跟从主的代价

胡恩德

主耶稣说：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。”（约十二24～26）

上述一段话，乃是主耶稣距死前数天说的。那时门徒本来极之高兴，他们都以为主耶稣骑驴进京，此举正显示天国降临人间已为期不远，以色列民族将快成为荣耀的天国（盖此期间，一般民心倾向，都认为天国降临的景象，必使以色列在政治上把颓势扭转，带来一片欣欣向荣的民心才合）。此际又适逢逾越节迫近，各地犹太人都蜂拥而至，同时另有些希利尼人（或侨居外国的犹太人），他们也来找主，要会见主的面，大抵他们曾听闻主的名声吧！

主耶稣会因此高兴吗？会否因着有些外国人的称赞与支持，便沾沾自喜？（我们试根据圣经所记载的描绘一下，然后再看主的行动，便可有答案了。）

我相信在过节期间，京城耶路撒冷必然拥挤非常，聚集人数估计有百万以上之多；他们要在城内守节，一同吃逾越节的羔羊，异常热闹。当主进城时的气氛也顶热闹的，群众夹道欢迎祂，高唱着：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！”

然而主轻看这些人间荣耀，虽然祂也为“得人”而临世，但若只得到这班专看重眼前的、地上的、今生之福与今生荣耀的群众，这便有违祂来世之目的了。

到底主耶稣要得着怎样的人才满意呢？以赛亚书论到神是住在至高至圣之所在，又是与心灵谦卑痛悔的人同居，诗篇第五十一篇论到：“主所喜爱的是内里诚实”。意即里面具备真诚要主的心，真诚弃掉罪恶而归主，并切望得主的赦免。

当日的群众，假如真有一颗悔罪的心，必然引致天国立即实现的；可惜他们只看重地上的权势与短暂的平安，把永远的事丢弃，他们拒绝主所传永生的福音，这样，可资证明他们没有实际关心将来的事，他们对灵魂的归宿，显然不关顾，更遑论如何体会神的心意了！为此，主虽清楚这班人对祂不乏拥戴之意，但祂仍不心动，反倒向群众发出要上十字架受死的预告。

要得着承受神的国的子民，主耶稣必须上十字架去接受死亡，并且要服从神的旨意。主一定依照祂那颗火热爱人的心，直至作完祂的工，这样，人的心意才真正被夺回，人才真实地被神救赎。

于是主说：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”固然，这番话是主耶稣指着自己而说的。事实上，主若没有死，“生命”便没法传递，然而主经历十字架之死，就把许多子粒结出——世人可借祂而得属天的生命。

从《麦子》比喻里，主耶稣又引申到另一个原则去；《麦子》比喻只论及祂，然而引申出来的原则，却关系到凡跟从祂的人。因为祂说：“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”这说法最基本的立论就是：假如有人为了爱惜自己的生命而不敢信主，或不敢跟从主，便失去那永存的、宝贝的生命了。反过来说：假如有人不顾惜自己，务要守住他的信仰，便能保守生命，也得着真正的生命。

很多年前，本地有一支足球劲旅。当时有球评家指出该队某位球员，足球技术上乘，只欠勇敢，诚属可惜。意思是指他惜身如命，以致他的技巧在比赛中无法施展。事实上，取得胜利除赖技术外，胆量也很重要；若欠缺勇敢，技巧则无从发挥了。

所以，爱惜自己生命的人，便失去那真正的生命了。诚然，信耶稣的人需要下定决心，预备在必要时丢命的，当日主耶稣也毫不隐讳这种可能性。有一次，正当有许多人跟着祂，祂便趁势说：“爱自己过于爱我的，不配作我的门徒。”又说：“若不天天背起他的十字架来跟随我，也不配作我的门徒。”祂呼唤祂的跟从者，每时每刻都作殉道的准备，假如缺少这决心，或缺乏这诚意，委实不能作主的门徒，也不配作主的门徒！

今天在香港信主的人，因为环境过于平静之故，形成有些信主者的“信”不很实在的；也许在信主的时候缺少了“不爱惜自己的生命”的决心和考虑，更遑论谈“殉道”的心理准备呢！信主的人该要抱着一个态度：“若要死，就‘靠主’死好了！若要受苦，便靠着那位支持我、帮助我的主欣然接受好了。”为主的缘故受苦，这原是我们的荣耀！主曾说：“他们在天上的赏赐是大的。”基督徒若学会不顾惜性命，就连许多关乎肉体生命的“死结”，都迎刃而解！因为有些难处未必关系到主的荣耀，乃涉及个人面子、利益、主张、意见、地位与财产……等。生命既可不顾惜，生命以外的东西显然算不得什么了！总之，凡是我的（主观）或属于我的东西（利益），也不再执拗了！

