20　得救（五）— 得救与赏赐

20　得救（五）— 得救与赏赐

腓立比书三13～14∶「弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」

上文已提及救恩与律法，得救的人与神在旧约的律法已无关系，这是罗马书七章6节上半部所说的，其中一句「现今就脱离了律法」,是表明我们基督徒并非被主救进律法之下,而是救入恩典里。下半部还有一句：「叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。」

现今列举一些经文，是似乎使人觉得我们信了主的人还要追求得救的，但其实并不如此；由此可知须按正确的观点解释圣经的重要。

有些人有这样的主张∶「你在今生不能知道自己能否得救，因为要根据你的行为判定。就如保罗所说『我不是以为自己已经得着了』那番话，既然他自己也说未曾得着，你又焉能说自己得救呢？」你听后会如何解释？

其实，说这话的人误以为这节经文是表示保罗对自己的得救没把握，因而说要继续追求；但如果我们看哥林多前书一章18节保罗的话∶「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。」便知道他们是错看保罗了。保罗在罗马书五章1节又说∶「我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」保罗在这里所说的话可说是积极而满有把握的。首句「我们既因信称义」，那「既」字就表示我们（包括他自己）已经因信耶稣基督被神称为（或判定为）义人，那便是说我们已经得救了。因为不得救的人，就是神所定为罪人而弃绝的，他永远不能到神面前，也永远在黑暗及痛苦中；但所称义的人，当然是能去到神面前，又怎会不是得救的呢？保罗此语甚为确定。接着的一句「藉着我们的主耶稣基督得与神相和」，表明是已经与神之间有了和谐（因着耶稣基督）,再紧接的一句更表明不但是和谐,且是进一步「得进入现在所站的这恩典中」，都是「因信」基督的关系。这节最后一句「欢欢喜喜盼望神的荣耀」，是保罗面对将来的态度，是欢然而满有把握的，不像某些人所说：「我希望我可以得救」，那「希望」却只是毫无把握的「悬望」而已。

譬如某人往海外读书，一去六、七年，考取了博士，然后找工作赚取回港的路费，再乘搭飞机回来。他不但归心似箭，简直归心似火箭。当他人已坐到飞机上，他仍会想着「我希望可以回香港」吗？当然不会的。他可能说∶「我现今有希望可以回家啦」！他虽说是「希望」，但这「希望」是正在实现中的，因他已身在回家的飞机上了。何况有时搭飞机也比不上信耶稣得永生那般稳妥呢！有一年我在新加坡，听见某人的弟弟乘搭飞机从英国回返该地，飞机降落机场时突然出事烧着了，接机的兄长知道后泣不成声。所以就算你已身在回家的飞机上，眼看飞机将要着陆，但也有可能因为意外而永不能归家的。保罗的说话却还比搭飞机归家的人更确定稳妥。他是根据主给他的启示，就欢欢喜喜地盼望将来的荣耀，因知道是实在可以得到的。

因此，从以上的经文可见保罗是看准自己已经得救，且甚有把握。但为何有腓立比书三章13节的话呢?其实很简单,若看这句的上下文便清楚了。

「我不是已经得着了」，保罗是指「得着」什么？14节说是要得到奖赏。既是「奖赏」，就与救恩不同了。救恩就是恩赐，如罗六23∶「罪的工价乃是死，惟有神的恩赐在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」恩赐，即是「给」之意。但中文若单用一个「赐」字便文意不通，因为那是动词，故用「恩赐」而不用「赐」,如果看英文译本就有「给予」,「赐予」,「赋予」之意，可见恩赐即是神白白给予的。而得「奖赏」（或可说是「赏赐」，虽稍有不同），则需看你信主以后是如何追求了。恩典或恩赐是神白白赐予的，不用你付上代价，你只要来接受耶稣基督所付出的救恩，你便可得救，因祂来我们死了，已担当了我们罪恶的刑罚、咒诅等，祂又为我们复活去到神的面前，代表我们进到神的面前来领受一切，使我们因祂可领受神本身的生命。所以救恩是神用爱心白白给你的，你若有心要，祂便求之不得的立刻送给你了。

