跟从主的代价
跟从主的代价
胡恩德
主耶稣说:“我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多子粒来。爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。若有人服事我,就当跟从我;我在哪里,服事我的人也要在那里;若有人服事我,我父必尊重他。”(约十二24~26)
上述一段话,乃是主耶稣距死前数天说的。那时门徒本来极之高兴,他们都以为主耶稣骑驴进京,此举正显示天国降临人间已为期不远,以色列民族将快成为荣耀的天国(盖此期间,一般民心倾向,都认为天国降临的景象,必使以色列在政治上把颓势扭转,带来一片欣欣向荣的民心才合)。此际又适逢逾越节迫近,各地犹太人都蜂拥而至,同时另有些希利尼人(或侨居外国的犹太人),他们也来找主,要会见主的面,大抵他们曾听闻主的名声吧!
主耶稣会因此高兴吗?会否因着有些外国人的称赞与支持,便沾沾自喜?(我们试根据圣经所记载的描绘一下,然后再看主的行动,便可有答案了。)
我相信在过节期间,京城耶路撒冷必然拥挤非常,聚集人数估计有百万以上之多;他们要在城内守节,一同吃逾越节的羔羊,异常热闹。当主进城时的气氛也顶热闹的,群众夹道欢迎祂,高唱着:“和散那!奉主名来的以色列王是应当称颂的!”
然而主轻看这些人间荣耀,虽然祂也为“得人”而临世,但若只得到这班专看重眼前的、地上的、今生之福与今生荣耀的群众,这便有违祂来世之目的了。
到底主耶稣要得着怎样的人才满意呢?以赛亚书论到神是住在至高至圣之所在,又是与心灵谦卑痛悔的人同居,诗篇第五十一篇论到:“主所喜爱的是内里诚实”。意即里面具备真诚要主的心,真诚弃掉罪恶而归主,并切望得主的赦免。
当日的群众,假如真有一颗悔罪的心,必然引致天国立即实现的;可惜他们只看重地上的权势与短暂的平安,把永远的事丢弃,他们拒绝主所传永生的福音,这样,可资证明他们没有实际关心将来的事,他们对灵魂的归宿,显然不关顾,更遑论如何体会神的心意了!为此,主虽清楚这班人对祂不乏拥戴之意,但祂仍不心动,反倒向群众发出要上十字架受死的预告。
要得着承受神的国的子民,主耶稣必须上十字架去接受死亡,并且要服从神的旨意。主一定依照祂那颗火热爱人的心,直至作完祂的工,这样,人的心意才真正被夺回,人才真实地被神救赎。
于是主说:“我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多子粒来。”固然,这番话是主耶稣指着自己而说的。事实上,主若没有死,“生命”便没法传递,然而主经历十字架之死,就把许多子粒结出——世人可借祂而得属天的生命。
从《麦子》比喻里,主耶稣又引申到另一个原则去;《麦子》比喻只论及祂,然而引申出来的原则,却关系到凡跟从祂的人。因为祂说:“爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。”这说法最基本的立论就是:假如有人为了爱惜自己的生命而不敢信主,或不敢跟从主,便失去那永存的、宝贝的生命了。反过来说:假如有人不顾惜自己,务要守住他的信仰,便能保守生命,也得着真正的生命。
很多年前,本地有一支足球劲旅。当时有球评家指出该队某位球员,足球技术上乘,只欠勇敢,诚属可惜。意思是指他惜身如命,以致他的技巧在比赛中无法施展。事实上,取得胜利除赖技术外,胆量也很重要;若欠缺勇敢,技巧则无从发挥了。
所以,爱惜自己生命的人,便失去那真正的生命了。诚然,信耶稣的人需要下定决心,预备在必要时丢命的,当日主耶稣也毫不隐讳这种可能性。有一次,正当有许多人跟着祂,祂便趁势说:“爱自己过于爱我的,不配作我的门徒。”又说:“若不天天背起他的十字架来跟随我,也不配作我的门徒。”祂呼唤祂的跟从者,每时每刻都作殉道的准备,假如缺少这决心,或缺乏这诚意,委实不能作主的门徒,也不配作主的门徒!
今天在香港信主的人,因为环境过于平静之故,形成有些信主者的“信”不很实在的;也许在信主的时候缺少了“不爱惜自己的生命”的决心和考虑,更遑论谈“殉道”的心理准备呢!信主的人该要抱着一个态度:“若要死,就‘靠主’死好了!若要受苦,便靠着那位支持我、帮助我的主欣然接受好了。”为主的缘故受苦,这原是我们的荣耀!主曾说:“他们在天上的赏赐是大的。”基督徒若学会不顾惜性命,就连许多关乎肉体生命的“死结”,都迎刃而解!因为有些难处未必关系到主的荣耀,乃涉及个人面子、利益、主张、意见、地位与财产……等。生命既可不顾惜,生命以外的东西显然算不得什么了!总之,凡是我的(主观)或属于我的东西(利益),也不再执拗了!
