14　圣灵浇灌

14　圣灵浇灌

使徒行传二章33节:「祂（耶稣）既被神的右手高举,又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」这是彼得向犹太人和一切住在耶路撒冷城的人说的。

使徒行传一章4～5节∶「耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：『不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。』」

使徒行传二章17节∶「（彼得引用旧约约珥书二28的话）神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。」

在以上经文中有两个词是关乎圣灵的工作或行动，以及祂和我们的关系的，就是「浇灌」和「受圣灵的洗」（也即「圣灵的浸」或「浸在灵里」）。

关于「浇灌」，就是有「大量普及」的意思，如上述使徒行传（二33）所说，当耶稣基督升天到父神右边的时候，就从父受了「所应许的圣灵」，然后「浇灌」下来。所谓「应许」，就是从前旧约时代神所允诺的恩典；既然应许在主升天后才实现，那即是主升天前没有将此恩典赐给人，虽然以色列民是神的选民，但并非每一个以色列人都有圣灵。这圣灵普及降下的情况，在旧约时代是没有出现过的。

至于圣灵普及降临，其普及性达到何种程度呢？让我们重温使徒行传二章38节∶「彼得说∶你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」这里没有指明只有以色列人才可领受圣灵，那即是说，就是任何人都可以领受圣灵。在39节更明显说∶「因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。」即是连他们的下一代，以及远方的人也可以领受圣灵。只要有人肯悔改，从爱好罪恶的心态转过来归向神，奉耶稣基督的名受洗，使罪得赦，就必领受所赐的圣灵。圣灵浇灌是圣灵特别的行动，是表示恩典时代的开始。所以我们每一个人不是要追求圣灵的浇灌，因为神已将这个恩典赐下给凡归信耶稣基督的人。「浇灌」并不关乎个人，而是关乎整体，所以我们生在这时代是非常有福的。

若我们看旧约圣经便知道，在旧约时代，普遍的以色列人并没有这个福气，虽然当年神藉摩西领他们出埃及、过红海，又藉云柱、火柱带他们走在迦南的旷野四十年，然后进入迦南；但当时除摩西外，没有谁得到圣灵。相信摩西在何烈山接受神的呼召到埃及带以色列人离开时，神的灵便开始在他里面，虽然圣经没有明显地提及此事，但从所记之一事，我们可以知道摩西已有圣灵。那就是民数记十一章所载，当以色列人离开埃及第二年后，百姓中间又起了怨言（是圣经记录的第二次发怨言），他们不满没有肉吃而只有吗哪。比世人谦和的摩西也受不住了，甚至向神求死，神就说拣选七十人，把降在摩西身上的圣灵分给他们，以辅助摩西，于是当日那七十个长老受灵感说话。从此处圣经的记载,我们才知道摩西身上有圣灵,就是大能的圣灵。此外，其实从他所作的大能之事中，也可以知道他有圣灵的能力的。所以在旧约时代，神只将圣灵降在祂所拣选的人身上，以执行神所差派的特殊使命，除摩西外，又如士师记的士师，当神拣选他们出来领导以色列人及执行神的工作时，祂的灵就降在他们身上。所以并非每个以色列人都有圣灵，正如摩西回答约书亚的话说:「你为我的缘故嫉妒人吗?惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把祂的灵降在他们身上。」（民十一29）说这话是因为当时有两个人没有听命和其余的长老到会幕接受神所赐的灵，而仍留在营中，但神也把灵降到他们身上，他们便受感说话，约书亚对此不满，请摩西禁止他们说预言。

如果人没有圣灵，根本不能过圣洁的生活，也不能和神有交通，更没有能力做主的工作，为主作见证，带领人到主面前来接受主。因人的败坏性情无法改变，除非神的灵来到人里面，人里面就有一种神的能力、神的性情、神的智慧、神的光、神的生命等，人才会有改变。人如何能有圣灵呢？如上述使徒行传二章38节说的，就是只要人悔改、信靠耶稣基督、罪得赦免（受洗其实也是「信靠」的一件事），就必领受神所赐下的圣灵。

