以色列的战车马兵

胡恩德

以利沙得了必死的病。以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说：「我父阿！我父阿！以色列战车马兵阿！」以利沙对他说：「你取弓箭来」。王就取了弓箭来。又对以色列王说：「你用手拿弓」。王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，说：「你开朝东的窗户」。他就开了。以利沙说：「射箭吧！」他就射箭。以利沙说：「这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭。因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。」（王下十三14～17）

当以利亚将要升天时，以利沙向以利亚表明他所求的，是要得双倍以利亚的灵。他跟随以利亚多年，亲眼看见是以利亚的灵透过以利亚行事。他能说出那句话，就表示他晓得看以利亚了。固然他看见以利亚是位空前的先知，何等伟大，如何律己，怎样服从主；但在以利亚最后的一刻，他更看见的，就是以利亚的灵。他就是要得以利亚的灵，而且要得双倍之多，他也确实得着了。因为以利亚曾说：「我被接去离开你的时候，你若看见，就必得着，不然必得不着了」。他看见，他得着。得着了，他的表现很厉害，这并非他自己，乃是他得着以利亚的灵- -神的灵。他得着双倍之多，是主的灵很厉害的表现。

北国以色列王，一直没有一个是神所喜欢的。但在那时候，神很厉害地膏抹祂那两个仆人以利亚、以利沙，来表现出这位神是「真神」。他们背了那位向他们显现的「真神」，竟去拜那虚假的巴力，但这位是与他们立约的神，他们本来是属祂的，是有约所束缚的，神也把自己缚着，连于他们的，他们应该归祂。自从出埃及以来，神显神迹没有大过这个时期的。那时，以色列背道至极。就是因为背道离开主，所以常常改朝换代。

到约阿施的时候，全国虽然极其败坏，但神仍很忍耐，又有爱心，并且盼望他们回转。所以使这些先知显出神的能力。换言之，显出神自己，简直就是神在他们中间，故此这两位先知被称为「神人」。

以利沙很清楚表现出主和主的能力。约阿施王虽然背道，但他看见，如果这位以利沙能够存活不死，他们的国家是有希望的。当时以色列国很衰败，北方的亚兰国（即现今的叙利亚）很强盛，侵略和占据以色列的地，尤其在约但河东。圣经说，亚兰王践踏他们如禾场上的尘沙。他们根本没有办法，甚至亚兰王限制他们的军备，只给他们（按：约哈斯王）留下五十马兵，十辆战车，一万步兵。他们根本没有办法抵御和招架。似乎不久亚兰国就要完全吞灭他们了。

就在那时，以利沙快要死了，这是怎样的一个消息？本来神藉着这两位大先知，很明显地走在他们当中。神在他们当中行走。尤其在以利沙的时候显出「爱」，「爱」的神迹比以利亚的多。以利亚在以色列地所显出的神迹，许多时候是显出神是「真神」，是极其威严的。以利沙有双倍的灵，我认为这点就是双倍的灵了。他显出神的「爱」，就是神最后的一着。如果这一着之后，还不肯回转，神的审判就一定要来。当然，来，未必一定这样快的，也许三、五年才来。

这位以利沙的存在，就即是神的存在。他本着爱心在他们中间行事往来。你们想认识神么？想寻找神么？瞧！这里有「神人」。你们有什么难处呢？（昔日，他们纵有个人的难处，也可以寻找「神人」的。）可寻找他吧，这位是「神人」。你寻找到他，差不多就等于你寻找到神。现在以利沙要死。以利沙没有一个跟他的门徒，能够学效他这样得到他的灵--这么伟大，这么充满的灵。没有，以利沙虽有门徒，如同以利亚有先知门徒，但是伟大如以利沙的就没有了。

以色列王约阿施倒有点认识。他想：他去世，我们怎么办呢？他又知道若以利沙在此，就可以（或可能）得着神的帮助，虽然现在失败，还可以有胜利的。但是现在，以利沙要走了。难怪他伏在他脸上哭泣。他并非假装地哭，乃是真正的哭，边哭边说：「我父阿！我父阿！以色列的战车马兵阿！」现在先知要去了。以往，以利沙并未帮助他战胜一次，为何他这样说呢？这皆因他知道「神人」在此，就可以靠他，他可以给你胜利的。