奖赏或赏赐则不同，要按你的追求、你的生活而给予你的。在得救之后，你若追求讨主喜悦，事事遵行神的旨意，又晓得如何事奉，这样你才得赏赐。

今天有人告诉我，他在某校就读，是无需付任何费用的。那是一所天台学校，上下午班差不多有千人，可能因为有儿童福利会的津贴，故学生的课本、校服也是学校供给的。在此新区内，孩子们若要上学读书，就可往该校报名，所需的一切教育便可白白得着了，且学校每年尚有奖品送出的。如果你是该校学生，这年考得优异成绩，便会得到奖赏。这跟你进该校白白获得免费教育的好处不相同。你能否得到成绩优异奖，要看你是否用功，是否殷勤，也看你的智力,和你考试的成绩,才决定要不要颁发奖品给你。这种情形才是类似保罗所指的要得的「奖赏」，而得救恩，就可以比作你进入这所学校是不用付代价的。但救恩与奖赏，皆是神十分愿意给予我们的。

我们不应唱高调，像从前教会那些「不信派」，他们只讲服务，强调「我们只为服务而服务,得救的问题我们不讲;因这属于自私，也不过是关心自己将来能否上天堂而已，但我们是纯粹为了服务的。」其实他们不知道，「自私」一词根本用错了。「自私」的意思是∶如果你想得到某东西而令对方吃亏，或令第三者吃亏，才叫作「自私」，又或你不为别人着想而去得什么的，这也叫「自私」。但如果是你应该得的，尤其可使你在神面前生存的，又是神白白赐予你的,你去领受过来,这就不是「自私」。「得救」岂会是自私？我去脱离死亡，我去得着神的生命，那不是自私呀！

譬如你要吃饭，你便得工作；到月底你便领取薪金换饭吃。主管却说∶「你来我们福利会工作是服务性的，你进来工作时也当知道，我们是完全以服务和助人为目的，干什么你摊开手掌拿钱？你自私！」你会如何说话？你会否认为自己是自私？若你来工作的动机不良，就可说是自私；但若说凡受薪者皆自私，便说不通了。我不受薪，我不吃饭，我那还可以来服务?

又譬如现在突然有人在楼下大喊∶「失火啦!失火啦!快走呀……」你便立刻想打电话报警通知消防队来救火。有人却说:「打什么电话叫消防队呀!叫人来帮忙你,你就是自私!」你觉得这话通不通？难道叫人救你就是自私吗？你请医生来医治你的病，也是自私吗？你跌下海中喊「救命」,也是自私吗?

但假若你和别人吃饭，别人的菜全被你拨过来吃，那才叫作自私呀！你吃自己的饭，又岂会是自私呢？

我们知道我们的神是极其愿意我们得救的，我们想得救，这不会是自私，就只怕我们不想。同样，神也非常愿意我们得着赏赐或奖赏，祂要我们得救后追求遵行神的旨意，讨主喜悦。我们若懒洋洋的唱高调说∶「我们不自私，不要了！」要知道这不是自私，认真来说，你是应该把救恩接受过来的，这不单是为你个人平安有福的问题，也是为着造我们人类的天地之主，为了叫祂的心畅快,讨祂喜悦,你便应该接受这救恩。照样，主有心将祂的赏赐给予我们，我们若是爱祂、想祂欢喜的，便应该追求这赏赐，保罗就是如此追求了。

从前我们念四书、孟子等古书,依稀记得有一句话说,若长者给你东西，「却之（不要）为不恭（无礼）」，即不要便是不尊重他。神有恩典给人，人若不接受,圣经说会怎样呢?希伯来书二3说∶「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢?」神赐下如此大的救恩，以血以生命来作成的（耶稣基督钉死在十字架上），你却当作平常，轻忽来看，如何能逃罪！十章29节更形容这种人是「践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常」。旧约以扫被定罪，你不用替他抱不平。看起来，以扫比他双生弟弟雅各的为人好，他爽直慷慨，但他有一件挺坏的事，就是对神不好。神是最大的,人虽对人好但对神却不好,其罪便挺大了，所以是被弃绝的。他的罪在何处？希伯来书告诉我们:他「轻看长子的名份」,「贪恋世俗」（来十二16）。这话如何解释？因他是亚伯拉罕的长孙，应承受神给亚伯拉罕之福气，但他却看为平常，把长子的名份卖给弟弟（他当时很疲累,为了喝弟弟煮的红豆汤而应允这交易）。弟弟虽然可恶,但他也难辞其咎，因他是为一点食物而放弃了神伟大的福份（那福份与我们所接受的不同），所以神在圣经内批评他，也定他的罪。「贪恋世俗」这句话,有人认为可译为「亵慢圣物」,神的神圣的福，如恩赐般给了他（经由亚伯拉罕传给他），他竟可随便卖了，且当作是只值得几个面包，或一两碗红豆汤的价值。