昔日，主耶稣未有等待跟从祂的人的信心臻至某阶段，才向他们提出作跟从者的标准；甚至有些人尚未入门，主显然无分彼此地向他们同作此吩咐。今天，作基督徒的我们哪！若不符合这要求，便不正常了！当今，假如有人正考虑信主，我希求你郑重地思量这问题！你会给吓怕了吗？会就此不敢入门吗？事实上有些曾考虑作基督徒的人，都因为放不下某些事情，而结果让机会溜掉。当日主耶稣都不顾惜因而退后的人；如今我们对此也不必过分介怀吧！本着爱心而言，我们委实感觉婉惜得很，但这类遗憾事，当日并未使基督缄默不语，或把这要求婉转抹过，相反，祂的语气是严肃得毫不苟且——“我实实在在地告诉你们。”故此，向未信的人提出作门徒的要求，是不过分的；然则对基督徒就非要求不可了！

“若有人服事我，就当跟从我。”你想事奉主吗？“事奉”——最基本的要求是“跟从主”。主说：“我在哪里，服事我的人也要在那里。”主三十多年来未有把脚步拖慢在十字架的路上；至终使祂得荣耀之处也是上十字架。祂完全不顾惜自己，只顾遵行神的旨意；为此，事奉主的人，也当稳行在十字架的路上永不偏移。“若有人服事我，我父必尊重他。”——事奉主的结果，引致无比的荣耀！

我们要认识“十字架”的意义，脱离浮面的一套。我们所讲究的，是十字架的原则与道理，我们把它的精神怀抱并竭力遵行。十字架的道理是把人钉死，我们借此认识自己的不义，洞悉自己如何干犯神的律法，如何伤透神的心；十字架使我们认识自己是死的，认识自己是无法行善，认识人性质素之劣，乏善可陈！

神的做法就是把“属乎肉体”的一切，都了结在十字架上，旧生命便告死亡，神便使基督耶稣来作我们的总代表。我们因信主而有分祂的“死”与“复活”。圣经其中一条大道理就是——“基督替人死，信他的人因而有分于主的生命。”因为基督的死，满足了神公义的要求，人也因此脱离律法的捆绑；神于是可重新工作在我们身上，施予无限恩典也不致抵触祂的律法，因我们已是新造的人！

这样说来，主从死里复活的时候，我们也有分出现其间，我们在神面前与基督同有复活的生命与地位；主升天时领受了圣灵，又把圣灵分予我们，所以圣灵又居住在圣徒里面。这样，我们在神的眼光中，是全然新造的；在神的律法中也受这等看待；因为“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后五17）“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的。”（弗二10）虽然在经历上，我们仍发现许多不妥之处，但神不因这些将我们丢弃，神是根据基督那一次在十字架上所作成的救赎，了结我们整个人生，其效力不仅了结在未信之前的一段，连我们这个人包括在信主后出现的旧生命残余，都一笔勾销。在经历上我们深知仍有改善的必需，但神接纳我们是不看这方面的事的，祂实在不理会了；因基督所作的伟大无比，把人的前前后后都包括起来，总之，神在基督里把我们接纳的时候，这些已不能妨碍了。

现今我们是“死而复活”的人，是按神的眼光而看。我想，圣经既然把这道理启示得这般清晰，就要求我们持这准则去看自己，我们要快作此适应，看自己确实是“死而复活”的；也因此实践“不爱惜自己”！这意愿不仅适用在为主殉道的时刻，也须在日常生活中持这态度。从今以后，不再为从前的我奔驰，一切起居生活纯粹为主；既然愿为主牺牲肉身生命（暂未有机会），何不就在现时把那自私的、为己的生活摒除？专心一意为主而活！况且我们的生命与生活，自信主之日起，便完全属主的了。让我们事事都朝这目标而行吧！

基督徒既然认定自己“已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”，又说：“不再为自己活，乃是为替我们死而复活的主活。”换言之，性命已不重要了；那些关乎自我的事物就更显得淡然！我们当把自己交在主的手中，我们的人生惟独只为主和主的旨意好了。

也许有人视“十字架”的道理为老生常谈，听惯了就毫不放在心上。但我们从实践中，看见主当日在地上的时候，祂也不只一次把所讲过的道重述多遍，原因是听的人仍未领受，仍未实际掌握道理之精髓。

十字架的道理是主亲自启示的，也是祂向跟从祂的人的不二要求；祂要我们持这态度全力以赴！“十字架”是我们与主同死的记号；在我们来说是一项挑战和一个讯息。这记号要求我们不为自己生活；这记号也是一个福音，说明我们从今以后，可以不为自己生活，可以不服从肉体、世界、魔鬼，因我们已脱离罪的权势，乃根据主从死里复活的事实。让我们专心一意行主的道，交出自己的人生，竭力维持十字架的见证！■

编者按：本文原刊载于香港喜乐福音堂一九八二年一月份之“音讯”，今蒙准转载以飨读者，特此申谢。