谅必他不会忘记，上一个朝代，暗利的那个朝代，亚哈的儿子约兰的时候。有一次亚兰军从那边入侵，内有诡计或是行军战略，以色列王不知道他们已至，这对以色列国很不利。以利沙遂遣人告诉王，亚兰军从那处入侵，务要小心不要前往那处。约兰王半信半疑，故遣人打探究竟，发现果真如此，所以他没有往那处去，以致没有受害。屡次是这样的，所以以利沙是以色列的战车马兵。相信约阿施王是知道这些事情的。即便他不知道过往的事，但见到这位「神人」在此，就知他是他们的战车马兵了。但今天他要离开，不知道王是否这样想：他离开，没有别人继承他。当以利亚离开，有以利沙接上；但他离开并没有继任人，好像神离开他们一般。你说是否可哀呢？这真是值得他哭的。

不知道教会有否这样？假设以弗所教会听闻保罗死了，他们怎样想？保罗最后一次见他们之后再不相见了，正如保罗所曾说：「我晓得你们以后都不得再见我的面了」。后来，他们听见保罗死，他们的心会否想：这位好像「神人」的，现在离开了，谁来帮助我们，带领我们走那条路呢？虽然昔日交通不便，但他们中间可以通信，或托人带口信来的、甚或他可亲身前来；即便他已经说明不再见面，他还可以写信来帮助我们；或许我们的情形，有人告诉他，他可以为我们祈祷。保罗死了，何人继之？提摩太？但圣经从来没有告诉我们，提摩太好像保罗一样的。

约阿施哭了，现在有个问题：你认为以利沙是以色列国的战车马兵，为何以色列国一直衰败不堪呢？有否自己问一问？有以利沙在此，我们不该这么衰落，这么失败，失败到这个光景的。

我们可以替他找出一个原因。如果我们看以色列国的历史，便知道由第一个王耶罗波安起，就一直犯了一件特大的罪。他凭着自己的聪明想：事奉神的殿在耶路撒冷，我们反叛了，但是献祭敬拜是要在那里的，每年守耶和华的节期要在那里。那么，我的百姓岂不是要走回耶路撒冷？这不就很容易归向所罗门的儿子耶罗波安么？所以想出办法，造一只金牛，安在伯特利（距犹大边界不远）；另外在最北方的但，又安一只金牛，并说：「这就是领你们出埃及的神」。

他不像某些人拜巴力，也不是寻求亚斯他录（女神的名）。他只说：「这就是领你们出埃及的神」。换言之，他所讲的就是耶和华神，虽然他没有说出来，却似乎说：「我并非叫你们拜另一个神，也不是拜巴力；乃是这个领你们出埃及的。你们不用远赴耶路撒冷，在这里就行了」。其实，这件罪有点诡诈。表面上说不是叫他们离开神而拜另一个神，实则是用金牛的像来代替神。口头是说拜那领他们出埃及的神，实际是拜偶像。一直他们都是拜这一个，每一个以色列王（除了心利作王日子短，圣经没有提及他有这样罪之外）都犯了这罪。这是以色列国的顽罪。他们似乎不十分觉得是拜偶像。

约阿施在任已有年日，而这个朝代由他的祖父耶户开始，是以利沙差遣一个门徒所膏立的。你约阿施知道这以利沙，你知道他是「神人」，你知道他是以色列的战车马兵，为何以色列不得拯救？瞧！就是那样东西，那样的罪。那有点诡秘、诡诈的罪。可以掩饰自己，或给与一个藉口来称这个不是罪。

今天我们有战车马兵吗？我们、教会当然有。世界各地只要真正得救的人聚在一起，那就是教会。我们个人是教会的一分子。教会有什么，我们就有什么。可以这样说：教会有主作我们的战车马兵；我们个人也有主作我们的战车马兵。没理由我们如此失败；没理由我们被仇敌如此侵略的。许多东西我们失去了，许多好处我们失去了。已经有过的，现今失去了。或是要得着的，竟得不着。一直在失败底下。好像自己的军队没有了，如同他们昔日一样。亚兰限制他们，只留下很少的军队，你若再与亚兰军交战是不行的。我们也如此，好像手臂给缚着的。但我们好像约阿施王，也知道有主作我们的胜利者，主在我们里面，主在教会中间，我们该有胜利的，为什么我们总是不见胜利呢？