神把这救恩摆到你眼前，即使你不爱上天堂、不怕下地狱，你也应该重视神那如此大的恩情，而不应加以忽略的。同样，神有赏赐给我们基督徒,即便你不为自己而盼望得赏赐,你也应为神那份殷切盼你得着赏赐的心，而去追求得赏赐呀！如果你爱祂，你总想着如何能使祂的心畅快。你要知道祂是不喜欢你仅仅得救，而是期望你光荣又丰富地得救的，就是在基督来的时候，审判之时，你能得到大赏赐，祂就得荣耀，祂的心也就欢喜了.因为神的心是喜悦将祂的好处拿出来赐予人的,更何况祂和我们有一个特别的爱的关系。既是如此，我们就不该将祂这个好意推却呀！我们要追求奖赏，追求赏赐。

关于「赏赐」，有几处经文也提及。

一、启示录第二章10节（耶稣基督向士每拿教会说的话）说∶「你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」

这「生命的冠冕」不是指生命，「人有了神的儿子就有生命」（约壹五12）才是指得生命，即是得救，或得永生。这里说的是「冠冕」，这种冠冕叫作「生命的冠冕」，此外尚有别种冠冕。这生命的冠冕，不是你信主就得到，是要你受试炼仍能忠心，甚至忠心到死，也不放弃跟随主，你才得着的。有时，看到有些基督徒为主受苦至死，因为他们严守基督徒的原则来生活，讨神喜悦过于讨人喜悦，结果被人害死。

几个月前，有人告诉我，他的叔父（一个很好的基督徒）去世了。大家都知道他是为信主的缘故而遭受此害。死者太太及子女不敢将消息报告亲属，但后来亲属终于也知道了。认识他的人都感到很难过，因他是个十分好的基督徒，也是个很高明的医生。他作基督徒很有良心，很能讨主喜悦，他事前也预备为主忠心至死。他兄长告诉我，他平素作基督徒是怎样的∶一次他和大姊（不是胞姊）去买东西（女人买东西总比男人慢一点，总是左挑右选的），这大姊挑了很久也不合意，便要离去了。他却因店主用那么多功夫服务他们而心里不安，所以虽然已跟大姊走了几步，还是返回替大姊向人道歉。这道歉的事是否需要，我们不作讨论，但他实在是好心的，他很有医德，对人也很有爱心的，所以大家也因这好人的死惋惜哀悼不已。但若转过来想想，他必能得生命的冠冕了。

关于「生命的冠冕」，也有雅各书一12的话说∶「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后,必得生命的冠冕,这是主应许给那些爱祂之人的。」意思与启示录那句相近。「忍受试探」的「试探」是指试炼，因试炼是有试探性的，目的的想人离开主的道，能忍受这些具试探性的痛苦的，这人便为有福，因为经过试验以后，必得生命的冠冕。这节下句说「这是主应许给那些爱祂之人的」，或者你没有机会受那弟兄所受的那种试炼或痛苦而至于死，但如果你有一个爱主的心，跟他那爱主的心相同，你虽没机会受那苦，也一样会得着冠冕，因为那是主应许奖赏给爱祂的人的。

我们爱主，其实是本分的事，因为主是那么好，你应该很自然地爱祂。譬如你爱你的弟弟是很自然的事，未必是为了他将来可以供养你，你才爱他；我们爱神，虽不一定是为得到赏赐，但要知道祂因我们爱祂而要赐下这冠冕，是祂不变的心意，这也成为我们的激励。同时，你若爱祂，也应很会体贴祂的心，祂的心若盼你能得生命的冠冕，你也应为此而去追求得着。

有些人唱高调∶「我不会计较赏赐的」。若你求世界的好处，为什么天上的好处你不求？你如果吃东西要挑好的，住房子要挑好的，还辩说不是爱世界而但求舒服一些；那么，为何神为我们预备了上好的福份，我们不去得呢？

当然，此「冠冕」不同人间之冠冕，然而，虽与人间的不同，却有相同的意义。如果在人间得冠冕的也觉得甚为荣幸，那么在天上得的「冠冕」，自必然极其荣耀了，人间的冠冕若已是华美非常，更何况神所赐的冠冕，其华美的程度更是难以形容了。

报章上记载某人拥有一颗价值二百万的大宝石，这使我想到一件事：神在地下藏者这些宝贝东西，是有祂的用意，如果没有这些东西，神便难以向我们形容天家大概是怎样的了.如「城墙是碧玉的」，这个「碧玉」当然不是地上的碧玉，而是借用来让我们想像一下天城的城墙大概是怎样明净辉煌。「街道是精金的」，但是「透明的」；虽然地球的黄金不是透明的，但因我们知道黄金的特征，这就使我们大概能想像到那「街道」的华美，只是现今的黄金不及将来的「精金」而已。

