当面的责备强如背地的爱情

王明道

当面的责备，强如背地的爱情。朋友加的伤痕，出于忠诚；仇敌连连亲嘴，却是多余。（箴二十七5～6）

一个属神的人的人生中最重要的事，就是离弃罪恶不义，追求圣洁完全。但这也是最困难的事。因为撒但千方百计引诱我们犯罪，世界的势力也总是在那里阻拦我们，不容我们走向这个目标，除此以外，还有我们自己这败坏可恶的肉体，不住的欺骗我们，使我们看不见自己的罪恶，又不住的牵制我们，使我们违背神的命令，沾染污秽不义。在这种情形之下，我们不但不容易离弃罪恶，追求圣洁，甚至我们根本就看不出来我们自己许多的缺点和失败。就是因为这个缘故，许多基督徒虽然蒙了神的拯救，得了神的恩惠，但他们的人生却仍是那样多有缺点和失败，使神的名受了许多羞辱，使别人受了许多亏损，他们自己也失去神所应许的许多福祉。

我们自己看不出来我们的缺点和失败，在我们旁边的人却看得清清楚楚。同样的，别人看不出来他们自己的缺点和失败，我们却看得清清楚楚。正如同每一个人的脸上有污秽，自己看不出来，旁边的人却看得出来一样。在这种情形之下，我们和别人中间，便需要彼此责备规劝了。这种彼此责备规劝是基督徒彼此中间当尽的义务，也是基督徒彼此中间当享受的权利。不这样责备规劝别人，是没有尽到自己当尽的义务，不这样接受别人的责备规劝，是放弃自己当享受的权利。不尽自己当尽的义务，是对不起主里面的肢体，放弃自己当享受的权利是对不起自己。

无论你怎样关心别的圣徒，无论你怎样为他们祷告，服事他们，济助他们，安慰他们，同情他们，如果你看见他们有过失，却缄口不言，不加以责备规劝，你对他们的爱不但不完全，而且是忽略了一样最大的本分。因为你不尽这个本分，一方面是使他们不能在神面前成为完全，以致失去神所应许的许多福分，另一方面还会使他们因他们的过失招来祸患与痛苦。除了他们自己受这双重的损失以外，还会使神的名因他们的过失受羞辱，使许多人因他们的过失受损害，请想这是多么严重的事呢！

反过来说，无论你怎样爱你自己，如果你不肯虚心接受别人的责备规劝，你便是一个最愚昧的人，因为你在一件最重要的事上不爱你自己。在你的人生中，还有什么事比离弃罪恶追求圣洁更重要呢？接受别人的责备规劝，是帮助你离弃罪恶追求圣洁的最好的方法中的一个。如今你却拒绝不肯采用这个方法，请问你是否真实爱你自己呢？如果你的脸面上染了污秽，有别人告诉了你，你便赶快洗去，而且还感谢那个告诉你的人，因为他帮助了你，使你不至在人前出丑。那么，有人把你人生中的过失告诉了你，你为什么不赶快接受，离弃你的过失，而且感谢他呢？是不是你认为脸面上有一块污秽是可耻的事，人生中有过失却不是可耻的事呢？是不是你认为脸面上有污秽的害处远超过人生中有过失的害处呢？

世俗中的朋友都是彼此恭维，互相奉承。如果有人指责了朋友的过失，那受指责的人便恼羞成怒，认为对方是存心不良，有意侮辱他，因而一面设词掩盖自己的过失，一面向对方寻隙报复。神的孩子们中间决不当有这种现象。不幸大多数的信徒竟是和世人一样，只喜欢别人恭维奉承他们，不喜欢接受别人的责备规劝，也不敢责备规劝别人。正是因为这个缘故，他们的缺点过失就一直留在他们的身上，不但不能除去，而且日渐增加，教会也就因此失去圣洁的见证，这是多么可悲的事啊！

如果我们真是渴慕圣洁完全，我们必须时刻存着谦卑受教的心，接受别人所给我们的一切责备规劝。无论他们的态度是否谦恭，言词是否委婉，我们都应当感谢着领受。这样，我们才能认识自己的缺点，改正自己的缺点，一日比一日向着完全走去。不用说别人是因为爱我们而对我们加以责备规劝，纵使那责备规劝我们的人是出于恶意，是要借此羞辱我们，打击我们，实际还是我们的益处，因为我们到底是因着他们的羞辱和打击而认识了自己的缺点，改正了自己的过失。

也有的时候，别人对我们所发的责备规劝是根据不正确的观察，或不真实的传说，实际我们并没有这种过失。遇见这种情形应当怎样办呢？我们自然不应当说谎，没有过失却承认有过失。但我们也不应当因为他们的责备规劝不正确，便向他们发怒。要知道他们的责备规劝虽然不正确，他们的心却是爱我们。我们不能接受他们的责备规劝，但我们应当接受他们的爱心。因此我们应当先谢谢他们的爱心，然后委婉向他们陈明事实的真相。如果我们能这样作，那责备规劝我们的人一定深深钦佩我们，并且以后仍然肯责备规劝我们。反过来说，如果我们因此向他们发怒，责备他们不应当不认清事实，更不应当轻信传言，他们也许会向我们道歉，承认他们不应当误会我们，但他们受了这顿羞辱以后，决不会再责备规劝我们。这样一来，我们将要永久失去他们的帮助，就连别人听见这件事以后，也必定都怀了戒心，再不敢蹈他们的覆辙。纵使他们真看见我们有过失，也决不会再来责备规劝我们，我们要失去多少帮助啊！

如果我们更聪明一些，我们不但接受别人出于爱心的责备规劝，就连恨我们的人对我们所施出于恶意的攻击，我们都当留心，看看是否可以帮助我们认识自己的过失。我们的朋友因为爱我们，原谅我们，常常不容易看见我们的过失，但我们的仇敌对我们既没有爱心，又没有原谅，很容易看见我们的过失。还有些时候，爱我们的人虽然看见我们有过失，但因为他们爱我们，不忍得使我们心中感觉不愉快，便不肯告诉我们。恨我们的人不但没有这种顾虑，他们正想寻找我们的过失，尽量的宣布一下，好发泄他们心中的愤恨，又使我们受些羞辱。他们的存心是不好的，但神却借着他们的攻击、批评，教训了我们，光照了我们，使我们认识了自己的缺点和过失。他们的存心原是要害我们，不料反倒成了我们的益处。

