悔罪

悔罪      

大卫与拔士巴同室以后,先知拿单来见他;他作这诗,交与伶长。

「神阿,求你按你的慈爱怜恤我!按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯!

求你将我的罪孽洗除净尽,并洁除我的罪!

因为,我知道我的过犯;我的罪常在我面前。

我向你犯罪,惟独得罪了你;在你眼前行了这恶,以致你责备我的时候显为公义,判断我的时候显为清正。

我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪。

你所喜爱的是内里诚实;你在我隐密处,必使我得智慧。

求你用牛膝草洁净我,我就干净;求你洗涤我,我就比雪更白。

求你使我得听欢喜快乐的声音,使你所压伤的骨头可以踊跃。

求你掩面不看我的罪,涂抹我一切的罪孽。

神阿,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。

不要丢弃我,使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。

求你使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我,

我就把你的道路指教有过犯的人,罪人必归顺你。

神阿,你是拯救我的神;求你救我脱离流人血的罪!我的舌头就高声歌唱你的公义。

主啊,求你使我嘴唇张开,我的口便传扬赞美你的话!

你本不喜爱祭物,若喜爱,我就献上;燔祭,你也不喜悦。 神所要的祭就是忧伤的灵;神阿,忧伤痛悔的心,你必不轻看。

求你随你的美意善待锡安,建造耶路撒冷的城墙。

那时,你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭;那时,人必将公牛献在你坛上。」 (诗篇五十一1~19)

大卫写的「诗」,通常在头一节前,注明该「诗」所用的调子。昔日圣殿的乐队所用的调子究竟是怎样,相信今天已无人知晓了。惟我们知道「调子」之中有称「女音」、「朝鹿」……等等。我们相信,大卫撰写此「诗」是可供唱咏的。因注明「交与伶长」(「伶长」是圣殿乐队的领班)。这「诗」既注明「交与伶长」;「伶长」自会按合适的调子弹奏。

这诗可说是大卫向神的恳求;透过诗体形式唱吟,以表达他恳求的内容与心愿。要是大卫随调子而唱?他必然一字一泪,泣不成声。只能痛苦地、默默地在神面前祷告。我相信他谱写这诗时就已这样了。

大卫深知其罪极重,故在诗题里表露了自己的罪--他接拔示巴到宫中过夜。拔示巴原是大卫一班能干将领之一(乌利亚)的妻子。圣经记载乌利亚向大卫忠心耿耿,当时乌利亚跟元帅约押并军队往亚扪打仗,围攻亚扪京城拉巴,就在这期间大卫行了这事。不久,拔示巴告诉大卫她怀孕了。大卫听后甚是作难,遂设计陷乌利亚于布局中,命令约押进攻拉巴城,并遣乌利亚前赴由精锐防守的城墙处,等乌利亚上前去,刻意撤退了军队,让乌利亚留在前面作战。如此,乌利亚阵亡了。

这事以后,约押派人把消息禀告大卫。大卫闻之,向报讯的军兵假仁假义一番,且吩咐他们把安慰之言转达约押。大卫无疑再弄诡诈。约押其实心知肚明阴谋是王一手编成的。

当乌利亚阵亡的消息传到拔示巴时,她就按以色列人的规矩为乌利亚哭丧了一个月,她的心委实悲痛欲绝的。

一个月过去,大卫便接拔示巴到宫中,作为他许多妻子中的一个。可见大卫罪行严重,不仅「奸淫」、「杀人」,更加上「诡诈」等等。

一年过去,大卫的心仍无喜乐。我们在诗篇三十二、三十八篇里看见大卫因与神交通中断而心里苦极。以上两篇诗,揭露了大卫的苦况--「我的罪孽高过我的头,如同重担叫我担当不起」(三十八4)既是这样,大卫为什么还不认罪?盖当时他缺乏认罪的信心,也鉴于环境,他不能认罪。他本是公义的王,向来秉行公义。然而他现时所犯的这两件罪(奸淫与杀人)是可处死的。你叫他怎么处理?他贵为王者,难道找人充当法官好审判他?或着人定他死罪,公然把他处死?事情显然做不出来吧!那该怎么办?他内心交战,暗忖神会否饶恕自己?他为人深明律法,他自知己罪重重叠叠,严重非常。他失去向神认罪的勇气,没有把握得神宽宥。

然而神有莫大的怜悯,大卫存心如何,早在他未作王前神便知道了!大卫无疑是遵行神旨并存心顺从神的人,并非事到临头才搞出顺从神的心。

至此,魔鬼似得了胜?却胜不过神和神的恩典。保罗在罗马书五章指出「恩典作王」,显见神有办法,惟不放过罪。神藉先知拿单往见大卫,先向他讲比喻,指有人犯了某罪。大卫听吧,要伸张公义,指这人该死。于是拿单答他说:「这人就是你。」我想,此刻大卫垂下头,才说:「我得罪耶和华了。」拿单向大卫宣告神赦免了他;在他未认罪前更宣告了神的刑罚和管教。

大卫认罪后立即听见拿单传出神的话,他的整个心就轻松不已,因拿单说:「耶和华已经赦免了你的罪了。」或作「除去了你的罪了」。大卫心里的忧伤与痛悔有如江河般倾倒,遂透过他那管笔徐徐表达自己的心情。「诗」无疑可抒发心情,大卫是个常写诗的人,是以他写下了这篇悔过诗。

我总相信大卫不是一口气写完这篇诗的。想他在撰写之中曾多次搁下了笔,时而伏案,时而哭泣,或静默思想。闻说音乐家HANDEL韩德尔在谱写「弥赛亚」一曲时(曲词尽是圣经的话),常伏案流泪,只是不为犯罪,乃因见神的「尊贵」和「权能」与「永在」并「伟大」及「慈爱」等等,由感动而至激动起来!

