就作什么样的人」,这件事不容易。「为要与人同得福音的好处」,「我奔跑,不像无定向的;我斗拳,不像打空气的。我是攻克己身,叫身服我(不是我服私欲)。」他就是害怕被神「弃绝」。但这「弃绝」不同下地狱「沉沦」。那「弃绝」已有耶稣基督担当了,保罗由于接受了基督为救主,他在神的保守里十分保险。他所害怕的「弃绝」是指在神的使用上;或说在得救后可能得着很大的恩典包括赏赐、奖赏等,在这些事情上给神「弃绝」,虽然不致「沉沦」,但遭到神这等「弃绝」是凄惨的。

到那日,当主耶稣基督的众仆人逐个向交帐的时候,我们的事奉有如一盘帐呈放在主面前,给主过目。那时我们都跪在面前(因为「万膝都向跪拜,万口都必向承认。」)然后主施行审判。那时主若说:「我不喜悦你!」事情就不妙了。如今这感觉对我们似乎不构成什么,但将来那个时候,我们什么事都看得清楚--「全知道」,「如同主知道我们一样」。主说:「我不喜欢你!」单这句话已够我们受了。在那个时候,只要主对我们说一声:「不喜悦」,已经成为我们极厉害的刑罚。

根据林前三章的说法,这样的人会有损失,损失了他一切的努力,损失了他一切流汗辛苦与耗费心力的工作,主将它一笔勾销,不记在帐上。经审判后如同被火焚烧的谷糠,眼巴巴看见自己所经营的成空,自己却要「得救」,「好像从火里经过」一样--仅仅得救,这是一种「弃绝」的情形。但见那边厢有人有一种特别的快乐、高兴、赏赐、丰富;这边厢则被「弃绝」,眼见一些以往相识的人给主称赞,主对他们说:「你是忠心的仆人」。眼见他们以赞美回答主的称赞,得主赏赐「公义冠冕」、「荣耀冠冕」(启示录十九章提到主耶稣「头上戴着许多冠冕」)。保罗就害怕这件事发生在他身上,他害怕有许多福分与自己无关。

总有些人有这样的叹息--我当初跑头一段路时,着实跑得不错,我若在那时去世,如今在主面前就必得着。只是当我继续跑下去,神继续把我试验,在后段里我失败了,这是很可惜的事。

有人提到某有名的传道人晚节不保,这位传道人早年曾被主大大使用,不少人包括我听他讲道,受益不少。我们传道人最怕这件事;其实每个基督徒都当谨防这事发生--只首段或中段跑得好,末段遭到「弃绝」。

以弗所教会有「起初的爱心」,意即以前有,现在没有了。他们听到这话应很伤心的,他们有的是「起初」的爱,不是现今的爱。主说:「你要悔改!……若不悔改……我就……把你的灯台从原处挪去。」「灯台」代表该教会,教会的实际是「金灯台」,有神的生命与恩赐,能够发光,就是「见证」。是主给他们的光,使在这黑暗的世界里发光。有这么一个「灯台」,主说:「我挪去。」以后以弗所教会在神眼中简直不成教会,只留下一个外壳供人追忆。

说到这里,我希望我们的教会不是被「弃绝」的,「灯台」不被主挪走,只留下一个空壳。我们这处教会的历史只逾半世纪多一点,在座大多数人都未能说出教会从头至今的经过。要是提到我们这处教会的历史,会否有如下的欷嘘?--「起初」的爱,「起初」的殷勤。我们只有「起初」的,或只有「起初」的祷告生活,不是现在的。以教会来说,「起初」的查经;「起初」每个得救受浸的人都参加「擘饼」和「祈祷会」,这是「起初」的情况。「起初」弟兄姊妹都把自己隐藏着事奉,但是否我们只能够说「起初」?求主让我们不仅「起初」有,更使我们「现在」有!如果只是「起初」有,现在没有,长此下去,甚而推翻原有的,便是可「弃绝」的了!个人来说,如果我们的过程也是走下坡的话,我们也可到被「弃绝」的地步。

无疑我们是「得救」的,不是「沉沦」的,只是从许多主的恩典,主所赐给我们的许多权柄、许多的荣耀、永远的享受、不朽的享受中丢出来。我们不再殷勤,眼巴巴看见别人得着、进入,被主称赞是「忠心的仆人」。