据说大多数外科医生都不肯为自己家中的人动手术。因为他们爱自己家中的人，不忍见他们受痛苦，所以拿起手术刀来，便两手颤抖。我们责备规劝我们所爱的那些人的时候，也会有这种情形。神知道我们需要朋友的帮助，也需要仇敌的帮助，所以祂有时借着爱我们的人出于爱心的责备规劝，帮助我们，也有时借着恨我们的人出于恶意的攻击批评，造就我们。如果我们真够聪明，我们应当从这两种人身上得着神要我们得的恩典。

我们应当竭力学习存着谦卑的心接受别人的责备规劝，同时我们也应当竭力学习存着爱人的心责备规劝在主里面的弟兄姊妹。我们自己既然希望成为圣洁完全，为什么不这样帮助别的弟兄姊妹呢？我们必须承认，如果我们看见弟兄姊妹有过失，却不责备规劝他们，便是亏欠他们，便是向他们负着债务，直等到有一天我们尽了我们的本分，才算还清了这一笔债。我有时看见主里面的肢体有过失，因为有些顾虑，不肯尽这个本分，心中便一直不得平安，直等到我劝告了他，心里才安定下来。我在已往这许多年间，因着别人的责备规劝所得的益处真难计算有多少，我不敢不这样帮助别的圣徒。

责备规劝别人不但需要有爱心，也需要有勇气。因为肯虚心接受别人责备规劝的人数目并不很多。大多数的人都是喜爱别人的称赞誉扬，却厌闻责备规劝的话。他们认为别人提到他们的过失是羞辱他们，损害他们。不但不信的人是这样，就连真实信主的人也是如此。有些圣徒满心羡慕圣洁的人生，也愿意离弃自己的缺点和过失，但在有人责备规劝他们的时候，他们总觉得有些难堪。真能闻过则喜从善如流的人，就在虔诚的圣徒中也不多见。因为有这种情形，我们想要责备规劝别人的时候，便感觉得困难了。一方面是怕得罪人，另一方面是怕使被劝的人难堪，在这双重顾虑之下，我们便踌躇嗫嚅，不敢勇往直前的尽我们当尽的本分了。我们如果要讨神的喜悦要帮助别的圣徒，要使我们作蒙神喜爱的人，我们必须战胜我们自己的这种弱点，看见弟兄姊妹有过失，就很勇敢的规劝他们。

我们这样作，不但使别人得帮助，为我们自己也有很大的益处，因为我们每逢责备劝告别人，同时也就责备劝告了自己。如果我们告诉别人说作某一件事是不对的，我们自己当然就不敢再去作。我们帮助别人离弃罪恶，我们自己也就离弃了罪恶；我们帮助别人追求圣洁，我们自己也就越往圣洁的路上走去。如果我们不劝告别人，我们便很容易原谅自己，别人也容易原谅我们。但在我们规劝别人以后，不但我们自己不能原谅自己，别人也就不能原谅我们。这样，我们便在这两方面的催逼之下，很快的向着圣洁的目标前进了。因此在我们责备规劝别人的时候，也就是把自己向后退步的归路截断，正如古时项羽率兵渡河以后把渡河的船凿沉，将烧饭的锅打破一样。他这样作，是为使士卒知道，他们这次作战如果不能得胜，便只有死，因为如果退回来，不但过不了河，而且连饭也没有得吃了。我们责备规劝别人，不但使别人得帮助，对我们自己也是一种“破釜沉舟”的办法。

在一些习于彼此恭维互相敷衍的人（许多基督徒也在其中）中间，要实行这互相责备、彼此规劝的教训，诚然不是一件容易的事，但只要有人在前面领导，不但把这件重要的本分谆谆的教导圣徒，更能以身作则，一面勇敢规劝别人，一面谦卑接受别人的规劝，日久天长，便可以在教会中造成一种新的风气。有一天众圣徒都明白了互相责备彼此规劝的益处，而且都以能接受规劝为荣耀，以能规劝人为本分，到那时，这样作便不是一件难事了。

我自己的一生由于接受人的责备规劝所得的益处真不胜枚举。我在十四岁那一年，由一个同学的引领信了主，以后我们两个人在学校同处有一年多的长久。他很爱我，但对我也是十分严厉的。只要他看见或听见我有什么不好的言行，便毫不留情的责备我。在那一个时期中，他是我最爱的人，也是我最怕的人。更感谢神的，就是从那时起，神便赐给我一颗愿意领受责备规劝的心。这位益友就在我幼年的时候为我打下了一个很好的作人的根基。到我二十八岁的时候，神又赐给我一个能责备规劝我的妻子。她只要看见或听见我在言行上有什么过失，便提醒我，劝告我。她在这一件事上所给我的帮助真难估计有多么大。除了他们以外，也常有弟兄姊妹对我讲责备规劝的话。这些人都是我的良师，我的益友。借着他们的责备规劝，我有了许多长进，得了许多恩惠，也脱逃了许多的危险。如果没有这些人的帮助，真不知道有多少缺欠过失还留在我身上，也许我早已堕落到不堪设想的地步了。