耶稣基督流血洗罪的恩典，如今已经普遍赐下来，谁要得着就可以来得着，而罪得主血洗净的人，同时也得圣灵，就是神的灵，故同样是谁要信靠主谁就得着。虽然接受圣灵的人不自觉有圣灵，但其实在他接受主的时候已得蒙神赐下了。就如我们若只粗略地看经文,是不觉神的灵已经降在摩西身上,我们只会看到摩西服从神而行事显出大能，却不知道是神的灵在他身上所致。所以我们只管相信神的话，祂若应许了的就是实在的，不用我们看到了或感觉到圣灵，才相信祂已赐下圣灵给我们。因为神的话藉彼得是这样说∶「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵.」（徒二38）

圣灵的浇灌，在基督升天后的五旬节只那么一次大量普及降到人间，而不需要有第二次的浇灌，所以直到今日，我们凡信靠耶稣基督的人，都可得着神的灵。

神的灵称为「圣灵」，就是指这灵是神圣的,圣洁的.「圣洁」不同于「洁净」或「清洁」。「圣洁」与「清洁」，大抵可如此比方∶圣经在提及耶稣基督登山变像时，说祂的衣服洁白，胜于任何人所漂白的布，但经文在「洁白」后加上「放光」一词，表示极之「洁白」。而极之清洁,就是「圣洁」.现在神的灵进入我们里面,那神圣的圣洁就具体地在我们里面,这是不信主的人不能得到的。我们因此可以亲近神，可以向神祷告，甚至知道神听了我们的祈祷；也就是说，我们因着圣灵已经可以去到神面前,如果我们没有这神圣的圣洁在我们身上,神不会准许我们到祂面前。我们能到神面前，是因为∶第一、主的宝血使我们成圣；第二、神的灵住在我们心内，使我们有那至高的圣洁，也等于神的圣洁。只是在我们生活中，仍有很多地方没有交给圣灵来管治，以致我们的生活不够圣洁；但这不因此就否定圣灵住在我们里面的事实，也不能否定我们因有圣灵就是神的儿女，是神圣的。既然圣灵住在我们里面，我们便有希望，我们所渴望的圣洁生活是可以实现的，因圣灵的恩典已经普遍赐下来，使凡悔改接受耶稣基督救恩的人，都可以得着。

关于「圣灵的洗」，如首段所列经文所说∶「但不多几日，你们要受圣灵的洗。」（徒一5）,这究竟是什么意思？原来「圣灵的洗」（即「圣灵的浸」或「浸在灵里」），其中的意思是∶圣灵现在来了，固然是信靠耶稣基督为救主的人就可领受圣灵；但同时，圣灵虽已进到信的人里面，祂却也在外面，就是说，圣灵在你身外，也在你的灵里面。换言之∶如果我们接受了耶稣基督，我们也受了圣灵，而同时我们也在圣灵的里面，这道理，就如同圣灵是从神而出，却同时在神那里。我们不需要明白这奥秘，因神是无所不能的，祂是超出我们理解的范围以外，所以圣灵从神而出，就不等于神没有了圣灵，也不等于耶稣基督没有了圣灵。在你和圣灵发生了关系时（就是当你信基督，也有了圣灵时），同时你也是在圣灵里面，因此你便藉祂搭到神和耶稣基督那里去。若你以为这种说法太玄妙了，不能领会，这并不要紧，到了你能领会这点的时候，就会觉得这很有意思了。但无论如何，「圣灵的浸」就是说你在圣灵里面。

「圣灵的浸」也有另一个意义,若你信主你便有圣灵,这是关乎你个人的事，但若你在圣灵里，就是你和别的基督徒有了一个关系，因大家都在同一位圣灵里时，便不期然而成为一体，就是基督的身体。这是根据圣经哥林多前书十二章13节所说∶「我们不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」无论你是什么人，你若信了主，都是在一位圣灵里受浸（或说「都浸在一位圣灵里」），结果就是∶成了一个身体。大家都是在那位圣灵里，就成为一个基督的属灵身体，或说是一个奥秘的身体。在此用一个比方∶