原因可以说不只一个，但主要的，就是恐怕我们有一些罪没有除开。我们没有转离，背向这件罪。最糟糕的是我们用理由说是「对的」那样罪。你明明知道那是罪，但你有理由说它是「对的」，认为你没有怎样得罪神，而自己也没有怎样的退后，只不过，我似乎不大经历那个胜利罢。那么，我们就有理由，为我们的罪作点粉饰。因此一直保存那样的罪。你看以色列国，从第一朝第一任的王耶罗波安起，直至亡国时何细亚为止，他们都犯这件罪，累死他们的就是这件罪。

我们若在主面前够坦白、够诚实，让主替我们检查、鉴定，可能有一样东西在我生命中是很可疑的。或是稍微有点感觉，怀疑就是这一件。那么，就请带到主面前，让主鉴定，我是否因这一件东西使我感觉不到胜利呢？

其实，王若真认识以利沙，又除开这件罪，不但主要在他们当中，真的成为他的战车马兵，有了胜利，并且那国还要到达很荣耀的地步。如果王认真地敬畏主、爱主，如同大卫一般，那么，大卫的国，连所罗门的国所有的荣耀，所有的丰富，都是他的，且是他们自出埃及以来，都未曾想象到的。

当日圣殿是为神的名而建的，高大辉煌，乃当时的建筑物所无的；即便现今的建筑物，在某种情形下也是没有的。那圣殿内全然贴上金子，殿前的廊子都是贴满了金子。你虽不能进入殿中观看。但你在外面张望，就见那廊子，内里全然贴满了精金，而且墙是用宝石镶嵌的。此外，他们出埃及的时候，从来没有意想到可以得着神如此的福气，叫他们成为一个国家，是太平的，满有平安，人人坐在自己的无花果树下和葡萄树下，一同吃喝快乐（这是圣经所描述的），并享受很大的荣耀。他们也有一间神的殿；有一个王极其荣耀，极其富有，使到在耶路撒冷，银子如同石头那样多，富有非常，完全不是他们当初所能够想象的。

不仅如此，所罗门王的智慧非常特殊，非常广大，各国的王皆派人来听所罗门的智慧话。示巴女王来到之后，她也羡慕所罗门的臣仆，可以常常侍立在所罗门身旁，经常得闻智慧的话，真是有福。他们从来不知道，从来想不到，那一个国家可以到达这个地步。

即便约阿施的时候，距离所罗门不算太远，恐怕他也不敢这样想。眼见自己的国如此衰落，北边强国快要把自己吞灭。如果我真的归向主又如何？有胜利？神真的作我的战车马兵？如果我全国肯归向主又如何？可以达到所罗门的光景吗？就算不是到达同等的光景，也相差不远的。但他当日想也没有想到能有这样的荣耀。

他们的罪，累着他们，也弄瞎了他们的心眼。他们的失败和他们国家衰落的情形，使到他们的思想脱不掉他们的失败，他们的衰落、他们的被人欺负、他们的痛苦。极其量，他们只盼望亚兰国被他们打败，他们的军队不再来进侵，却没有想到：「如果神真的来作我们的战车马兵；以及我们肯撇下、除开我们的罪，特别是那些粉饰起来，使我们认为不是罪的那些罪。」那么，我们不独有胜利，而且可以达到很荣耀的地步呢。

我们今日教会（信主的人），知否我们可以到达何等程度的荣耀？何等属灵生命的生活中？我们是否像以色列人出埃及般，做梦也梦想不到，竟然有个王能像所罗门的，他的国不独没有敌国来欺负，而且满有丰富，满有智慧。其实满有神的恩，神自己的荣耀。他们想也没有这样想。