在责备规劝人的这件事上，我也曾有过软弱，经过战争。一九二六年我在杭州的时候，有一天接到某处一位姊妹的信，她说她有感动，想为我作一件长衫，和一件纱马褂。她请我把我衣服的尺寸寄给她。我那时的长衫足够穿用，但马褂却没有一件。因此我回信谢了她，请她不必为我作长衫，只把马褂的尺寸寄了去。过了几天，我收到了她的包裹单，单上写着“食品”，价格写着“三角”。及至我把包裹从邮局取回以后，打开来看，发现里面确有一些熏青豆和笋干，价值在三角钱左右，但内中还有一个油纸包，包着一件黑色的纱马褂。我希奇她为什么这样说谎，把值几圆钱的衣服隐瞒了，只写“食品”与“三角”的字样。我揣度是因为这位姊妹不明白邮政章程，以为邮费是照邮包的价值核收，想要少出一些寄费，所以才这样作。实际邮资不是按包裹的价值核收，乃是照包裹的重量核收。纵使邮资是按包裹的价值核收，她也不应当为省邮费而说谎。无论她是为什么缘故这样作，她说谎言隐瞒包裹中的衣服和衣服的价值，总是事实了。我收到了她的馈赠，应当立时写信致谢。但这信怎样写呢？我明明看见这位姊妹说谎，却不规劝她，我不但对不起神交托我的职分，也对不起这位姊妹的爱心。纵使她寄包裹给别人，我看见她说谎，也不应当缄口不言，何况她送衣服给我呢。如果写信规劝她，我又有几点顾虑：第一点，她和我没有很深的交谊，不过见过几次面，我就写信责备她不当说谎，未免太觉冒昧；第二点，她是一位姊妹，而且比我年长，如果我写信规劝她，不免使她觉得难堪；第三点，她馈赠我衣服，我反倒责备她不当说谎，在人情方面未免太讲不过去。有这三点顾虑，我便陷入窘境了。我作难了好几日。我明知道按真理我应当规劝她，但我有肉体和肉体的软弱。我心中经过一度剧烈的战争。感谢神，祂率领我得了胜。我写了一封信，先谢谢她送给我衣服和食品，后劝告她不当说谎隐瞒衣服和衣服的价值。信发出去以后，我心中忐忑，不知道这封信会给她什么影响。

过了几天，那位姊妹的回信来了。她说她所以隐瞒衣服的价值不是为省邮费，乃是不愿意使受礼物的人知道她花了多少钱。但当她把包裹寄出往回走的时候，她心中受了责备。她知道她不应当说谎。她急忙回到邮局，对局中的人说明她隐瞒了包裹里面的物品和价值。她要求取回包裹单，重新填写。但邮局的人因为不愿增加麻烦，没有允许她，只告诉她说，“没有关系。”她回到学校（那时她在一个学校教读）以后，心中一直不得平安。她的心中有一个意思说，“你不应当说谎”；另一个意思却说，“我作这件事并不损害任何人，又有什么不可呢？”她心中交战了好久，最后她祷告说，“主阿，如果我这样作确是说谎，确是犯罪，求你感动你的仆人王明道，使他写信责备我。如果他不责备我，以后我便仍这样作。”她说她一直等我的信，及至读完我的信，她便清楚知道这件事确是说谎犯罪，她再不敢这样作了。

我收到她的信以后，一面感谢神那样提醒我，并且给我力量，写了那封规劝她的信，一面更明白我们万不可体贴肉体，顾全情面。如果我那时因为软弱，不肯规劝她，不但对不起神和人，而且要使这位姊妹以非为是，以后继续着去说谎，我的罪该有多么重阿！从那时候起，我更不敢体贴人的肉体，不尽我的本分了。

不过当我们责备规劝人的时候也不可不留意我们的态度和言词。不可抱着一种轻视和定罪的态度，也不可用一种严厉斥责的言词。这种态度和言词极容易招来对方的反感，以致他们不但不能改正自己的过失，反倒和我们发生冲突，最低的限度也是使他们不能接受我们的规劝。责备规劝人的时候不但必须存着爱心，而且应当用同情爱护的态度和言词，使对方知道我们是为他们的好处而发的。如果我们所规劝的人是比我们年长的，更应当这样，正如经上的话说，“不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姐妹；总要清清洁洁的。”（提前五1～2）

此外还有一件事也必须注意，就是除了我们明知道是罪的事情以外，有些我们分辨不清的事，切不可因我们自己看为不对，便断定那些事一定不对，并且希望别人认罪改正。年纪轻和初信主的人常常因为心里火热，但对事理认识得不清楚，以致在许多事上有错误的看法。他们会拿自己的偏见和错误的认识作为真理，劝别人接受。如果别人不能接受他们的劝告，他们便认为别人刚愎自恃，不肯悔改。其实他们所劝告的人并没有错误，错误乃是在他们自己对事物的认识不够。因此年纪轻和信主日期不多的圣徒，对别的圣徒有什么劝告，最好用请教询问的方式，把自己对某件事的意见提出来和对方讨论，看看那件事是否错误。如果是对方的错误，便请对方改正，如果是自己认识的错误，便自己认错改正。切不可以自己肤浅的见解为正确，希望别人凡事都听从你的劝告。连那些年纪大程度高的圣徒尚且不可认为自己所见的都十分正确，何况年纪轻程度浅的人呢。

我们也要谨慎，不可因为听人传说某人有什么过失，便立时信以为真，就去责备规劝他。恐怕我们所听见的是不真实的谣传，或是恨他的人所散播的谤语。总要自己用心查考一下，看看所听见的是否真实。如果是真实的，我们一定应当对那个人加以规劝，但如果不能证实，我们便不应当轻举妄动，免得我们误信谣传，以致伤了那位弟兄或姊妹的心。

还有比这更严重的事，我们也不可不加以提防，就是有人要离间你和某人的感情，或是想在你和那个人中间挑起争端，便向你的耳中灌输一些诽谤的言语，使你信以为实。如果你信了这些话便去责备规劝他，若不是那个人属灵的程度特别高，便要发生不幸的结果了。

接受别人的责备规劝诚然不易，但只要存心谦卑，虚怀若谷，别人所劝告的话是正确的，便认错改正，若不正确，便向他们委婉说明，谢谢他们的善意。这样，接受别人的责备规劝并不是什么太难的事。规劝别人便比较困难了。因为这需要自己对事理有清楚的认识，又需要明了事情的真相，而且还必须有适宜的态度和委婉的言词，有时还需要寻觅最适宜的时间和机会。那一样作得不合宜，便会把事情弄坏，存了好意，却产生不好的结果。虽然有这些困难，我们却不可畏缩顾虑，仍应当竭力学习，尽这一样本分。因为这样作，既能使别人和自己都得福气，又能搭救别人和自己脱离许多痛苦和祸患。代价虽然很高，但所得的效益却大得无比，我们又岂可因为有困难便裹足不前呢？

如果我们真愿意得人的爱，我们必须学习接受别人的责备规劝；如果我们真愿意爱人，我们也必须学习规劝别人。因为经上的话明明的教训我们说：

“当面的责备，强如背地的爱情。” ■

承蒙香港灵石出版社提供刊登声明与文稿，让本刊转载，以飨读者，特此申谢。 --编者按

敬虔与知足

陈建城

若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。(提前六3~10)