记得我年幼时，家中有一块板，板上密密排着钉（无头钉），是用来刨椰子肉的，可叫作「椰子刨」。在这个「椰子刨」未做好时，那块木板不能叫作「椰子刨」，而那些准备钉上板面的钉子也不能叫作「椰子刨」.要待钉子钉满了板子,也就是它们都在那板的里面与上面时，才是一个「椰子刨」。我们每个信徒得救了，便都和圣灵有关系，也同时在这位圣灵里面，成为一个身体，也就是基督的身体。虽然属灵的事是难以用实物来作解释的，但这或许可以让大家稍为明白一点。

所以，「圣灵的洗」这个词是表明成立基督的身体的工作，是指我们每一个人在一位圣灵里（浸入圣灵里），大家共同合一，构成基督的身体。至于经文（林前十二13）的下半句「饮于一位圣灵」，意思就不同了，那是指圣灵住在每位信徒里面。你进入圣灵里面，同时圣灵也住在你里面。耶稣基督曾用「水」来形容圣灵,所以在此用「饮」字.「饮」与「浸」是两件事，而「饮」也不同于「浇灌」。「饮」是个人领受圣灵，而「浇灌」是表示恩典时代开始时圣灵的一个行动。故个人接受主的救恩而得着主的圣灵，就属此处所说的「饮」，而不是「浇灌」。个人接受圣灵是「饮于一位圣灵」，或「圣灵住在这人里面」。

有「方言派」或「灵恩派」的人，讲究追求圣灵，有些是追求圣灵的洗，有些说追求圣灵的浇灌，有些说追求圣灵的充满，但他们差不多都有一个共同点，那就是∶如你能讲方言，就是被圣灵充满了。他们也说是根据圣经而有此看法的，但其实他们的解经很多是很牵强和有漏洞的,例如他们有人说:圣灵的洗就等于圣灵的充满。其实不是的，圣灵的充满是属于「饮于圣灵」这方面，而圣灵的洗之目的是使信主的人成为基督的身体。外国有一个人幽默地回应他们说∶「你说圣灵的充满与圣灵的浸是一样的，那么以浸礼来说，若浸在水里，与充满了水，是不是一样呢?」我们受浸时是否体内也充满了水呢?大家都知道浸入水中和饮饱了水是不一样的。所以，浸在圣灵与圣灵充满不会是一样的。

我们现今不是追求圣灵的浇灌，如刚才所说的，那是表示恩典时代开始，圣灵普遍降临之恩典；我们也不是追求圣灵的洗，因为圣灵的洗是指成立基督的身体。就在圣灵普遍浇灌下来的时候，固然是让个人（信主的）可以领受圣灵,同时,也是让信主的人进到祂里面成立基督的身体。圣灵的洗，以上经文明显给我们知道，其作用或目的是成立基督的身体，这件事也是这时代（恩典时代）开始就有的，即与神让圣灵浇灌下来的事是同时进行的，在圣灵浇灌下来那日以前，门徒已有圣灵（我们看圣经便知道）。但也是如同旧约时候一般，是个别的，未曾成为一个身体,直等到五旬节时有圣灵的洗发生起来,也就成立基督的身体。虽然成立基督的身体未能一时完成（神也等待人陆续信主，然后归入这一个洗里）；但是宝血的洗，是一次过的，而灵的洗，也是一次过，基督的身体是一次开首成立，而不是多次来成立基督的身体，使到有多个基督的身体出现。以弗所书四章4节说「身体只有一个」，所以圣灵的洗是一次过的，我们每一个信主的就自然进入这圣灵的洗里，因为我们每一个信主的人都和圣灵发生关系，我们皆饮于一位圣灵，接受一位圣灵，同时我们也在灵里。正如上述经文所说，「不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的、是自主的、都从一位圣灵受洗，成了一个身体。」因此，在新约使徒行传及所有书信中，不会找到使徒或写圣经的人说要追求圣灵的洗，或叫你追求圣灵的浇灌。彼得的讲道（顶多）只说，如果有人悔改信主，就领受圣灵。或是以弗所书五章18节的「乃要被圣灵充满」，不让放纵的情欲所充满，而应该让圣灵作主，让圣灵在我们身上表现出祂的圣洁品格。这才是有关圣灵充满的劝勉，而从没叫人追求圣灵的洗。