神实在愿意我们都是「忠心的仆人」,但我们是否从这恩典中被「弃绝」呢?有些人未到审判台前已遭「弃绝」了。上面提到的那位晚年失节的传道人,又有别人是这般的情况,这是我耳闻目睹而且熟悉的,他曾经蒙神使用,但不等到晚年,神已经不用他了,他在给神使用的恩典中被「弃绝」。早年,我们有位姊妹有很好的祷告生活,不时通宵祷告,她的感觉有如天堂般的享受。有次我和这位姊妹祷告,她提到这位传道人说:求神怜悯他!这位姊妹看见那儿有位被「弃绝」的传道人。但这位传道人以为自己还很有用,事实他已经遭神「弃绝」了,因他失去了「起初」那种味道,失去了「起初」的品质。还记得他被神「弃绝」后的某年元旦来找我,说他仰望主给他一节金句作全年的座右铭,该年得到「认真」二字云。他其实已经从神使用的恩典中被「丢」出来,但他仍觉得自己是「认真」的。他没了解到自己的处境,诚是一件可怜的事,他何故陷入这地步?他起初确实是热心的,曾牺牲了那满有前途的职业……然后才走上传道的路。他父亲在政府里是有相当地位的人,曾极力反对他投身传道行列,惟他不顾反对,况且他选的是一条艰难的路--不受薪的传道人,那在当年是极少数的。可见他确曾有牺牲、有信心,可惜他走了一段路后,便失却了原先的实际。何故?就因爱世界的心渗进他里面,就如世界的享受、人间的荣耀(因他在行中冒出了名)。有一次,我探访他的家,偶然发现桌上有本用以裱相的簿册,我随手翻阅(我当时心里有点愁),一看之下,得悉他有位年纪不大的小女儿,钢琴技巧相当好,被邀在电台演奏。翌日报章图文并茂,把事情刊登出来,他把剪报裱贴在相薄里。他何以有此心?因是世界的荣耀。他这样作还不知错,难怪不用等到基督台前便已被丢弃了。

我们是否被「丢」出的一群?我们理应是主手中的一个器皿、一个工具。「人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用。」

如今,论到我们(不说未得救的人,他们根本不能被主用,任他如何有生花妙笔,都不能为主写作,主完全用不着。)得救的人,我们可否被主用?抑曾被主用过,惟主现在不肯用我们?我们很多时都这样说:主至今还未认真用过我。可让我问你一句,你信主多久?有否真真正正给主用过(你认为可算得数的)?虽然我们不是凭自己作判断,有时在不知不觉间便被主使用起来,但或多或少我们总会有感觉的。你信主这么多年了,夏令会也参加了七、八届甚至十多届,你在夏令会里信主得救,如今又参加了十多届的夏令会,在这些已过的岁月里你是否被主用的?有那方面给主用?如果你不是被主用,那么你虽然得救,但一直仿佛在被「弃绝」的境况中。「弃绝」一词,一般的解释是被放弃,弃置一旁的意思。有些东西我们说「弃之可惜」的,便搁置一旁,我们根本不用它。我们是否遭主搁置一旁?主说:你这个人根本没有心给我用,或者你也不合条件给主用,你这个人无疑是在被主使用的范围里遭到「弃绝」。

主可以在很多方面使用我们,但有一方面是每个人都可被主用到的,那就是祷告。我们是否被主用在祷告的事情上,藉此荣耀主,成就的一些事工?我们举办夏令会,夏令会可说是提供一个很大的机会给每个赴会者。你可为夏令会献上很多的祷告,被主使用,直到夏令会达到神的那种的成功,不仅成功在你身上,也成功在众人身上。

夏令会是个大机会,一般来说,夏令会是浓缩的工作。在这么一个浓缩的工作里面,你可以更深入,你可以被主使用。被主使用无疑可有各方面的,但最要紧的还是祷告。

第一届全菲律宾圣工人员退修会,我与一位西国传道人,并一位在当地事奉的传道人,分别担任大会的讲员。我们的宿舍设在碧瑶一间酒店内,在酒店通道上,经常有一班妇女在那里祷告。那趟聚会我总觉得很在乎她们的祷告,结果神施恩。到今天我还想到这班妇女祷告的情形,不晓得当时我的心是否联想到一本书的话--祷告达到神圣的地步。她们无疑处于一个很神圣的平面上,她们以祷告支持这个退修会。我想,这班妇女必然藉着祷告使不少事情得以成功。

我们很多时提到的事奉,都是看得见的活动,这些活动太多,反把隐藏的祷告看为不是事奉。其实祷告才是主要的事奉,是极神圣的事奉,是最靠近神的事奉。

古时神吩咐摩西转告以色列人,叫他们为神建造居所--会幕。当时以色列人还在旷野,为便于迁移,不造一间木石的殿。「会幕」设有「圣所」与「至圣所」,两者中间隔的是一幅「幔子」,「幔子」后面是神的「约柜」,「约柜」之上有神的荣光,可说神在那里,极庄严、神圣。外院入口有「祭坛」,人可以献祭赎罪;再里面设有「铜盆」供祭司洗濯之用,然后进入「圣所」。「圣所」右侧有「桌子」摆着「陈设饼」,用以供奉神,左边是「灯台」。「幔子」前端设置「金香坛」,以木构成,外包黄金。祭司早晨献「燔祭」在祭坛上,也进到「香坛」前烧香。香料是特制的,专奉给神。下午三、四时黄昏,祭司又在此烧香。「香坛」与「约柜」极接近,只隔一幅「幔子」。摩西隔着「幔子」和神讲话、交通,这处代表极亲近的交通。「香坛」所烧的香,其含义是:「愿我的祷告如馨香的烟升到神那里」,「香」论祷告。「圣所」里面三件东西代表事奉,满足神,最接近神的正是代表祷告的「香坛」。换言之,祷告的事奉可算是最深入最接近神的事奉,也表示这个人与神有格外的交通。