在提摩太前书里，保罗提及“敬虔”这个字眼至少有十来次。究竟什么是“敬虔”？事实上，一个认识神、敬拜神的人，必定会感受到神的同在，因着有这种感受，于是对神产生一种敬畏的态度，这种敬畏的态度就是敬虔。有敬虔之心的人，必以神的旨意作为他生活、思想、行事为人的基础，过着敬虔的生活，反映出神的圣洁与荣美。

然而，文首的经文告诉我们，当时在以弗所的教会里，有些人却传播不合乎敬虔的道理，“以敬虔为得利的门路”。这种不正确的思想来自异教。我们知道异教徒在偶像前叩求让他们财运兴旺，表面上看，这是在“敬拜”偶像，其实他们的真正意图是在利用偶像。今天，环视周遭，我们观察到在基督徒圈子里也存在着这种心态与错误思想。许多基督徒敬虔地把神当作偶像来敬拜，敲门叩户，以为这是得利的门路，祈求神在物质生活恩上加恩。保罗在第六节清楚告诉我们：“然而，敬虔加上知足的心便是大利了；”这是我们要认真思想的问题。

背景

要明白这段经文的教训，我们必须先了解以弗所当时教会的情况。以弗所是当时小亚西亚的商业中心。经商客旅南来北往，熙熙攘攘，皆为利来，繁盛的商业活动酝酿一般市民贪财恋富的心态，终日所思、所追求的就是钱财富贵。在这城市里有座庙，里面供奉的是雅典女神亚底米。这庙除了是商人膜拜女神的场所，也是他们存钱的地方。

除了这所异邦神庙外，在以弗所还有一间教堂，它就是提摩太所牧养的教会。我们不难从以弗所书、提摩太前书中保罗的教导觉察到，当时的以弗所人，确实受到钱财的迷惑，而且这种不正确的生活目标甚至扩散到教会里，影响了信徒的思想。

以弗所书五章三至五节：“至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的；有贪心的，就与拜偶像的一样。”保罗规劝信徒不可与这些人同伙，因为“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”（8节）并且“你们要谨慎行事，……不要作糊涂人”（15~17节）等等。从这些训诲的字里行间，我们知道当时不但是以弗所的信徒，就连一些教会领袖也深深受到外面贪爱钱财思想的影响。

世俗潮流对教会的影响

保罗告诉信徒，以弗所人的生活方式对教会是一种威胁，如果他们不留意的话，很容易就受到影响。其实，不单是在以弗所书，在使徒行传以及各卷使徒书信中，不难发觉到初期教会，时常面对很大的压力——那就是要教会跟随当时的潮流和风气来行事为人。保罗及其他使徒们都在提醒信徒们不要追随世俗。

我们生活在今天这个时代，也同当时的教会一样，受到很大的外来压力，时代潮流不断地冲击教会，驱使教会跟随时代的风气。这种压力有时比异端更难应付、更难辨认、更加危险，因为它是在我们不知不觉、无声无色地渗透到教会里面来。面对这种威胁，教会应该加以纠正，使之走回更合符神旨意的正道上。但很可惜，今天很多教会领袖却反正道而行，拼命追上潮流，甚至同流合污。举个很简单的例子，今天很多教会举行布道会都请歌星来助阵。这种做法反映教会认为圣灵的感动远不如歌星们的吸引力，这是很可悲的现象！也跟圣经的教导背道而驰。

以敬虔为得利的门路

我们仔细地读以弗所书和提摩太前书，便发觉当时有很多教会包括以弗所教会在内，都受了当时潮流思想所影响，一些领袖、教师、信徒们也开始贪恋钱财。所以保罗在这里提醒以弗所的信徒，以敬虔为得利的门路是一种虚伪的敬拜，这是没有盼望的信徒的做法；敬虔加上知足才是大利的。

其实，人类以敬虔为得利的门路，古已有之，创世记二十九至三十一章记载雅各和他的舅父拉班的事，就是一个很好的实例。雅各因为欺骗了他哥哥长子的名分和所得的祝福，惧怕哥哥杀害他，就逃到舅舅拉班的家里。拉班是个非常狡猾的人，他知道雅各所信的神是一位非常有能力、信实和可靠的神；他也知道神会祝福雅各，因此，他尽量留住雅各，不让他离开。在二十年之内，他一直不断地利用雅各，从他的身上得到很多好处。

在今天的教会里，常出现这种以敬虔为得利门路的信徒。他们相信通过敬拜神，个人能得着益处，这个益处，不单是钱财，也可能是名誉、地位，取得个人的尊荣与他人的称赞。这就是一般以敬虔为得利门路者的心态。

事实上，在基督徒的圈子里，也有很多人表面上是事奉主，其实是名缰利锁，在利用主取得益处。例如，有些赫赫有名的布道家、传道人，利用主显己扬名，去建立个人的名望与形象。一旦机会消失，就再也不事奉了。

从事奉动机分辨真假敬虔

在这里我们看到保罗给我们很惊人的启示。我们必须深思这个启示，深思这个危险。

有时候要分辨一个人事奉主，是真正为着爱主而事奉，抑或出于为着得利而事奉，确是不容易。但是，如果我们仔细分析的话，是可以分辨的。

保罗告诉我们，真正的敬虔确实会为我们带来很大的益处：“然而，敬虔加上知足的心便是大利了。”（6节）问题就在于我们的态度，与存什么样的动机。

我们常听到一句英文的谚语：“Honesty is the best policy”，中文翻译是“诚实才是上策”。如果一个人因为这缘故而诚实的话，这个人是个伪君子。因为诚实能够带给他益处、利益，一旦诚实不能带给他益处的话，他就不再诚实了。所以，若我们这样行，我们和第五节所讲“以敬虔为得利的门路”是没有分别的。因此我深信我们事奉主，敬虔的动机和态度决定了我们是属于第五节还是第六节所论及的人。第五节告诉我们，“他们以敬虔为得利的门路”，第六节则说，“真正的敬虔能够在主面前得着极大的好处的。”