我们莫非像他们初出埃及么？想不到我们的今生里（暂时不提将来），假若主很自由的作我们的战车马兵，我们在主的手下就有胜利，可以离开我们的罪恶。我们今生所能见到的，是何等的荣耀！何等的福气！我们可以经历到主种种的恩典，包括祂拯救的恩典。

我们说我们的神是荣耀的神，我主耶稣是荣耀的救主。「祂死」这件事是惊天动地的大事，有明显的神迹，很有荣耀，正如诗歌所说：「十字架，十字架，永是我的荣耀」。神有荣耀，基督有荣耀，基督的十字架很有荣耀，在我们心中皓然如光华灿烂。但我们有否看见主有这般荣耀？

所罗门的时候，他的百姓到外国去，可以提说本国的荣耀是如此如此的：「瞧！我们的王是如此如此的，他有何等的智慧。他判案真是何等的神妙，何等的准确。义的就是义，不义的就是不义。他能够作诗数以千计；他又能写箴言也数以千计。他能够讲论植物，由最高贵的香柏树，直到墙上的牛膝草，任何的植物，他都讲论。如此有智慧，如此有荣耀，真是无比的荣耀！没有一国敢来攻打本国！真是有荣耀的！也请看他为神所建的圣殿！」他们可以如此提说。那么，我们能不能讲论十字架的荣耀，耶稣基督本身的荣耀，祂在地上生活的荣耀，祂受苦、受死的荣耀，祂复活现今在天上的荣耀？我们能够讲出多少？在我们面前，在我们心眼前，所彰显的荣耀，我们受不了，不能正眼观看，反要俯伏下去，起码在我们心里，确实要俯伏下去。

约阿施王那里，本有战车马兵--「神人」尚在，但是那件罪把他累着了，他不仅看不见胜利，并且享受不到神所赐给他的荣耀，更不会想到能得到所罗门所有的荣耀。问题就是这个：有一样罪保留着。当然他们还有其他许多的罪，但列王纪特别指出这件东西。同样，很可能我们有一样罪，甚至还有其他种种的罪，累着我们。可能有一样罪，是主特别指出来的。我们或许为它掩饰，为它多方辩护，它却一直藏在我们里面，而它又是一件顽固的罪。为此，我们始终看不见神的荣耀，而荣耀当中有一样：祂在我们身上的胜利。

我们有些东西不肯放手。除了某件「罪」不肯放手之外，我们还有这个「自己」不肯交出来。那个「自我」顽强非常，好象那只金牛一般，我们一直不肯放手。如果你诚实一点，我问问你：「你全然把自己交了出来么？」有时自己也声称已经全然奉献了，也祷告向主提及；但你自己知道，你心里最深那处，不是这样全然交出来的，坦白地说，到底里面还有点舍不下的。我认为我们每个人都是这样的。我们肯不肯对付一件如此的顽罪。希伯来书告诉我们要脱去容易缠累我们的罪，放下各样的重担。有些是明显给我们知道是「罪」的，但有些只不过是「重担」，似乎不是罪，却被它缠着。如果我们肯放下，在我们里面就仿如有战车马兵一般。若是我们真的把「自己」全然交出来，我们就要见到主的荣耀，或在祂的作为当中，或在祂的工作当中，或则思想到主本身的荣耀时历历如在目前。祂的荣耀充满我们的心。

现在带入另一点。你里面有战车马兵，你却不能得着战车马兵所带来的好处和胜利，都因那个东西。现在没有这个东西，战车马兵又在此（其实，即便仍有这个东西，战车马兵也在此），因主的胜利在此，而且主就是胜利，只不过被阻碍而已。现在没有阻碍了，那么我们要认识我们是有战车马兵的。

以色列人是有战车马兵，或说有以利沙，就算是有神同在。神在一个人身上彰显祂自己，而那个人就是你本国的人。我们有神自己，祂彰显祂的能力和胜利在这位「人子」身上，而这位「人子」是我们人类当中的一个，与我们有很密切的关系，所以在我们里面，实在有着这位胜利的主。现在要谈的：耶稣基督是我们胜利的主。

