新约综论之《使徒行传》 作我的见证



新约综论之《使徒行传》 作我的见证

新约综论之《使徒行传》

-- 作我的见证

胡恩德

他们聚集的时候,问耶稣说:“主啊,你复兴以色列国就在这时候吗?”耶稣对他们说:“父凭着自己的权柄所定的时候、日期,不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”说了这话,他们正看的时候,他就被取上升,有一朵云彩把他接去,便看不见他了。当他往上去,他们定睛望天的时候,忽然有两个人身穿白衣,站在旁边,说:“加利利人哪,你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。”
(徒一:6-11)

四卷福音书记载耶稣基督在地上的生活和工作,将祂是谁显明出来。《使徒行传》则是早期教会(第一世纪)的活动和生活记录,而此书最后只提到保罗在他所租的房子住了两年,凡来见他的人,他全都接待,看来好像未有一个完整的结束。有人指出,此书这种突然停下来的写法,像要说明教会的进程和所作的见证仍未结束,一直存留至今!或许我们这一、两代的人都过去了,这见证仍未结束,或我们还未过去,耶稣基督便要来,也未可知。当耶稣基督再来之时,祂要提接教会永远与祂同在,教会的见证亦告完成。

文首所引的经文是耶稣基督将要升天前给门徒的嘱咐,好让他们知道在主离去后当怎样作。门徒跟随主时,主也曾分派他们做点事情,但一般来说,他们只是从旁观察主怎样作事;如今,这位主要离去,明显有些事情是门徒盼望祂作,而祂还未作的。那是什么事情呢?门徒问:“主啊,你复兴以色列国就在这时候吗?”(6节)他们一直盼望实现的,就是以色列国的复兴,神在他们当中施行大恩,福气满溢,显出能力,使他们在列国之上,正如圣经所预言的。在门徒和当时大部分的犹太人心里,都存着这样的盼望。

耶稣基督死的时候,这复兴以色列国的希望,如同与主一同被埋在坟墓,随之幻灭!后来,耶稣基督复活,并向他们显现。门徒当时并不知道耶稣基督复活后与他们同在有四十天之久(我们现今当然知道);到了第四十天,他们仍未知道耶稣基督快要离去。从《使徒行传》第一章十二节可知,那天他们又与耶稣基督一同聚集在橄榄山;聚集之时,他们仍在问此问题:“你离世前以色列国还未复兴,我们以为此事完全落空了,如今你复活,应该是时候了。你是否现今要复兴以色列国?”耶稣基督告诉他们:“父凭着自己的权柄所定的时候、日期,不是你们可以知道的。”(7节)他们看到耶稣基督还有一件事(复兴以色列国),当父的时候到了,祂便会作成,岂料祂离世时还未完成!不过,此事成就的日期不是他们可以知道的,正如耶稣基督再来的日期,同样不是我们可以知道的。

以色列真正的复兴,就是基督正式作他们的王,使他们成为世上最蒙福的民族;这情况至今仍未实现。不过,他们亡国二十个世纪之后有复兴(编者按:指以色列的复国),虽然未达到那真正复兴的程度,但确实是有复兴的。我们有理由相信,这复兴要连到圣经一直所预言那真正的复兴。不过,神先要再度严厉地,也是最后一次的对付他们──面对大灾难!

外邦教会,有时会把大灾难看为是普世性的,这是没错的;但从旧约来看,大灾难是特别给予以色列人的。换言之,这大灾难有一个焦点── 在以色列地,亦是在以色列人身上。当大灾难结束,真正的复兴便要来到。现今的复兴只是那大复兴的起首,或说是序幕,要聚集以色列人来一次严厉的管教。及至耶稣基督降临拯救他们的时候,他们将要全体
悔改。

耶稣基督对门徒说,那时候不是他们可以知道的。时至今日,那时候仍是我们不知道的,因为真正的复兴是与基督的再来有密切的关系。虽然基督再来的时候没有人知道,但以色列真正复兴的序幕已出现,正如当今世界的局势,在圣经预言的对照下,已有若干有关基督再来之序幕性的事情发生。

作“我的见证”