敬虔与知足的关系

保罗不但告诉我们，敬虔在主面前能够得着极大的益处，而且他还特别提到敬虔而知足的心使我们得到很大的益处。其实敬虔和知足是分不开的，敬虔的人一定知足，知足的人一定敬虔。主耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”（路九58）主耶稣虽然过着这么贫苦的生活，但祂一生心中充满着安息、和平与安静。祂的心从来没有被任何事情扰乱，即使在十字架上，祂还是那么安静，一点也不受环境影响。为什么呢？因为祂心中充满神，充满了平安与安息。一个以敬虔为得利的人，情况完全相反，他的心急躁，没有真正的安息与喜乐。所以，只要看他的生活样式就不难分辨。

一个真正敬虔知足的人，心中就好像耶稣那样，充满安息、和平和喜乐。一个假敬虔的人或是以敬虔为得利门路的人，终日追财逐利，心劳意攘，做事急燥，心中没有真正的安息，也没有真正的喜乐，这与真正敬虔的信徒是个很大的分别。

知足的榜样

不单主耶稣是这样，使徒保罗也是个非常敬虔知足的人。让我们思想使徒保罗，从腓立比书深入的教导中，学习如何过知足、敬虔的生活。

腓立比书四章十至十二节：“我靠主大大地喜乐，……我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏；随事随在，我都得了秘诀。”保罗告诉我们，不论在什么情况，他都可以知足，这是他已经学会了。保罗心中充满和平、安息。我们还要注意保罗写这封信的时候，是他人生最后的一段日子，不久他将因着主的缘故面对死亡。这时，除了提摩太，阿尼色弗以及几位老朋友之外，其他人都离弃他，这时候的保罗的确很孤单。

罗马书是保罗写给罗马教会的一封书信，是封非常宝贵的信，信中提及因信称义的道理，还有许多行事为人的原则。我深信罗马教会收到这封信后，会得到极大的帮助。保罗在罗马至少被监禁两年，照理当保罗在罗马被监禁的时候，罗马教会的信徒应该时常去帮助、探望他。但事实却是相反。因为嫉妒保罗，在那里的一些传道人抛弃他而不顾，结果连信徒也把保罗忘记了。因此，连最后保罗在何处，被囚禁在哪个监牢，都没有人知道。保罗在提摩太后书一章十五至十七节说：“凡在亚西亚的人都离弃我”，只有阿尼色弗“在罗马的时候，殷勤地找我，并且找着了。”可见那时候的保罗是何等的孤单。

然而，当保罗写腓立比书的时候，为什么还有极大的喜乐？很明显的，根据我们进一步的分析，原因是他的心被主占据了，他的心只有主。

心理学家告诉我们，我们的心不能同时思想两件事，你不可能一下子思想个人的事，又思想事奉的事。因为人心的构造就是这样奇妙。我们的心虽然不能同时一起思想两件事，但却可以反复思考。因此，你如果注意腓立比书的话，喜乐这个词的确出现很多次，你也会看到保罗提起基督这个名字，其次数远远超过喜乐这个词。换句话说，当保罗在撰写腓立比书的时候，他心中是充满了主耶稣基督。虽然在极度孤单、困难、危险的环境中，他仍然有主的喜乐，有主的安慰。

我们知道保罗原出生于一个非常富裕的家庭。小时候，他在当时最出名的犹太拉比迦玛列门下受教，必须花费很多；以后他出来工作的话，必将会有很大的成就。他在加拉太书一章十四节说：“比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。”又说，他的才智、能力使他很快超越了当时与他同年龄的人，在宗教界中是个德高望重的人物。他家境好，工作表现出色，有高的地位和丰厚的收入。但在认识主以后，保罗不再恋栈这些，他“把这一切都当成粪土。”这种情况，在现今的信徒中不易找到。

当安提阿的教会差派保罗去传福音的时候，并没有在经济上给保罗任何的支持或承担，只有为他祷告。保罗到处传福音，完全是凭信心度日。他学了一门手艺，以制帐棚为业，用以糊口度生。在哥林多前书九章，保罗提到作使徒及主的仆人的权柄：“难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？……有谁当兵，自备粮饷呢？有谁栽葡萄园，不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊，不吃牛羊的奶呢？我说这话，岂是照人的意见，律法不也是这样说吗？就如摩西的律法记着说：‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。’难道神所挂念的是牛吗？……然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。但这权柄我全没有用过。”（4~15节）

这里保罗提到三方面。身为主的仆人，他有权利让教会供应他日常生活的需要。第一：“有谁当兵，自备粮饷呢？”第二：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”第三：“你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？”由此看来，保罗的确有权柄靠传福音养生，教会有必要供给他的物质需要。但保罗说他从来没有使用这权柄，为什么呢？原因是他学会了知足，学会了怎样处丰富，也学会了怎样处贫穷。腓立比教会本身是很贫困的，当时其他教会都没有人帮助他，腓立比教会因为爱保罗，两次派人把奉献带给保罗。当腓立比教会的信徒第二次奉献钱给保罗的时候，他在信中措词婉转，一方面不想得罪腓立比人，另一方面也告诉他们，他不是在那里整天在等待馈送，就算他们不奉献，他也不会感到灰心和沮丧。因他所仰望、所依靠的，乃是主自己，而不是腓立比教会。为什么保罗在这样贫困孤独的情况下，还能够有喜乐与知足呢？在腓立比书中保罗很清楚地告诉我们。

知足的秘诀

（一）“因我活着就是基督，我死了就有益处。”（腓一21）保罗以基督为榜样。换句话说，基督就是他的一切，也是他生活的根基和目标，基督就是他的生命。因此，即使他被关在监牢时，感到非常孤单；或是处在极度困苦贫乏的环境中，仍然可以活得喜乐、知足。

（二）“你们当以基督耶稣的心为心。”（腓二5）基督的心是什么呢？首先必须具备作仆人的心，不以自己与神同等为强夺，愿意成为奴仆，成为仆人。其次是将自己的意愿放下，为的是顺从神的旨意，最终将自己完完全全投入在神的计划当中。

（三）“你们要靠主喜乐。”（腓四4）保罗劝腓立比的信徒要认识主，与主同行并顺服主，心中就会有说不出的喜乐。这是他对腓立比教会信徒的劝勉，也是生活的见证。

如果我们的心充满世俗的欲望，一味追求物质享受，那么，我们心中根本就不可能有主的存在，除非把这些挤出去，让主完全占据我们整个心，否则，我们没有办法享受主的平安、安息和喜乐。