我们讲近一点，就是讲主耶稣。我们有主没有？相信我们都说：「我有」。那么，你有战车马兵没有？敢不敢说？有时恐怕不太敢说吧。只管放胆地说，不用怕！因你有主就有了胜利！主不能把胜利表现出来，乃因你有点拦阻罢了，但始终你拥有祂。我们称为基督徒-属主的人，是基督的人，与基督有关系，有生命的关系，有联合的关系。我们是基督的人，所以是有基督的。

日本人称基督徒为基督者，翻译得好，我们中文称基督徒不太好。我们乃是基督的「人」，是属于主，且深入到祂里面。如果不是深入到祂里面，不是与祂联起来，我们怎能到父面前呢？我们到父面前，完全因为在祂里面。而且我们和祂的关系，不仅是在祂里面的。根据祂的说话，祂在我们里面。我们怎样深入到祂里面，祂也照样深入到我们里面。进入到我们这个人最中心的那处，我们的泉源那处。

我们有着这位胜利的主，只要我们在主面前，除尽一切我们所有知道的罪。应该认的，我们认清；应该除的，我们要有决心除尽。你是否成功除尽，乃是另一个问题，只要有这个决心。主成为我们的胜利者，在这里必能显出。主当然还有其要作的。例如主还要教我们「相信」。「相信」祂在我里面；「相信」祂是帮助我们的。

我们有时好像认为主不大帮助我们，甚至你祈祷求主后，还是不大相信主要帮助我们。我们这么败坏的人，主需要慢慢地、一步一步地教训我们。有些人学习快一点，另有些人迟慢一点；无论如何主要教我们，让我们看清楚：主在我们里面，胜利是有了的。我们无论与那一方面的仇敌战争，都不是去赢取「胜利」，乃是从「胜利」出发的，从「胜利」的据点那处出发，带着「胜利」前行。

我们有了战车马兵，而主的战车马兵，并不会失败的，所以我们是循着这真理而出发的。虽然多数不是一朝一夕便学习成功，但主总要教导我们。不要忘记，我们有战车马兵，所以我们是有希望的。

有人作基督徒十年、八载，好像没有一点希望；甚至，在许多年前，有位弟兄跟我谈，他说：「是否圣经告诉我们应该到什么地步，只是为了激励我们、吸引我们，使我们有这样的取向，却不一定能达到的？」他这样看，但不是真理。神要以色列人进入迦南，就一定能进入的；要今天的我们到那一个地步，就必定去得到的。你去不到，其中一个原因，是你不相信能到达。当换个想法：你的战车马兵在那里，祂就在那里，无往而不胜的。

王说到战车马兵，使我们想到以利沙有一次求主开他的仆人的眼睛。因他的仆人在多坍城早上起来，看见亚兰军已经下来，包围了那城要捉拿以利沙。盖因以利沙屡次告诉以色列王，亚兰王从何而至。因此亚兰王派遣军队前往捉拿以利沙。先知的仆人看见车马军兵围困了城，便对以利沙说：「哀哉！我主阿！我们怎样行才好呢？」以利沙说：「不要惧怕，与我们同在的，比与他们同在的更多。」随即求神开这少年人的眼睛。当眼睛一开，便看见满山满谷都是火车火马。

那些火车火马岂致败于亚兰军么？亚兰的战车马兵岂是神的火车火马的敌手么？如果以色列王认为以利沙是以色列的战车马兵，他多少总晓得，有胜利在他那里；但他所知道的够不上我们所认识的，就是主与我们同在。

旧约称神为「万军之耶和华」。祂有无数的军队，是天上的军队。祂不仅是我们的战车马兵而祂也有战车马兵，数量非常多。加上主自己也上战场，给我们何等的帮助！我们既已联于主，我们就有很大的胜利。我们需要的，是除掉主所不喜悦的东西；我们须寻求主光照我们，以致我们认识祂在我们里面。虽然我们理论上是知道的，还求主给我们认识且相信，主是胜利者，祂住在我们里面。那么我们就有福了，可以见主的荣耀了。 ■

本文原刊载于香港喜乐福音堂出版，一九九二年十月份之「音讯」，今蒙准转载，以飨读者，特此申谢。 －－编者按