你是物质主义者吗?

你是物质主义者吗?

Bill Van Ryn

我们在这篇文章中所谈论的物质主义(materialism),并不是指带有无神论色彩的唯物论,即物质是唯一存在的实体;而是美国传统字典所下的定义:[1]认为拥有身体健康和世上的财富是人生中最美好、最有价值的事情之理论;[2] 非常或过分关心世俗事物。

耶稣清楚地驳斥了物质主义的第一种定义:“人的生命,不在乎家道丰富。”(路十二15)。祂在此之前指出:“你们要谨慎自守,免去一切的贪心。”意思是说物质主义这个理论是错误的,是行不通的,所以不要被你那贪得无厌的天然本能所蒙骗。

作为基督徒,我们都知道物质主义是错误的,但事实上我们往往却看不到自己已经生活在第二种定义之中——被世俗围绕着我们,以物欲为首的优先序所诱惑。我们需要深入思考耶稣的教训:“不要为自己积攒财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷;只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷;因为你的财宝在哪里,你的心也在那里。”(太六19~21)

与属地的财宝相对的是属天的财宝——属神的、重生得救的信徒得以承受的永恒且受保障的基业。再看看彼得所写的:“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神!他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残,为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备,到末世要显现的救恩”(彼前一3-5)。

属地的一切容易受损、会被毁坏和夺去,因此是短暂的;反观属天的一切是不朽坏、不衰残,且是存到永远的。这对比是鲜明的,人怎么会选择短暂的、属物质的,而舍弃永恒的、属灵的呢?我们必须在这两者之间作选择。耶稣说:“一个仆人不能事奉两个主;不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门。”(路十六13)

我们很容易会落入自欺欺人的地步,选择随心所欲,以为自己并不是“服侍”任何人;却看不到其实物质主义是一种捆绑。只有当我们选择顺服神的权柄和事奉祂,我们才能从这种捆绑中解脱,得着自由,并且发现事奉神的生活是何等的喜乐和满足。

有谁会愿意受一个无思想、无感情的主人之奴役?而且是一个会朽坏、衰残,没有能力使人得到真正满足,且最终没有丝毫价值的主人?但是,人们却排着队要服侍这样的主人,连基督徒也不例外!

基督是得满足的唯一途径

大多数基督徒都不会有意识地相信属物质的东西是最有价值的事物,但我们被这世上的物质主义所包围,常常不自觉地陷入“非常关心世俗事物”的网罗中,这就表现出我们没有真正地享受属天的福气。神“在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”(弗一3),并且“厚赐百物给我们享受”(提前六17);神要祂的儿女现在就从祂所赐的属天、属灵的供应中得到满足。我们现在有了永恒的生命,同时在这世上也当过着丰盛的生活,享受神所赐的永恒和属灵的福气。

要在今生享受属灵、属天、永恒的福气,关键就在罗马书八章三十二节:“神既不爱惜自己的儿子,为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?”这里的“和他一同”,与以弗所书一章三节所说的“在基督里”是互相呼应的。

我们不应该因为所拥有的东西本身——即便是属天、属灵、永恒的福气——而感到兴奋和满足,我们应当追求使我们的灵魂以及内心深处的渴求,在与基督的相交里得着完全的满足。当我们与基督同在,神就把万物和基督一同赐给我们。神“喜悦”耶稣(太三17;十七5),祂的心因祂的独生子而充满喜悦,祂也愿意与我们一同分享这喜悦。

“你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足;因为主曾说:‘我总不撇下你,也不丢弃你。’”(来十三5)神必定能使我们得到满足,反观物质却永不能满足人的心。过去五十年来,我常常默念诗人弗朗西斯·夸尔斯(Francis Quarles)所写的诗词:“拥有万物,却没有你,我有什么?若没有你,我的劳碌有何意义?让我享受你的同在,我还有何求?单单有你,我有何缺?海洋陆地,非我所愿,就是天堂,若没有你在,也非我要。”

所以,基督徒啊!我们要以追求多而又多地得着基督,来应对物质主义。耶稣登山变像时,神向那满腹疑团的门徒说:“这是我的爱子,我所喜悦的。”(太十七5)然后祂又说:“你们要听他。”(路九35)我们要仔细地听祂,把心专注在祂身上,让祂充满你,如水浇灌你,使你得着喜乐与满足。在那全能的创造者伟大的心里,耶稣是祂终极和永恒的满足,是我们同样可以享受到的满足!

路加也记录了神在耶稣登山变像时所说的话:“这是我的儿子,我所拣选的。”(路九35)神在创世以前,不只拣选了基督为宝贵的房角石,成就祂所有的计划和预言(彼前一20;二4~6),也拣选了这奇妙和独特的爱子为祂心里所喜悦的。所以,我们岂不也应选择耶稣基督——不单作为我们的救主,更是我们心里唯一所爱慕的,并全心仰望祂?