结语

《读者文摘》曾刊载过一篇对当时美国两个最有钱的油王的访谈；千万富翁对百万富翁说：“你不论到那里去，你包一架飞机，我也包一架；你吃尽山珍海味，我也是；你住豪宅，我也是。然而并不因为我有的钱比你多而比你更加享受，但是我的忧虑却比你多何止千万倍！”的确，人的享受到了某一个地步，当你没有办法加增时，财富就会给你带来无穷尽的忧虑和重担。

另外还有一个很有钱的美国人，他在繁华的纽约区购置很多物业，也有数不尽的资产。当有人问起他“How much money is enough”时，他回答说：“将我所有的再加多一点点就够了。”这“加多一点点”到底是多少？我们不知道。但是，我们确信人的贪念永远无法满足。由此看来，物质上的欲望永远无法使我们满足，唯有当一个人的心被主耶稣充满时，才会知足。

保罗告诉我们，敬虔对我们是有很大的益处，但动机一定要是对的。而且一个真正敬虔的人，一定是一个知足的人。因为敬虔与知足是分不开的。今天我们所处的时代，的确也与以弗所那个时代一样，每个人只热衷于追财求富。求主借着保罗的话提醒我们，敬虔与知足才是真正对信徒有益处。但愿我们也效法保罗，以基督耶稣的心为心；让我们的心被主充满，把许多属世的欲望，物质的享受，排除在外。在享受真正敬虔的安息、和平和喜乐的同时，让我们不论生活在怎样的环境里，都能靠主的恩典而知足。 ■

旧约综论之《耶利米哀歌》——主你永存

胡恩德

耶利米哀歌的结构

耶利米哀歌在耶利米书之后，并不属于五卷诗歌书之列，不过它是旧约中除了那五卷之外的第六卷诗歌书。

耶利米哀歌共五章，我们不能视之为散文，将之如保罗的书信般工整地分为若干段落，因看它的结构，显然每一篇都是独立的，虽然每篇的感情或观念有不少是差不多的。

在这五篇的诗歌中，有四篇我们称之为字母诗。（希伯来文的字母共二十二个，每一节开首用一个，按字母的次序排列共二十二节。那些字母换作英文来讲，第一节用A字起首，第二节就用B字起首，余此类推，其中有一篇不是字母诗，但仍是二十二节。第三章字母诗较特别，就是每个字母均用三次，共六十六节。）

这五章又称为哀歌，我想它的节拍唱起来是很悲哀的，大致来说就是3232般，最后的那两个字拖长一点。我不懂希伯来文，故不懂他们的诗歌，不过有参考书如此说。中文的诗词，有时我们都有一些特别的读法，一般会分为不同的音节，令诗句更具韵律。如“落霞与孤鹜齐飞”会读成“落霞－－与孤鹜－－齐飞”；当然还有那些旧式的读书人，读起来如唱歌的声调。这五章是哀歌，格调可能会较悲哀一点。

耶利米的受苦预表基督

据传说，耶路撒冷城北面城墙外有一个洞穴，耶利米就是在那里哀哭。那个洞穴，相传是靠近后人所说的各各他山。若那真是各各他山，恐怕也不是偶然的。耶利米在那个洞里哭得很厉害，而日后在山上，神的儿子伤心痛苦得非常厉害。

我们看到耶利米作先知，有些地方好像是耶稣基督的预表。耶利米受的苦如此之多，可以说是预表耶稣基督。我们看耶稣基督的苦难，一般较着重祂传道，特别是祂临死与死时的那一下。事实上，耶稣基督由降生，一直到死，没有一日一时不是在苦难中。

祂降生是一件苦事。当祂快要出世时，祂的父母从老远来到伯利恒报名上册，在那里却找不到可住之地，情形十分狼狈。而就在那天晚上，主耶稣就要出生了；祂本是平安的王，却降生在马槽里。这也显明耶稣基督一来到世上就是受苦的，一直至死。

祂在拿撒勒长大的情形，圣经没有多少记载。但祂本来是平安的王、荣耀的王，手下仆役不知凡几。圣经称祂以风为使者，以火为仆役。启示录指出有管火的天使，可见天使奉神的命在这个星球里是有所管理的。而天上的天体多得连天文学家也没法说清，神造出这许多的天体，故我相信神造天使的数目不会比这个少，那我们可以推想神的使者多得无限。然而这位神的儿子到地上来作人的时候，祂反而作服侍人的仆人，没有谁在祂眼前作祂的仆役。虽然圣经记载耶稣基督的生平，在十二至三十岁的十八年间，称为“无声之年”，好像没有什么记录下来，但每一个时候祂都是卑微，亦可以说是受试探和试炼的时候，是受苦的。耶利米并非出身于天上平安的地方，来到世间，所以他有特别的苦；耶稣基督生在世上则有特别的苦，且苦中更苦的就是祂传道之时，直至祂后来死在十字架上，人都苦待祂。

近来得知某个家庭聚会的地方，有年约三十多岁，对主颇热心的负责人突然被公安带走，那些信徒冒死跟至公安局。公安把那个弟兄带到楼上，那班信徒则在楼下。其后，楼上有公安下来说：“你们回去吧！他死了。”他们就想起刚才听到那弟兄惨叫，他是否真的死了？或许是，或公安只是欺哄他们，好叫他们回去。无论如何，若你是那位弟兄，面临一个惨酷的、痛苦的死亡，你是否乐意并很有准备的来面对？根据耶稣基督所讲的，我们每天都应该准备钉十字架，但我们若设身处地的想一想，就知道面对流血和死亡是太不容易的一件事。耶稣基督是满了平安、满了荣耀、满了享受及享有一切的神，却来作人，祂在地上的日子没有那一天是富裕的，每一天都是受试炼和受苦的。最后，祂十分痛苦地，甚于此弟兄不知多少倍地，死在十字架上。

耶利米多年传神的话，他因此受了许多的苦，有时差不多要死，神又把他救出来。有时他被囚，饥饿非常，一天只能吃一个面包，直至城因被围困（年半后城破），临近城破就连面包也没得吃了。他痛苦非常，向神诉冤，不愿做下去。但神的话在他里面好像骨中烧着的一团火般，不能不讲，且一讲就流泪。然而耶稣基督却一直痛苦到最后一刻，祂所受的苦远超过耶利米。

