主是大祭司（七）

永远的大祭司

黄聿源

「这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似。你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一。独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的，给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一；因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。」（希伯来书七１~10）

耶稣基督为大祭司远胜过旧约所有的祭司（包括亚伦）。因为旧约所有的祭司都是按亚伦的等次作祭司，都是亚伦的后代，是利未人，是世袭相传的，最后都要死。耶稣基督按旧约律法，不是利未人，本没资格作祭司，但祂是按麦基洗德的等次作祭司。到底麦基洗德是谁？其等次又是怎样的呢？

希伯来书的作者引了旧约两段经文：⑴是创世记十四章有关亚伯拉罕战胜诸王回来后，麦基洗德这至高神的祭司来迎接并祝福亚伯拉罕，亚伯拉罕便将所掳得上好之物的十分之一给他。圣经里只记说他是撒冷王；⑵是诗篇一百一十篇４节：「耶和华起了誓，决不后悔。说：你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。」这是大卫在受圣灵感动下写的。

诗篇一百一十篇１～４节是预言耶稣基督要为弥赛亚。主耶稣在世时就曾引此诗１节问法利赛人：「论到基督，你们的意见如何？祂是谁的子孙呢？」他们回答说：「是大卫的子孙。」耶稣说：「这样，大卫被圣灵感动，怎么还称祂为主，说：『主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。』大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？」他们没有一个人能回答一言（见太二十二41～46）。虽从人看这弥赛亚是大卫的子孙，事实上是从神而来，是神的儿子，故大卫要称祂为主。这篇诗讲的是弥赛亚作王，统治万国（这要到千禧年国时方应验），第４节中之「你」与第１节里的「你」指的是弥赛亚，也就是指耶稣基督说的。诗里首１～３节讲到君王，到４节说祂是祭司，且说祂所以能作祭司，是「照着麦基洗德的等次」。希伯来书的作者说，耶稣基督之作大祭司是应验了诗篇一百一十篇４节的预言，是神的启示，是神的应许。我们肯定这点是正确的。

到底按照麦基洗德的等次有些什么特别的地方呢？

㈠祂不是亚伦的后裔，不是利未人，是另一等次，比亚伦的等次更为尊贵。文里两次提到「尊贵」，第４节提到「这人是何等尊贵呢」。这尊贵包括两方面：首先亚伯拉罕要献给他十分之一。亚伯拉罕是亚伦，所有利未人，甚至全以色列人的老祖宗。在亚伯拉罕时，麦基洗德作至高神的祭司，亚伯拉罕敬重他，将十分之一掳来上等之物献给他，他也接纳了这礼物，显出他的尊贵。

其次，他为亚伯拉罕祝福，「从来位分大的，给位分小的祝福。」亚伯拉罕接受了他的祝福，表示他的身分比亚伯拉罕高，能为亚伯拉罕祝福。因此，他的身分是高过亚伦，当然更不用说是高过亚伦后裔作祭司的。所以他是属另一等次，另一种位分的祭司，是极尊贵且远高过亚伦等次的祭司。

㈡亚伦作祭司是会死的，是世代相传，但麦基洗德的祭司职分在圣经里没看到是从何人接过来，也没有看到他把这职分交给什么人接替，意即这职分只是由他一人当，作到永远。这是预表性。当然，这并不表示麦基洗德未死，迄今犹存，乃是指他在作至高神的祭司时，是从神直接承继这职分，圣经也没有记载他后来有将这祭司身分传递给任何人。他的祭司职分是一次作便永远作的；没有来源，也没有承继者。这与耶稣基督作祭司是一模样。主耶稣作祭司也非从谁而来，也不传给谁，是天父一次过叫祂作祭司，便永远为祭司。这是麦基洗德等次的祭司的另一面。

㈢麦基洗德这祭司，根据圣经说：「他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似。」麦基洗德是道成肉身的耶稣基督的预表。说他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，叙利亚文译本（亚兰文）作：其父、母不记在族谱之中，其生与死亦无记录（注：福音和新约圣经最早传到叙利亚，也就是早期的安提阿教会，属东方教会。希腊文圣经最早的译本为亚兰文，也即叙利亚译本。）这告诉我们，在圣经里查不到麦基洗德的族谱，父母是谁，未有记载，意即这只是个预表；说他无父、母的族谱，无生无死即表示他是自有永有的，也就是说这一位祭司是自有永有的，就如耶稣基督是自有永有的一样。

㈣麦基洗德作祭司跟亚伦作祭司有一点很特别的不同：亚伦作祭司，就只有祭司一个身分，麦基洗德既是君王，又是祭司，有双重身分。他既是撒冷王，也是至高神的祭司。在以色列的历史里，君王就只是君王，作祭司者就只是祭司，从未有君王兼祭司者。耶稣基督是弥赛亚，要执掌王权，祂又是至高神的祭司，和麦基洗德一样，身兼君王祭司双重身分。麦基洗德作的是撒冷王，撒冷是亚伯拉罕时耶路撒冷之名，这又是耶稣基督的预表。耶路撒冷就是锡安，是以色列的京城，也即将来弥赛亚国的京城。耶稣基督将来要作耶路撒冷的王。麦基洗德头个名翻出来就是仁义王（或公义王）；撒冷王意即平安王。这又像耶稣基督称为公义王，祂将在弥赛亚国时以公义的杖执掌王权，统治万国；祂同时又是赐平安的主，是平安王。

由此，我们看见神早在祂的计划里要立耶稣基督作大祭司，否则大卫不会在诗篇一百一十篇４节冒出那句话：主耶稣按照麦基洗德的等次作祭司。这是神永远计划中的一环，所以祂作至高神的祭司的位分来源比亚伦早得多；不是从亚伦之后而来，而是在他之先来的，虽然在人的历史上，祂是在亚伦之后来到世上。其实祂作祭司的等次是照着麦基洗德的等次，是在亚伦之先。

我们原来有一位如此的主，祂是我们的救主、君王、祭司，今天坐在神的右边作我们的中保，为我们祈求；祂是我们的大祭司，祂将自己献上为礼物、为赎罪祭、挽回祭，来完成一次过的救赎工作，来拯救我们而不需如旧约祭司的重复不断地作献祭。祂的祭司的等次位分是那么的特别，那么的尊贵。我们要感谢赞美我们的主。■