以「冠冕」来说，在人间头上顶戴的物件之中，最威风的莫过于冠冕了。你说∶「我戴博士帽还不够它威风吗？」已往中国人甚至称「博士帽」作「平天冠」，其实是因联想到古时天子、春秋诸候所戴之平天冠而予此美称而已。此帽也是象征一种荣耀。但一般来说，若提到冠冕，多指帝皇头上所戴的，也是人间头上装饰中最尊荣的,我们的头乃整个人的主脑,为最重要的部份，也是最尊贵的，全身各部皆由它统管，故冠冕加在头上，代表隆而重之之意。神用「冠冕」来形容我们要得的赏赐，以表示极其荣耀，也是过于我们所能想像的。

或许雀鸟的头部有时会给我们一点启发。有一天我在公园看到一鸟，旁附的说明称它是从南美来的。它头上有鲜红的高髻，连脚也是鲜红的，看去非常鲜艳夺目。神装饰这鸟尚且这样华美，何况神将来装饰一个祂认为要给他赏赐的圣徒，那种华美更是我们今日难以想像的了，神也只可用「冠冕」来向我们形容此种尊荣。「冠冕」要给予那些爱主的人，尤其在忠心经历试炼那方面把爱主之心表现出来的人。我们要追求在主的面前忠心爱祂，这是十分重要的。

二、彼得前书五4：「到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」

此处提到「荣耀冠冕」，很多解经的人都认为似乎是说另一种的冠冕，但此说未能确定；但可以肯定的是，这荣耀的冠冕不同人间的冠冕，它必是永不衰残的。人间的冠冕，如保罗时代的橄榄叶子冠冕，是希腊人竞技或赛跑得第一名的奖赏，也是当时的勇者拼命要获得的。那些人并不在乎这冠冕上叶子的价值，乃在乎能佩戴它的意义，因它是标志着赛跑或勇力所得之辉煌成就。但保罗说这种不过是能坏的冠冕，而彼得也说主所赐的才是「永不衰残的」冠冕，因为人间的荣耀是会衰残的。

有时，我路过从前的小学，不觉惊叹半个世纪已过去了，而这使我想到人的荣耀。譬如说，你在学校中是甚为有名的，读书才能居然连教员也有所不及；你作的四六骈文连教员也看不懂，因为实在是绝佳的作品；你读书方面堪称是神童，如小学第七年班毕业试那篇文章，需要请大学中文教授（从前叫什么太史）来批改的；你的才华甚至令整所学校、整个香港也为之轰动。但现今已相隔半个世纪，人们还会记得你这个「神童」吗？那个荣耀已经衰残，无人能复记起了。又譬如你今年考SAT（美国考试），考试总分额是八百分，而你考获七百九十九分半，相信领事馆也必为之震动了，外国各校也争相邀请你就读，甚至你已就读某校了，另一间学校却还写信请某校让你作他们的荣誉学生。然而，过了二十五年后，你此种荣耀还能留下来么？

我们从前做中、小学生的时候，代表中国的香港足球队甚为著名,年年远东运动会皆所向无敌。首届得不到第一名,但从第二届起直到抗战前是场场皆胜。当时远东运动会只有三个国家参与∶菲律宾，日本和中国，后来二次大战前夕才多了几个国家参加。那时足球赛总是香港队占优势，其中有些足球名将更在当时名噪一时，有一年在上海举行远东运动会，由香港的某球员打中锋。当时日本的足球队不是对手，只有与菲律宾队对垒时才有看头。快要完场时，香港那矮个子中锋一脚踢入龙门，结果代表中国的香港队得第一，其他队员把某某整个捧起来，你说他当时有多大的荣耀！但恐怕我现在说出他的名字来，你们没有一个认识他！

地上的荣耀会很快过去，人尚且不顾一切的去追求；今日我们基督徒难道是换转另一个样子去追求吗？我们所追求的是永不衰残的「荣耀冠冕」，要得到的资格已记在圣经里（彼前五1～4），那就是忠心在教会作牧养工作的长老，但我看凡在事奉主方面能忠心的，也可以得此奖赏。譬如你是一个主日学教员，或是带领别人在主的道上追求的,若你能有这忠心,你也可得此奖赏。

教会里有些很好的主日学教员，他们认真而实际地关心主日学学生及他们的灵魂，也常为他们祷告等等，一直不懈的要把他们引到主面前。当然有些学生是终生也不肯到主面前的，虽是很叫人灰心，但他们仍尽心去为主作工。