神以忠诚对待祂的百姓，差遣耶利米传出神的话，挽救他们，免得他们落到极大的死亡里。在他们当中传讲神的话，耶利米受了很多的苦，但耶稣基督所讲的比耶利米所讲的更伟大，因为祂所讲的和祂以整个人、祂的行动、祂的工作来表彰的，是神那种爱心。耶利米也有神的爱心，但当然不及耶稣基督。

神那种怜爱心肠的显出，是借着耶稣基督行许多爱心的神迹，讲许多爱心的说话。其中浪子回家的故事，正正表明神的大爱。耶稣基督钉在十字架上死，是神的爱在耶稣基督身上彰显的最高峰。祂本来是审判我们的主，但祂却能替我们死。虽然不是父神亲身为我们死，而是祂的独生子，但这位独生子是与父紧密相连的，祂与父原为一。约翰福音一章一节清楚指出“道（基督）就是神”。耶稣基督是神，祂为人死，祂受痛苦，整个苦难都是表现出神对我们那种流血、流泪、涌流的热情的爱，热情至祂不顾惜自己，把自己摆出来，为我们牺牲！

耶利米受很大的苦，耶稣基督有更大的苦。耶利米有神的信息来叫百姓回头，又劝告他们若不回头，将会遇到的痛苦祸患；耶稣基督亦是叫罪人回头，宣告他们的祸患，但耶稣基督很厉害的宣布神的大爱，用爱来吸引人、呼唤人、呼召人。

因着城破的惨况而伤痛

耶利米写这哀歌时，他的心很痛苦，百姓对他极不好，甚至连他的亲属都想杀他。从整卷耶利米书来看，可以让我们认识一下这位先知。那些人反对耶利米，甚至要杀害他，直到他们亡国，城被围（第四章）后城破之时，面对那些惨况，耶利米并没有袖手旁观，幸灾乐祸，认为是报应临到他们，他们是活该的。耶利米没有如此，他反而哭得很厉害。当城破时，那些军队用残酷的手段来杀人，他们不尊敬老年人、不爱惜儿童，城里的人死伤枕藉。围城年半，饿死和遭瘟疫而死的无数，剩下的几千人被掳。耶利米目睹此状，啊！心伤啊！回头看耶路撒冷阒无人烟，寂静非常。房屋倒塌，被火焚烧，圣殿在山岗上亦被拆毁，一片荒凉。耶利米就在那里一直哭（有说他是在那个洞穴里哭），可能大概就在那个时候，他将心里涌出的话写成这五章哀歌，内容可说是一字一泪。

第一章他讲到荒凉的耶路撒冷，求神的怜悯。

第二章讲到神的刑罚和结果。

第三章讲到受罚的人的呼求。

第四章是城被围困及城破之时那些惨状。

第五章是向神诉苦，盼望或祈求复兴，以祈祷结束。

认识神的永存

耶利米哀歌结束的那段话：“耶和华啊！你存到永远；你的宝座，存到万代。你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？耶和华啊！求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样。你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒！”（哀五19~22）耶利米到最后并非绝望，“你存到永远”！神并非不存在，虽他眼前的情形好像神完全离弃祂的百姓，或有人会软弱到一个地步觉得没有神了。

以往无神的观念未成潮流，但可能有人会有这个想法：在他们受苦，敌军残忍地对待他们的时候，可能有人会呼求神的名字，求神拯救；但神事先已借耶利米说了，他们求，神也不听。有人会说：“有神吗？祂完全丢弃我们，我们已经完全绝望了！”整卷书弥漫着“没有希望”的气息！耶利米并非如此。敬虔人就是认识神、对神有信心的人。耶利米就是这样的人，他看见种种好像绝望的情形，但他说：“你存到永远！你仍然存在！”表面看来好像与这个事实相反，但他的信心不是相信眼前的现象，而是相信神那个不变的事实－－神是存在的！

神曾说：“我是那我是的。”（中文译作“我是自有永有的”）“我是”意即我在，我存在！神的名称为存在。何时我们觉得没有神，何时人的理论说没有神，一点不能动摇这个事实，神说：“我是！我在！”耶利米懂得，他有这个信心，看见这许多的难处，他仍然相信：“你存到永远；你的宝座，存到万代。”

以前我们的青年诗歌集有一首诗，诗题是《主你永存》，就是出自耶利米哀歌五章十九节：

“耶和华啊，你存到永远。”副歌是这样的：“主你永存，主你永存，主永存为我一切。平安或争战，乐或忧，主永存为我一切。”广州一九四九年举行最后一届培灵研经大会，在聚会中他们唱这首诗。后来共产政权来到，国内情形多变，财产被没收了，主仍是永存的，耶和华啊，你存到永远，来作我们的一切。

若有人能真的认识“主你永存为我一切”，我虽什么也没有，但我的产业是主自己，我所有的不在主以外。我有主，有祂我就有一切，有祂我就可以心足，可以因祂快乐。可能我们懂得这样讲，也听过这样的话，但实在损失一切时，如耶利米般，（早两年那种兴旺，守节时那种热闹的情形种种，现在完全没有了；恐怕耶利米自己也是孑然一身，身无长物。）能否说什么也没有了，但主你永存！

真的求主让我们认识这一点，主显大在我们眼前，若我们认识主里面有了一切、有了一切的丰富、有了一切可享受的、有了一切可以令我们极满足的、有了一切可以令我们极快乐的。并非理论上懂这道理，而是要有一个真认识，即使我们有所损失，但不会失去我们真正的产业、真正的福气，我们的满足仍在。我看我们要有很多事情经历，而在其中经历的时候，又得到主的话，圣经的话来教导我们，我们的眼睛渐渐开了，然后就认识这一个事实，但我们或深或浅，多少懂得，已经是有福的了。

认识永不绝望

有些人拿着自己的东西、行李或手袋，打开要看或要找里面的东西，尤其是要远行的，可能内里有许多旅行支票和现钞，若一下子没有了，整个人会乱起来。或有小贩，用尽他的本钱来买一帮价值不少的货，“走鬼”了，他的身家性命全在其中，推着那些货飞跑，那些货物是他的宝贝，货不可失。但他一死，那些就一点也不能带去，而且他要立刻落到很可怜的境况中。他们视那些为宝贝，但那些究竟算得什么？所以我觉得这样的人很可怜！