在主前约一千年,大卫就有着这样的心:“我将耶和华常摆在我面前。”(诗十六8)“有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求;就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美,在他的殿里求问。”(诗二十七4)伯大尼的马利亚也选择了那“不可少”的一件事,就是坐在耶稣脚前渴慕地听祂的道(路十38~42),而她也因此愿意“浪费”她所拥有最宝贵的来膏抹耶稣。

耶稣也警告我们,专注于物质的事物会影响我们结属灵的果子。耶稣以撒种的比喻教导说:“还有那撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有世上的思虑、钱财的迷惑,和别样的私欲;进来把道挤住了,就不能结实。”(可四18~19)由此可见,专注于物质的事物会窒碍基督徒结出属灵的果子。

为此,我们的救主嘱咐说:“不要为生命忧虑吃什么,喝什么;为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?……这都是外邦人所求的,你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义,这些(物质的)东西都要加给你们了。”(太六25,32~33)

这世界实在不乏物质的引诱,但更实在的是神为我们身心灵的需要所预备的,更能够带来无穷无尽的满足。人的身心是有所需求的,但灵魂的渴求才是最大的需要。当灵魂得到满足,人就得到满足,而只有基督才能使我们的灵魂真正满足。基督是我们最大的满足,正如祂是天父最大的满足。奥古斯丁说得极好:“在你那里得到安息之前,我们的心是不得安宁的。”那得着满足的灵魂,再不会觉得在物质上有所缺乏。

贪婪和物质主义乃源于自我

保罗写道:“不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。”(腓三8)保罗为主放弃了许多东西,他视这些不过是粪土,一文不值,以致他的生命可以腾出更多空间让基督来充满。基督充满保罗的心,他渴求得着满足到一个地步,他的心根本放不下物质的享受;所以一个觉得不满足的基督徒,其实是由于不认识他的救主。物质主义是一种引诱:它不能带来真正的满足,只会令我们更加饥渴。

前文提到耶稣劝告我们要“谨慎自守,免去一切的贪心”。(路十二15)可见贪婪才是我们真正的问题所在,它交织在堕落的人性里,也是人以自我为中心的一种表现。要解决这个问题,我们必须以耶稣为中心。有一个人曾问耶稣,哪一条诫命才是最大、最重要的,耶稣便引用申命记六章五节,一条犹太人非常熟悉的命令,来回答这个问题:“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”然后祂又以利未记十九章十八节来加添一个新的层次:“要爱人如己。”(太二十二34~40)

以耶稣为中心,就是先不以自我为中心。没有人质疑要尽我们的一切来爱神这条命令,但是要如何爱呢?我们对神的爱,其实就表现在我们对人的爱上面:“爱人如己”。换言之,我们当竭尽所能,随时随地爱人,就像平常我们爱自己、宠自己一样。
耶稣在这段经文里,把两条诫命合而为一,并作出这样的一个结论:“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”但在另外一次,祂则只提到第二个部分:“所以,无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人;因为这就是律法和先知的道理。”(太七12)所以,“爱人如己”是诫命中最大的其中一条。当然,人是做不到爱人如己的,只有当我们以基督为中心,尽心、尽性、尽力地爱祂,然后才能够做到。

保罗在罗马书十三章九到十节,以及加拉太书五章十四节,重复提到这个原则,并且在腓立比书二章三到四节作出解释:“凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。”
这些劝告是为了帮助我们彼此和睦相处。当我们都以自我为中心,以自己为世界的全部, 便很难彼此和睦;但是当我们专一仰望耶稣,开始“看别人比自己强”,我们就会慢慢地不再以自我为中心,且开始朝着以他人为中心的方向走。

耶稣是我们最好的榜样,祂不以捍卫自己的尊荣为首要,“反倒虚己...自己卑微。”(腓二7~8)当我们不让自我尊大,愿意以别人为优先,尊主为大,便会发现神正按照祂在我们身上的计划,使我们升高。

要注意的是,我们的主并没有在牺牲和舍己这两方面,要求我们过于祂甘愿为神和我们所作的。祂不是说:“要谦卑自己,因为这是我的命令!”反之,祂说:“看着我,让我帮助你谦卑自己,正如我虚己一样。”

物质主义对我们的影响力,深深植根于人的贪婪和自我中心的本性里;但当我们顺从神,脱
离自我的捆绑,并爱人如己,我们就能远离物质主义了。 ■

本文原刊载于二零零七年四月份之“Grace & Truth”。今蒙准转载,译为中文以飨读者,特此申谢。 --编者按

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