大卫为罪痛哭。他透过这篇诗向神求赦免。这诗既收在「圣经」中,圣经又是「神所默示的」,可见他在诗里面的祷告是对的!换言之,这样的祷告必蒙神垂听。人倘有「忧伤痛悔的心」,「主必不轻看」。大卫很能掌握这一点。

有天当我们到主跟前;或主再来施行审判,我看每个(在主面前算得数)成功的基督徒,他们的心都满布伤痕;最基本的伤痕是为罪忧伤,再而是为主的名受逼迫,心里有很多难过,很多痛苦;又或遭到一般的困难。

神把我们摆入试探中,或给我们教导与管教,致产生许多的忧愁和伤痛的事,使我们得到造就,得到成长。故此每个成长的基督徒,他们的心是遍布伤痕的。

一个简单的问题--你曾否忧伤?无疑你很高兴知主的爱和的救恩的伟大。是的,你当初只稍微知罪,尚可以信到主,就如主耶稣说信心像一粒芥菜种却能移山。你的悔改虽小,却不阻碍你信主,但如果你是长进的基督徒;或你追求长进,你对罪就必须有认识(真认识),致使你心里忧伤、痛悔,向主哀求,继而因圣经得安慰。

大卫由于深识自己的罪,便说:「我知道我的过犯,我的罪常在我面前」(3)。人犯的罪经常盘踞在人的内心里,当人祷告时它便显露出来,成为人与神相交的障碍。有人设法忘记自己的罪;虽或能忘记于一时,却不可以永久忘掉。即使他藉「爱世界」与追求「属地的享乐」,企图麻醉自己的良心,惟将来在主的审判台前,他的罪必追上他。故此大卫说「我的罪常在我面前」。意指「罪」是人丢不开的,正如人一旦生入世界,却不能作没出生过一样。「罪」既在你身上生出来,就绝不能否定它的存在,也绝不能从你心中驱赶它,因它「常在我面前」。这是「罪」的特性之一。

「我向你犯罪,惟独得罪了你」。人的每件罪,在神面前都构成关系--使神不平安,不快乐。「犯罪」是得罪神的行为。

「我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪」(5)。「罪」显然与我们有极深的关系;它其实不始于「母亲怀胎的时候」,更追溯至亚当的远古去,它根植于亚当的源头。人总没法摆脱罪,故此人可以「犯罪」终其一生。倘你未曾信主得着的拯救,「罪」就是这么可怕了!

然而大卫犯罪后,他祈求神「怜悯」,因有「丰盛的慈悲」,可「涂抹我的过犯」,这由于基督经已代死。我们可求主,主必赦免我们,改变我们的处境。

「求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵」。这些话既收在「圣经」里,换言之,我们如此祈求,神必定垂听。其实我们信靠主耶稣,神正是这样待我们。我们大可求主为我们造一个「清洁的心」,使我们里面「重新有正直的灵」。

要是有人追求长进,追求多认识主,这样的人倒不如先求主使他认识自己,晓得自己的罪,致产生更深的渴慕,更深的追求!

如此,他便长进起来了。求主给我们这么一个心志--追求的心、渴慕的心、自知的心。倘你已信主,圣灵已在你心里了,必这样作工的。

有人在信主早期,对「罪」的感觉很敏锐。从前我们的长者,每天大清早起床(她说三十年来未曾迟过清晨五时半起床的)。

有天清晨,有位年轻姊妹拍她的门,往她的卧室闯去,跪在她床边痛哭。长者惊讶,以为这姊妹犯了严重罪行?谁知她只因昨夜打过麻将,有人认为打麻将闲事而已,然而我们的姊妹不以「闲」视之。圣灵在她心中感动她,使她极其难过,因圣灵也不以「闲」视之,故此她心里难堪极了!

我们要切切在主面前追求、渴慕!求主使我们自知;求主把我们的罪揭发;求主让我们痛悔;求主使我们渴慕公义、良善、爱心、圣洁、识主、爱主……等等。这样,主的恩一定临到我们!

祷告:

愿主给我们多有渴慕追求的心!

愿主的圣灵在我们心中给我们看见自己的丑态并污秽的情形,以及得罪主的情况。叫我们一心悔改。渴慕追求。

又愿主使渴慕追求者满得恩惠,同时看见主何等丰盛的恩典!又赐给我们主丰盛的爱和更新并其他的恩典。

倚赖主耶稣的名求,诚心所愿!

圣经 经节: 
诗511:1-19
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