小孩子拥有一点东西，是妈妈特别买给他的，他又收集其他的东西，视之为宝贝。母亲或分一个抽屉给他，容他放置他的“宝物”，他的占有欲就有满足。他时而拉开抽屉看看，将一件一件的宝贝拿出来把玩一下。但有一个时候，不知怎地那些宝贝不见了，孩子大哭，似乎你可以替他说：“一切都完了！我的一切，我的所有，整个抽屉的东西都没有了！”你会对他深表同情。我看世人将属于他的东西视为宝贝，也是同样可怜的。有一个时候这些东西会完全失落，当你要面对死亡的时候，你不能带走任何东西，更没有人可以陪伴你进入死亡的门，这是人生最孤单之时！你一生积蓄你的宝贝，没有一件可以带走，只是孑然一身地离开，这真是十分可怜。

这本来就是我们每一个人的写照，但如今“遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹二17）我们尤其因遵行父神的旨意来信赖祂的儿子耶稣基督，我们是拥有一位不能变动的神，祂存到永远！“耶和华啊，你存到永远！”特别提到神的永存，这与神自有永有的神性有关。感谢神！因我们拥有这位存到永远的神，到死时，我们不致如世人般空手离开这个世界，我们永永远远拥有这位恩主。将来我们来到主面前时，我们会很懂得这个福气，但最好现今先行透彻的认识，所以求主给我们这样的认识，以致无论我们遭遇任何的损失，或心爱的物件、人物或名誉等，我们不会觉得是很大的损失，我们的内心没有动摇，因神是永存的，我们不会失落这一位神，为此我们感谢祂！

在此，我们看到耶利米，在那个极其艰难痛苦之时，他认识他所信的神是永存的，因此他的祈祷是有盼望的：“你为何永远忘记我们呢？求你复新我们的日子，像古时一样。”他并非完全绝望，神与以色列民之间那个选民的关系，不是断掉的，因此他仍有希望，神会复兴他们，仍如从前一样。当然神复兴他们的时候，耶利米相信他们与神之间的情分会像古时一样。若他没有信心他不敢这样求，但他这样祈求，就是在无可信的时候，仍然相信。

我们有生之日，无论在怎样绝望之境，特别想到我们灵性方面，我们的堕落、跌倒和犯罪的情形，可能令我们觉得太厉害，太无望了，但我们可以像耶利米般，在如此绝望，被神刑罚如被弃绝般，但我们仍然希望有一日神复新我们，如古时一样。

诗篇二十七篇十三节说：“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。”若我们仍居住在“活人之地”，我们可以放胆相信“活人之地”必有主的恩惠。离开“活人之地”进到火的阴间，以及将来的火湖里，那里才是真真正正没有希望。那种无望、黑暗的情形是很可怕的，我们现今只是稍稍领会。那是绝望中之绝望的地方！但在这个“活人之地”，我们绝望或宣称绝望，这是不对的！

从全人类的角度来看，我们犯罪离开神，神又是绝对圣洁的，我们应该是绝望的。看看天使犯罪，落到完全绝望的境地，我们也本该如此，但因我们是人，且是神心上的人，所以无望中还有望，除非我们弃绝这个盼望，自甘落到那个完全黑暗，永远无望的地步，否则我们是不会绝望的。

人类犯罪也不致绝望，因为神的爱在上头，甚至时候到了，祂使祂的儿子耶稣基督来作救主，成功那个救赎计划。亚当夏娃的生活本来很美满，但当他们犯罪，神宣布刑罚——或许我们看那刑罚不觉得太痛苦，不过当亚当得知自己要死（虽他未死过亦未见过死人），他会觉得那刑罚非常厉害。

我们今天惯见死亡，似乎觉得死是一件很普通的事。亚当并非如此，听到神的宣判，可以说是绝望的了，尤其是要如此劳苦一生。试想想：九百多岁表示要劳苦九百多年。若亚当八百岁退休，由一百岁开始劳碌，也要劳苦七百年。其实亚当一出乐园就开始劳苦了。劳苦几百年，若他能想得透，这委实是很痛苦的。若夏娃想到她的痛苦，亦同样是绝望的。

神为亚当夏娃做皮衣，表示神的爱还在他们身上，即还有办法，他们不用绝望。亚当的儿子该隐杀死弟弟，神宣布很重的刑罚，他就在神面前说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”（创四13~14）他没有向神求怜悯，但神怜悯他，给他一个记号，就宣布：“凡杀该隐的必遭报七倍。”该隐犯罪，招来神如此重的刑罚，神也留下一点怜悯给他。其实我们全人类亦如是，但神却为我们留下大怜悯——让祂的独生子降生成为我们的救主，以致我们可以进到神面前成为神的儿女，且是荣耀的儿女，故我们不致绝望！

近来我看到一个消息，有基督徒在日本横滨市开设一个喝茶的地方，目的是做个人布道工作。做了几年，有一百六十多人信主，其中约有二十人是准备自杀的，又有释囚等等。可见这个福音和这位神是给人带来希望的。

若你认为你的前途无望，不用绝望，你有神，神是永存的。因神存在，我们也存在。耶稣基督说：“因为我活着，你们也要活着。”（约十四19）因基督活，所以我们能够活；基督是永活的，所以我们永活。我们是有望的人。啊，我们感谢神！即使我们信主没有很多福气可以讲出来，单单知道这个福气已足够我们感恩，足够我们认为信主是有福的。不要忘记：“耶和华啊，你存到永远。”神是盼望的神，神本身不绝望，又使投靠祂的人不绝望。人类本来是自甘堕入绝望的黑暗之中，主也给我们盼望。没有人求主，主自己主动给人希望。我们总可以向祂求，求主复新我们。

愿主时常使我们有盼望。有人心感失败，失败至要放弃追求；有人认为圣洁和爱心是不能追求得到的，但求主使我们回复过来，使我们向主仍有盼望，使我们晓得一千次跌倒，一千次起来，一千次仍然站在希望中！无论我们多么软弱，环境上又有许多打击我们的事物，使我们失望非常，愿主让我们因为有主，我们就有满足，因有主我们仍然有盼望。又求主让我们深入认识主是我们的产业，是我们的丰富，一切都没有了也不要紧，因主是我们的一切。 ■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一二年一月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。
－－编者按