天主教有改变吗？

周子坚

「要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。」（犹３）

「爱－－是不喜欢不义，只喜欢真理。」（林前十三６）

数年前在加拿大温哥华市某间华人教会，其副牧师因为不能容忍主任牧师及长执们接纳天主教，便毅然离开所牧养的教会，宁愿在别处地方从头开始另一事奉工作。那名牧师离去后，那教会的主任牧师便请来了数名同宗派的传道人特别为此事讲道。他们竟异口同声的认为现在的天主教是可以接纳的。

最近德兰修女逝世，不少基督徒竟然向她深切致哀，对她赞赏不已，并称她为热心爱主的伟大圣徒。其实，根据种种资料的显示，德兰修女是一个彻头彻尾的泛神论者，她相信任何宗教都能使人进天国。所以她从来不劝她所服侍的人改变他们异教的信仰。她只是服侍他们的身体，却严重地忽略他们灵魂的需要。试问一个相信泛神论、又从不向人传福音的人，怎能算是「热心爱主」的基督徒呢？可是许多基督徒不理会圣经的标准，只看见她的善行，便毫无保留的接纳她、推崇她，称她为伟大圣徒。我耳闻目睹这些事，心里觉得极为难过，因为看见谨守真理，为真道争辩的教会越来越少了。

必定有人说：「天主教近年来不是改变了许多吗？为什么还要这样反对他们，硬要说他们是异端呢？」然而我则要反问，天主教除了对基督教的态度变得温和一些之外，其异端性的教义有改变过吗？没有！连一条都没有！天主教到今天仍然坚持及主张靠行为得救、教皇无误、教庭法规与圣经同等权威、炼狱、向圣母祈祷、向神甫告解等等不合真理的教义（见附录）。

有些人老是强调天主教中有人得救，所以他们不是异端。我真要责问这些人，到底分辨异端和假道理的标准是什么？是人的宣称？是人的外表行为？是人对宗教的热忱？还是圣经的真理？天主教中可能也有人得救，但我认为数目一定非常之少。何以见得呢？第一，天主教的神职人员从来不向会众传讲圣经中因信称义的道理。他们不讲，会众那里能相信而得救呢？「未曾听见祂，怎能信祂呢？」（罗十14）事实上，天主教不但不传因信称义的道理，他们还挺厉害的反对这道理，又咒诅传这道理的人。天主教「天特会议」(Council of Trent)所订立的法规第九条（Canon 9）说：「若有人说罪人惟独因信称义，意思即罪人可以得着称义的恩典而不需要其他东西及行动的合作，让这人受咒诅。」这法规到今天仍没有废除或修改。第二，就是天主教徒自己热心读圣经，读到得救的道理，在他心思里仍然存着一个挺大的障碍，那就是天主教教庭的遗传及言论之权威。梵蒂岗第二次会议的文献（The Documents of Vatican II）记载说：「神圣传统，圣经，及教庭施教……是明显的连接并结合在一起，以致三者中没有一样能脱离其他而独立。」那文献接着又说：「正确解释神话语的任务……惟独交托天主教。」所以，一个天主教徒就是有机会读到因信称义的真理，他首先要拒绝圣经以外一切的权威，接着又要分辨并否定天主教对圣经错误的解释，然后才有希望得救。试问象这样的人有多少呢？真是寥若晨星了。再者，若果真有这样的人，我相信他一定不能忍受天主教的错误而离开的。

然而，天主教为了要达到与基督教联合的目的（其实不单是与基督教，天主教还希望与佛教、回教、东正教合一），近年来便积极地在神学上向基督教取共识，藉着天主教神学家的言论来迷惑基督教教会领袖和基督徒。例如在一九八三年一份天主教的文献内记录着某天主教神学家的说话：「我们之有盼望得到称义和救恩，完全有赖基督耶稣和福音。」（Origins, Oct, 1983, p.279）不难想象，不少基督教神学家及教会领袖对于这些言论大表欢迎及欣慰，并且认为天主教已经改变了，已经向基督教让步了。一位有名的华人神学家甚至公开地说：「因信称义不应再视为分别天主教与基督教最重要的一项考虑。」我对这些神学家及领袖们这么轻易地及天真地相信并接受天主教的说话感到非常忧心。我在这里提出两个我们仍不能接受天主教的原因：（一）天主教神学家所发表的言论并不一定代表教庭的立场。天主教教庭从来没有修订或意图修订任何信条。他们从始至终都没有对其异端性的教义及从前对基督徒的迫害作出承认及悔过。他们既不认错，又怎会改正呢？（二）他们对「称义」及「救恩」的定义与圣经所说的大相径庭。圣经所说的称义是神将基督的义，藉着人的信，加在罪人的身上，使他成为无罪。当罪人相信、接受耶稣基督的一刻，他就立即得称义和永生的恩典。这恩典绝不是靠人的行为赚取回来，也不是靠行为来维持，乃是神白白赐下，又不会收回的。天主教对称义的解释又如何呢？在天主教的神学书籍里记载说：「称义是一种属灵的能力，赐给相信的人，使他们可以行善。若罪人得着这恩典并好好加以利用，他们便能够得救。」（R.C. Sproul, "Systematic Theology", transcribed lecture (1987)， 6.）。天主教大百科全书（The Catholic Encyclopedia）说称义是「得着成圣的恩典……我们是因基督称义……也靠行为。」〈笔者按：成圣及称义是同样地重要，但两者却是有分别的。称义是指罪人地位上的改变（从罪人到义人），是在信主的一刻完全得着了。成圣却是指信徒属灵生命的成长过程，是从信主的时候开始一直到离世为止。天主教将称义与成圣的意思混淆，目的是要把人的得救变为一种过程，说人要不断的成圣，不断的与神的恩典合作，才能最终得着救恩〉。换句话说，若你问一个天主教徒他信不信「因信称义」的道理，他也可能回答你他相信。但是假如你再追问下去，问他称义的定义，他便说称义是神赐人的恩典，为了使人行善和守圣礼。人若一直如此行，便有望得永生。所以说来说去，天主教提倡所谓的「因信称义」仍然是靠行为得救。弟兄姐妹一定要小心提防，免受天主教言论的迷惑。