使徒行传第一章4～5节记耶稣基督升天时，门徒在耶路撒冷等候神所应许的，就是「圣灵的洗」。当时圣灵还未浇灌下来，直到五旬节，这事才发生。而在此以后，圣经没有叫我们追求圣灵的洗，或圣灵的浇灌，因那是（恩典）时代开首发生的事情；圣经却只叫我们被「圣灵充满」。如果我们弄不清这些解释，便容易受「灵恩派」的影响，因他们错误地解释经文，便有错误的经历。

有位去了外国的姊妹来信说她学校团契内，有一个人好像是有精神病的，肢体们恐怕这人是被鬼附的，认为要避开这人，同时请某弟兄去赶鬼，但却无甚果效。由于那人常接近那姊妹，其他人都劝她避开，免得那人身上的邪灵转附到她身上去。她就向我们询问如何解决。由于我没有亲自见过其人，不能断定他是否鬼附的或是有精神病,惟有将一些原则告诉她.后来收到她回信说，那被认为有问题的人已去了美国，原来是五旬节会的人。这位姊妹那儿有查经班，连此人共有三人有精神病，使未信的人也有被绊倒,以为凡信耶稣的人都是这样的.于是我写信问她，另外那两人是否和那人曾经一起祈祷？或是否曾被那人按手呢？因为他们灵恩派的人多会给人按手，让他们的灵传到其他人身上去，弄到人像有几分精神病似的，不能荣耀主。这都因他们不是按圣经的正解来讲论圣灵，而甚至曲解经文的意思。

耶路撒冷那间著名的回教寺曾发生火灾，报纸报道说是一个澳洲青年纵火的。若按这消息看，我们可心中有数，因消息说那青年是属某某教会的。报纸说他见了异象，好像是神告诉他要放火烧那清真寺，然后以色列人可以重建圣殿，耶稣基督的预言就可以应验了。其实此事是非常不荣耀主，也十分得罪主的。虽然有外国的牧师证明他是有精神病的，但这只为使他获轻判而已，其实他就是灵恩派的人，常说所谓见异象、讲方言一类的话。

举这些例子只想说明一件事，灵恩派有不少的人会落到一种情形，是十分可怕的。而我们若看出他们的解经是错误的，我们便不容易被他们所迷惑。

「圣灵的洗」或「圣灵的浇灌」都不是我们所追求的。约在一九三五年期间那数年里，「小群」（指某些教会）追求圣灵的浇灌，但弄得很混乱，后来又不再提起了。当最混乱的时刻，我看过他们的刊物，其作风也份外不同的。内中提到一个教员（恐怕也很热心的），得着所谓「浇灌」后，某次在授课时，竟不能继续授课，而总想笑，直到走出课室在校园内笑了两小时。这必不是出于圣灵的，这样做是亏负了学生、学校的，岂会是圣灵愿意作的呢？故灵恩派是完全走错了路，还以为是追求圣灵的浇灌。当他们追求得不对，就在圣经中找寻说话来支持他们的追求和经历，而不是从圣经中说出这个道理。所以对有关圣灵或祂的工作，我们的解释要很稳当。

也有人因一些灵恩派的「奇迹」而受迷惑的，这些奇事有些是十分灵验和神奇的，如能医治没希望的病症，又或见异象又应验等诸如此类。但我们要抓紧一个原则∶不是凡看见奇迹灵验便认为是圣灵的工作，因为圣经说，到末世的时候，敌基督会行大奇事大神迹,这是耶稣基督说的（太二十四24）.我们不要受奇事所吸引，要用圣经辨明那些事。我们也要求主保守我们，因为在这末世的时候，这种事情会出现得很厉害，香港也有几次灵恩运动的热潮，有时还成了高潮，所以我们要小心！