大家或者读过慕迪先生的事迹，慕迪先生早期的工作主要是办主日学，期间，他四处请人去参加。有个女学生不肯来主日学，他一直在街上追着她，直追到她家里，她躲进床底下，他也跟着钻进去把她拉出来，一定要她上主日学，结果，那女孩子后来好像也成了个神所使用的人。那时慕迪先生在芝加哥办的主日学很兴旺，学生上千人，有一天，有个染上肺病的教员没上课，慕迪先生就去代课。那班上有很多坏女孩，他也没法子应付她们，便打开房门说∶「你们走吧！」于是一个一个女孩子走出去，虽然他很用心教主日学，但这班人实在把他气坏了。后来有一天，那有病的教员来找慕迪先生，说他已病重,需回自己的城去,并请慕迪先生陪他去探望那班女学生。这班女孩共十二人，慕迪先生就陪着他逐家探访，教员喘着气上第一个女孩家的楼梯，坐下后随即开始他那道别似的谈话。他向她讲救恩，且一次又一次地说，并劝她接受主，最后，那女孩竟愿意和他一起祷告接受主。如此，他便一个一个地劝十二个学生信主（他患的肺病已经到了第三期），结果每一位也愿意接受主。过了几天，教员要乘火车回乡了，十二个女孩到车站送他，恐怕他这病也不能好了。在车站中他们一起祷告或唱诗，火车开动了，大家挥手话别，女孩子们目送火车离去。慕迪先生自此事后，他的工作态度改变了，因那教员是尽心地把自己的生命也摆上，为要领那班女孩子到主面前的。他不是长老，你说他配不配得永不衰残的荣耀冠冕呢？不用问，必定配得了。

可能你所负的责任不多，如替弟兄姊妹钉书等杂务。你心想∶「我没有什么可以做给主的，就把这样做给主吧！主啊，但我仍然依靠祢！因祢说若离了祢，人就不能作什么，我决定什么都依靠祢去做。虽然，这些事我凭自己也可以做，但却不如依靠主去做。」你的心若是做给主的，便会忠心去做，而且你总会做得妥当的，因你不是为人去做，你也不是要胜过别人。圣经说∶「在小事上忠心，在大事上也忠心。」你在小事上忠心，主便将大事交给你去作。你工作是向主作的，也是忠心事奉主；在工作上忠心，便也可得此「荣耀之冠冕」。

此外，保罗也提及他会得另一个冠冕。上文所提腓三13～14，他好像还没有把握得到奖赏，但到临死时他便很有把握会得到了。他不止对得永生有把握，就是到快将离世时，他对得冠冕也很有把握。

三、提摩太后书四7～8:「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」

这些经文表示他忠心走完他的路程，也包括尽了他的职责，他得的这个叫「公义的冠冕」。但他说凡爱慕主显现的人都可得着，所以如果我们是爱慕主显现的也会得到，这如何解释呢？因为当你爱慕主显现，你必会忠心跑完这条路,否则,你若只单顾眼前，我想主也不高兴。就算你不是那些信仰不纯正的，而是信仰纯正却仅止于注重今生如何应用主的道生活，却不爱慕将来显现的主，这也不是主所欢喜的。

近来，我也这样想∶羔羊婚娶就是主再来之时，教会就是主的新娘。我们是教会一份子，我们若对将来婚娶的日子一点也不理会，也不爱慕；你想这新郎来到后会高兴看见这样的新娘吗？试想一对已订婚的男女，男方说∶「我们一起商量结婚的事好吗？」那女的竟全无表情，你想那男的心岂不是凉了半截吗？

又譬如有一对男女是青梅竹马、自小相识的，直到长大后感情仍十分融洽。结果大家念完书了，男的也成了专业人材,且大家感情亲密。一天男的向女的说:「我们何时结婚呢?」女的听了吓得病了一整个月，不是她不想结婚，只是她太脆弱了。但假如她说∶「大家都是朋友，何必要结婚呢？」那男的便可真大受打击了。又如果那男的是在外国读书，且是不分昼夜辛勤地读书的，好容易写成了博士论文的大半，待回港继续完成。他急不及待地回港，为的就是希望见这女的，也打算找到工作后便立刻结婚，因他已出国六、七年了。她来接机，也不是没有热情的，但当男的向她提及婚事，她却冷冷的说：「我不期望这事的，你这人太俗气了，毫无文人雅士的风度！」你说男的听后会怎样？他或者会想∶「既然如此，我明天买机票回美国吧！」

我们是否如这女子般对待我们的主呢？若我们爱主，我们会不爱慕祂再来的显现吗？我们只顾应用祂的道而不爱慕祂再来吗？如何？如何？