全教会的敬拜

5 全教会的敬拜                                                                            

「此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：『愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。』众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，说：『阿们。颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们。』长老中有一位问我说：『这些穿白衣的是谁？是从那里来的？』我对他说：『我主，你知道。』他向我说：『这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了，所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们；因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。』」（启示录七９～18）

这一篇我们要看启示录第七章。在第五章与第七章之间，是描述羔羊把书卷揭开，从第一印到第六印相继揭开。这六个印一揭开，就带来地上许多的灾难，那是大灾难的开始。这些前期的大灾难包括了敌基督的到来、战争及死亡等等。那时候，地上的人被杀的有四分之一，意即经过前面六个印揭开之后，世上的人，每四个人就死了一个。

在六个印揭开后，尤其是第六个印那里的情形是相当可怕的，但这还算是前三年半的大灾难。在这个六印揭开后，还未揭开第七印之前，就有些事情发生：

首先是十四万四千人，那是指地上的犹太人，神在他们身上盖了印，代表以色列人十二支派，他们在地上成为神的见证人。其次是文首引用的经文，那是敬拜的第二部分，是在天上的。所以我们见到一部分发生在地上的事，一部分发生在天上的事。从上文敬拜的第一部分过后，约翰的重点转移，他的眼睛看到地上那六印所发生的事，又看到十四万四千犹太人被盖了印，然后约翰说：「此后我观看」。这时约翰的眼睛又转移到天上的敬拜。因此天上的敬拜并不是断断续续的，而是约翰把重点转移吧了。他从看见天上敬拜，然后看到六印揭开，都是地上所发生的事情，接着又再度转移目光去看天上的敬拜。

当约翰这次把目光放回天上敬拜时，天上敬拜的重点有些转移。这个重点的转移不是在敬拜的对象，而是敬拜的内容与敬拜者不同了。前面所讲的敬拜，第一个敬拜是坐宝座的被敬拜；第二个敬拜的重点是羔羊；而现在这个敬拜的对象仍然是羔羊。第一个敬拜是因为神的创造而被敬拜；第二个是因为羔羊曾被杀，祂受敬拜。前面两个敬拜的敬拜者是谁呢？前者是四活物与二十四位长老；后者是四活物、二十四位长老与众天使，以及天地间一切被造的。基督徒也包括在内，但只是间接的，他们的祷告如香一样呈到神面前，跟众天使的敬拜配合在一起。如果从这个角度看，基督徒的敬拜仍属于配角，是配合了天使的敬拜、赞美的一部分吧了。

但是，启示录第七章所记载的就迥然不同了，这个敬拜者的重点，已从二十四位长老、四活物及众天使转移至一批没有人能够数过来、身穿白衣人的身上。这些人到底是谁？若我们仔细读下去就明白，这是全教会的敬拜。可以这么说，在此之前，我们看不到全教会在天上的敬拜。理由是，教会有一部分在地上，一部分还没有出生，还有一部分在天上。一直到启示录第七章，整个教会就在天上敬拜了。

为什么说是整个教会在天上敬拜呢？首先我们知道在这个时候教会已经被提了，教会的数目已经添满了。其次，教会既然被提到天上，地上就再也没有教会。所以我们说是整个教会在天上参与这个大敬拜。这里有一个特别的描述，就是数目多，圣经说是没有人能数过来的。在描述众天使时说他们的数目有千千万万，可见还有一个数目，是可以数得过来。但是教会人数是没有人能够数过来，意思是人数多到不可胜数的意思。

今天我们受时间、空间的限制，我们在一个时代，同一个地方，我们所得的印象，教会只是少数的一群。尤其基督徒在社会里，更是少数。虽然根据官方资料的统计，新加坡基督徒的人口有不断上升的趋势，目前约占人口的百分之十五。可是我想这只不过是少数吧了。启示录第七章讲的是信主人口的总数，亦是教会的总数，从第一个信主，到最后一个信主的人，都包括在内。我相信没有一个人有办法做出统计，只有当我们到了天上，才能看见整个教会在天上一起敬拜主，这是何等的一个敬拜。

我想，每一个基督徒心中都渴慕，有一天全教会聚集在天上一起敬拜主。圣经形容这些人是包括了从各国、各族、各民及各方来的，所以这一定是讲教会，是世上所有信主的人，从各国、各族、各民及各方，来到天上敬拜主。

这些人敬拜的内容是什么呢？答案是救恩。在启示录第七章10节里，这些人大声喊着说：「愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。」意思是说，因为救恩的缘故，把荣耀及赞美都归给我们的主。救恩是神所预备的，我们今天能享有救恩，能够接受和相信，这全是主的恩典。因此当我们接受了救恩，就要为救恩的缘故，来到神面前不住的感谢、赞美及敬拜我们的主。我们不但在地上这样敬拜主，在天上也同样是为着救恩的缘故来敬拜主。若主不为我们预备救恩，我们就完全绝望，就不能参与天上的大敬拜了；所以将来教会在天上敬拜主，也是因着救恩的缘故。