昔日,主耶稣未有等待跟从祂的人的信心臻至某阶段,才向他们提出作跟从者的标准;甚至有些人尚未入门,主显然无分彼此地向他们同作此吩咐。今天,作基督徒的我们哪!若不符合这要求,便不正常了!当今,假如有人正考虑信主,我希求你郑重地思量这问题!你会给吓怕了吗?会就此不敢入门吗?事实上有些曾考虑作基督徒的人,都因为放不下某些事情,而结果让机会溜掉。当日主耶稣都不顾惜因而退后的人;如今我们对此也不必过分介怀吧!本着爱心而言,我们委实感觉婉惜得很,但这类遗憾事,当日并未使基督缄默不语,或把这要求婉转抹过,相反,祂的语气是严肃得毫不苟且——“我实实在在地告诉你们。”故此,向未信的人提出作门徒的要求,是不过分的;然则对基督徒就非要求不可了!
“若有人服事我,就当跟从我。”你想事奉主吗?“事奉”——最基本的要求是“跟从主”。主说:“我在哪里,服事我的人也要在那里。”主三十多年来未有把脚步拖慢在十字架的路上;至终使祂得荣耀之处也是上十字架。祂完全不顾惜自己,只顾遵行神的旨意;为此,事奉主的人,也当稳行在十字架的路上永不偏移。“若有人服事我,我父必尊重他。”——事奉主的结果,引致无比的荣耀!
我们要认识“十字架”的意义,脱离浮面的一套。我们所讲究的,是十字架的原则与道理,我们把它的精神怀抱并竭力遵行。十字架的道理是把人钉死,我们借此认识自己的不义,洞悉自己如何干犯神的律法,如何伤透神的心;十字架使我们认识自己是死的,认识自己是无法行善,认识人性质素之劣,乏善可陈!
神的做法就是把“属乎肉体”的一切,都了结在十字架上,旧生命便告死亡,神便使基督耶稣来作我们的总代表。我们因信主而有分祂的“死”与“复活”。圣经其中一条大道理就是——“基督替人死,信他的人因而有分于主的生命。”因为基督的死,满足了神公义的要求,人也因此脱离律法的捆绑;神于是可重新工作在我们身上,施予无限恩典也不致抵触祂的律法,因我们已是新造的人!
这样说来,主从死里复活的时候,我们也有分出现其间,我们在神面前与基督同有复活的生命与地位;主升天时领受了圣灵,又把圣灵分予我们,所以圣灵又居住在圣徒里面。这样,我们在神的眼光中,是全然新造的;在神的律法中也受这等看待;因为“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”(林后五17)“我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的。”(弗二10)虽然在经历上,我们仍发现许多不妥之处,但神不因这些将我们丢弃,神是根据基督那一次在十字架上所作成的救赎,了结我们整个人生,其效力不仅了结在未信之前的一段,连我们这个人包括在信主后出现的旧生命残余,都一笔勾销。在经历上我们深知仍有改善的必需,但神接纳我们是不看这方面的事的,祂实在不理会了;因基督所作的伟大无比,把人的前前后后都包括起来,总之,神在基督里把我们接纳的时候,这些已不能妨碍了。
现今我们是“死而复活”的人,是按神的眼光而看。我想,圣经既然把这道理启示得这般清晰,就要求我们持这准则去看自己,我们要快作此适应,看自己确实是“死而复活”的;也因此实践“不爱惜自己”!这意愿不仅适用在为主殉道的时刻,也须在日常生活中持这态度。从今以后,不再为从前的我奔驰,一切起居生活纯粹为主;既然愿为主牺牲肉身生命(暂未有机会),何不就在现时把那自私的、为己的生活摒除?专心一意为主而活!况且我们的生命与生活,自信主之日起,便完全属主的了。让我们事事都朝这目标而行吧!
基督徒既然认定自己“已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着”,又说:“不再为自己活,乃是为替我们死而复活的主活。”换言之,性命已不重要了;那些关乎自我的事物就更显得淡然!我们当把自己交在主的手中,我们的人生惟独只为主和主的旨意好了。
也许有人视“十字架”的道理为老生常谈,听惯了就毫不放在心上。但我们从实践中,看见主当日在地上的时候,祂也不只一次把所讲过的道重述多遍,原因是听的人仍未领受,仍未实际掌握道理之精髓。
十字架的道理是主亲自启示的,也是祂向跟从祂的人的不二要求;祂要我们持这态度全力以赴!“十字架”是我们与主同死的记号;在我们来说是一项挑战和一个讯息。这记号要求我们不为自己生活;这记号也是一个福音,说明我们从今以后,可以不为自己生活,可以不服从肉体、世界、魔鬼,因我们已脱离罪的权势,乃根据主从死里复活的事实。让我们专心一意行主的道,交出自己的人生,竭力维持十字架的见证!■
编者按:本文原刊载于香港喜乐福音堂一九八二年一月份之“音讯”,今蒙准转载以飨读者,特此申谢。