要是你有心事奉而不知怎么开始,就由祷告做起吧。并非说有其他事奉的人可以放下祷告,乃是带有越做越浓的祷告,你祷告越认真便越见进步。

今天教会就是缺乏祷告的人!很多地方都缺乏祷告的人。固然有些人隐藏自己是教会不知道的,祷告的人很多时把祷告的事奉隐藏,好比核子潜艇,不为人察觉,只在战场上发挥效用,祷告的事奉是不为人看见的。

我们的祷告不是外表的活动,别以为隐藏的祷告不是事奉,它确是一种圣工,当然于祷告者是一种享受,也是与主交通,但与此同时又是事奉,是工作,一般而言效率更高。其他事奉若缺少了祷告根本不能成功,倘成功,则属例外。

我们的事奉,我们的教会的一切,或个人的事奉,或个别基督徒的生活,如果缺少了祷告,好比缺火药的炮竹,徒具花巧的外型,装裱精美却不能引爆。倘我们只有口舌的见证:有布道会、有医院布道、讲道会、查经会……而独缺少了祷告,这一切都没有用。我们不愿意我们的教会成为缺火药的炮竹,也不愿意教会里个别的基督徒成为缺火药的炮竹。我们是否着重祷告的事奉?或是否如罗马书三章所说:「一同变为无用」?

我们本与世人「一同变为无用」的,但如今基督把我们挽回,成为有价值的,我们在神面前有生命、有神的灵、有主自己,但我们是否在神手中可供使用呢?我们有否追求被主用!

有些人进修神学,追求充实自己,或追求各种学问好装备自己,俾将来在传道上有用。然则我们想要被神使用,应作个能祷告的器皿;却不下功夫,难道我们冀盼一夜之间神行神迹,使我们能祷告,并能祷告不断?神未必行这神迹,要我们操练上去,学习祷告,学习得着圣经说话的感动来到,然后从心从灵里祷告,在祷告里面见到主;又在祷告里面认识真理;在祷告里面有看见;看见别人的需要,你虽未曾与他交通,惟祷告里洞悉他的需要,于是你特别为他祷告。祷告至一个地步,祷告的生命长大,你的祷告如同在神面前倒出你的生命;倒出你的心与灵,引致有「说不出来的叹息」,里面有很深的追求而祷告;你切望别人或某些人有得着,你的心仿佛溶解了一般。

以利亚怎样祷告?圣经说他恳切祷告,三年六个月就不下雨。他再恳切祷告,天就降下雨来。他求不下雨,我们不晓得他怎样求,但他求雨降下,圣经就提到他上到迦密山顶,脸伏于双膝间,认真屈低自己,表示他心里恳切祷告,一种倾倒出来的祷告,……直到第七次,当他知道有一片云,便知快下雨了。

我们有多少人倾倒在神面前?不要说将我们的血倒出如同保罗说的「浇奠」,我们单就倒出自己的心灵,在主面前祷告。今天教会需要有这样的事奉!「哦!我就应此呼召,我立刻来!」好的。但是否只限于夏令会的这几天内?我们凭着主,又求主教导我们好好祷告,这是事奉,这个是最基本的事奉。若这个做不好,其他就不会好,这是一定的!如果我们的教会不是祷告的教会,我们的教会就不能作一个很大的见证的器皿。

愿主使我们有这么祷告的气候!我们有祷告,我们的心恒常祷告。我最初全时间传道的日子,有位同工每周抽出数天陪我到元朗作点工作,我留意他生火煮饭时不忘祷告。有趟他对我说:「胡弟兄,多些祷告吧!」有时我见这位弟兄整晚祷告不眠。现在,这样的弟兄或姐妹,我们当中究竟有多少?能有十个的话,喜乐堂的情形必然大大改观。

主既曾这样被神「弃绝」,以致我们得蒙悦纳。我们蒙悦纳后,就应靠主在事奉上,在将来的赏赐上,在将来特殊的荣耀上,不愿作被「弃绝」的人,我相信大家都不愿作被「弃绝」的人。

我们彼此代祷,你们为我祷告,使我不致被「弃绝」;我也有本分为众肢体祷告。大家彼此代祷,使我们一同在主面前被主使用!

圣经 经节: 
林前9:23-27
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