神没有为世界万物预备救恩，甚至是天使也没有（来二16）；只有我们这些基督徒、教会才有救恩。所以我们今天接受的救恩是神特别为我们预备的，将来我们在天上的时候，想到神为着我们、教会预备了极大的救恩，就不禁俯伏敬拜主。

说到救恩的时候，还有几点需要注意。长老中有一位就问：「这些穿白衣的是谁？是从那里来的？」圣经描写这些人是身穿白衣的。「身穿白衣」意思是说他们是用羔羊的血，把衣裳洗白净了。正如第14节说：「曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。」我们是靠着羔羊的血得蒙洁净，一切的罪得赦免，一切的失败软弱都被除去。我们来到天上，在神面前是以一个完全圣洁、完全称义的身分来敬拜主。这是很宝贵的，因为主的救恩是完全的。

这不单是说我们是以完全圣洁的身分在天上敬拜主，还特别强调说：「这些人是从大患难中出来的」，有人说这一批的群众是在七年大灾难里信主的人。若我们细读启示录，七年大灾难里根本没有外邦人悔改。圣经还特别说，他们刚硬的心不悔改，就是到了最严重的那个灾难来到的时候，他们都不肯悔改。其实在大灾难中，除了犹太人信主以外就没有人悔改，在那个时候救恩的门也关了。这里讲他们从大灾难中出来，不是说他们是经过了大灾难，这句话比较直接的翻译应该是「他们避过了大灾难」（These are they who have come out of the great tribulation）。当我们说从灾难当中出来有两个意思：例如，在一起火灾中，有一些人经过了火灾，从火灾里面被救出来，那可以说从火灾里出来；第二种是这里有火灾，不过我没有在火灾里，逃避过了这场火灾。所以这里的意思是说这些人不用经过大灾难，这是很大的恩典。我深信教会根本不需要经过大灾难，因为我们是被称为从大灾难里面出来的一批人。所以这个时候，只是大灾难前的一段日子，但是教会都已经在天上了，教会不用经过大灾难，也是神救恩中的一大恩典。

我们今天讲及大灾难，好像遥不可及，感觉到这个大灾难好像不真实，但是如果在大灾难中讲大灾难，那就很实在了。在大灾难中来讲这一批人是从大灾难出来的，他们所领受的恩典是非常大了。意思告诉我们，不需要经过正在地上进行的那个大灾难，他们逃避过了。当然这个大灾难圣经里讲的也可以比较广泛的说，我们不需要经过一切的大灾难，包括将来的永刑。我们这些人被拯救，得着这么大的恩典，能在天上敬拜主，这一切都是讲到过去的。但说到将来的呢？这里说，这些人在宝座前，昼夜在神的殿事奉祂。这是教会将来在天上的情形，圣经这里说：他们在神宝座前，昼夜在殿中事奉祂。这是一个很大的福分。

这个救恩使我们将来在天上可以在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉主，神的拯救是为了成就这样的一个事实；同时，这个事实也在地上基督徒的身上反映出来。基督徒蒙恩，不但得以顺服基督，不但得以免去将来死亡；同时也得事奉主，在主的事工上有分，成为服事主的人，这是极大的福分。

在启示录七章16节说：「他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们。」然后在17节说：「因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。」这是说将来我们在天上，享受到主的丰盛，与主同在，有主带领的那种福分。没有眼泪、痛苦及悲哀，在那里领受神生命水的泉源。所以主的救恩不单使我们罪得赦免，脱离那个大灾难；同时也使我们将来能在天上、在永恒的新天新地里敬拜我们的主，享受那永恒的福分。这里给我们看见，这个救恩极其广大且完整，圣经说他们敬拜主的时候，就为着我们所蒙受的救恩，将一切的荣耀都归给我们的主。

当教会在这里为着救恩将一切荣耀归给主的时候，启示录七章11～12节说：「众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，说：『阿们。颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们。』」表示这是个「普天同庆的敬拜」，不但教会因所蒙的救恩而敬拜神，将荣耀归给祂；天上的众天使、二十四位长老和四活物也表示赞同说：「阿们」，并与教会同声赞美主。这是天上敬拜的第三幕、第三个程序，也是第三方面的表现。天上的敬拜是很有次序而且是很完整的，总括来说要把一切的荣耀都归给我们的主。虽然我们今天不能亲自目睹全教会敬拜主的情况，但我们是教会的一部分，今天我们在地上也为着主在我们身上的拯救，以及主为我们预备的救恩，常常敬拜祂，将来必能参与天上全教会大大敬拜。