最后我想向弟兄姐妹多说几句话。我们的敌人不是天主教徒，我们真正的敌人是迷惑他们的魔鬼撒但。我们对天主教徒不应存着敌对的态度，相反，我们要爱他们。然而，正因为我们要爱他们，我们就必须把真理告诉他们，把福音传给他们，免得他们受迷惑而灭亡。我们之所以不接受天主教，不承认天主教徒为我们的弟兄姐妹，是为着真理的缘故，也为着爱他们的缘故，因为当我们接纳天主教的时候，我们便失去向他们传福音的心志及机会了。数年前一位在西方极有名的基督教领袖竟然因为有基督徒在天主教国家传福音而公开表示遗憾及难过，我恐怕象这样的事在末世之时会越来越多了。弟兄姐妹啊！千万不要对不合真理的事让步，更不要被神学家及领袖们似是而非的言论所迷惑。要切切记着主耶稣警告我们的话：「你们要谨慎，免得有人迷惑你们……因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪！我预先告诉你们了。」（太二十四４，24～25）。

附录：天主教错谬的教义

「若有人说罪人惟独因信称义，意思即罪人可以得着称义的恩典而不需要其他东西及行动的合作，让这人受咒诅。」（Council of Trent, canon 9, sess. 6）

「若有人说罪人得着称义的恩典是不需要靠人的好行为来维持和增加，说好行为只是称义后的表现和果子，让这人受咒诅。」（Council of Trent, canon 11, sess. 6）

「若有人说赦罪的恩典在罪人称义后已经完全得着，意思即他不需经过今世的报应或来世炼狱的刑罚而得着永远的赦免，让这人受咒诅。」（Council of Trent, canon 30, sess. 6）

「若有人说天主教所持称义的教义实际上把神的荣耀及主耶稣的功劳贬低，而不是说这教义更加彰显神的真理及荣耀，让这人受咒诅。」（Council of Trent, canon 33, sess. 6）

「若有人说天主教的圣礼不是主耶稣设立的，或说圣礼不是有七项，又或说七项圣礼中有些不是真正的和有本质价值的圣礼，让这人受咒诅。」（ Council of Trent, canon 1, sess. 7）

「若有人说圣礼与人的救恩无关，意思即罪人可以单靠信心得着救恩而无需要行圣礼，让这人受咒诅。」（Council of Trent, canon 4, sess. 7）

「若有人说洗礼是可以选择接受或不接受，意思即救恩是可以不需受洗而得着的，让这人受咒诅。」（Council of Trent, canon 4, sess. 7）

「告解是罪人向赋予权力的神甫面前自我控告，为要透过他得着神的赦免。告解是神所设立的圣礼，罪人需要告解来得着救恩。」（Fundanmentals of Catholic Dogma, 468）

「弥撒是当日十字架献祭的延续及更新；它将各各他的祭牲再一次献给神……又将主在十字架上代死的功劳带给会众。」（Catholicism and Fundamentalism, 248）

「弥撒中的献祭有真正赎罪的功用……透过弥撒我们得着神的怜悯和帮助。因着这个献祭，神的怒气得以平息……因此祂就赦免错误和罪恶，甚至严重的罪也可得赦免。」（Catholic Catechism, 468）

「向圣母马利亚默想……及向耶稣像、圣母像及其他圣人的像敬拜之规定，要一律的遵守。」（Vatican II, 67）

「马利亚不在苦难及死亡的律下，因为这些律不过是罪带来的刑罚。然而马利亚却知道并经历过这些，为要拯救我们这些罪人。」（The Christ of Vatican II, 12, 15-16）

「若不藉着马利亚，没有人可以接近基督。」（Fundanmentals of Catholic Dogma, 214）

「基督的死和血所带来的所有恩赐，全由马利亚分发赐予。」（Fundanmentals of Catholic Dogma, 214）

「马利亚肉身升天，但她并没有放下拯救的工作，现今在天上为我们多方代求，为叫我们得着永生。」（Documetals of Vatican II, 91）

「背诵及默想玫瑰经（圣母经）会带来惊人的果效：它使我们渐渐地达到完全认识基督的地步、它洁净我们的灵魂、洗去我们的罪、使我们胜过仇敌……它能帮助我们偿还我们向神及人的债及使我们得着各样的恩典。」（The Secret of Rosary, 65）

「带着神恩典而死的人，他们的灵魂要到炼狱受苦一段时期以准备进入天堂……炼狱的功用就是洗净人的亏欠、小罪、过错和因着忏悔（圣礼的一种）而得着赦免的大罪。这是一个到天堂的中途站，在此罪人为未获赦免的过犯赎罪……在炼狱中所受的刑罚可藉着在世的信徒的弥撒、祈祷、捐献及其他好行为来减轻。」（Catholic Encylopedia 467）

「神圣传统、圣经及教庭的施教……是明显的连接并结合在一起，以致三者中没有一样能脱离其他而独立。」（The Documents of Vatican II）

「正确解释神话语的任务－－不论是圣经或是教会传统－－唯独交托天主教。」（The Documents of Vatican 117 -118）

（笔者按：以上只记录了天主教错谬教义的一小部分，其他错谬还有很多，不能一一尽录。）