现今我们已差不多进到,但还未真真正正进入那日子。如今我们所要作的,也正是门徒当日领受主的吩咐所要作的。那个时候不是我们可以知道的,我们亦可以说耶稣基督还有未完成之事,但我们大可不必理会,因为那事是父神的旨意;到了时候,祂自会成就。在此期间,门徒所要作的,就是“作我的见证”(8节),这亦可以说是耶稣基督要作的事。

主昔日在地上自己传道和工作,不单复兴以色列国一事祂未完成,还有些事情是祂未作成便回到天上去了。祂将那些事情交托门徒,那是十分尊贵的工作,是耶稣基督自己的工作,就是将祂自己显明给以色列人看,让他们见到祂是一位怎样的主。祂在地上有三年多的时间,已经将自己显明出来,将来还要显明;祂亦要向各国的人显明祂自己。

祂为何要将自己显明让我们看见祂呢?因为我们看见祂便蒙福。我们看见祂就是看见父;我们看见祂便认识祂,认识祂亦同时认识父。耶稣基督离世前向父祈祷说:“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督;这就是永生。”(约十七:3)祂愿意人认识祂,因为人认识祂便能得着永远的生命──永生;蒙主拯救的人,若是继续认识祂,生命便更丰富,更能达成主的心意。主有工作要作,就是要将自己显出,亦是将父显出;此工祂已作了,但还未完成,所以祂吩咐门徒接续这非常高贵的工作──将祂表现出来,将祂见证出来。

《使徒行传》让我们见到门徒按着主的心意,与主同心作见证。耶稣基督吩咐他们作见证的指定范围是由近而远:从耶路撒冷起首,然后犹太全地,再到撒玛利亚,直到地极(世界各国)。福音书有确实的记载,耶稣复活后曾向门徒说:“人要奉他的名传悔改、赦罪的道,从耶路撒冷起直传到万邦。”(路二十四:47)

传福音不同阶段的见证

整卷《使徒行传》一方面让我们见到门徒服从主的指导,另一方面,神在冥冥中有安排,让一些事情发生,好使门徒自然地按着耶稣基督所讲的不同阶段来见证祂。我们可以根据第一章八节所言,将《使徒行传》分成几个段落。

第一章是作见证的准备,记述耶稣基督指导门徒,吩咐他们要为祂作见证,并应许圣灵要降临在他们身上,他们就必得着能力(参8节)。作见证最要紧的准备或配备,就是得着能力!耶稣基督升天后,门徒等了十天,期间在一次聚会中(人数约一百二十人),彼得提到他们本有十二人得着使徒的职分,现今因犹大卖主自杀身亡,缺了一人,故应另觅人选补上。各人同意彼得所言,又同心祷告,结果选出马提亚与十一个使徒同列。这事就在圣灵正式降临在他们身上,使他们得着能力作见证之前发生的,可见这也是一个准备时期。

第二章开首是门徒正式作见证。耶稣基督所讲的话,在第二章应验了,就是圣灵降在门徒身上,叫他们得着能力。第二至七章记载门徒在耶路撒冷作见证的情况,包括他们所讲的道、生活的见证,并所行的神迹奇事,满有大能大力的见证。

第八及第九章提到因逼迫的缘故门徒就都四散;第八章特别指出在撒玛利亚有腓利为主作见证,因而许多撒玛利亚人归主。第九章记述扫罗悔改,然后“犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安。”(徒九:31)这经文让我们回想耶稣基督所说的话(徒一:8)──先是耶路撒冷,接着是犹太全地,然后是撒玛利亚。第九章告诉我们,那时犹太和撒玛利亚已有教会被建立起来,又见彼得在犹太地周流四方传扬主的道(32节至43节)。

第十章与第十一章上半部是相连的;第十章记载一个正正式式未受割礼的外邦人归入犹太教,名叫哥尼流,是一名军官(圣经称为百夫长),属第一批信主的外邦人。他邀请了亲属和密友,一同等候彼得到来向他们传讲福音。他们愿意相信,圣灵便降在他们身上,如同当初降在彼得等人身上一样,表明主接纳他们──归入犹太教的外邦人,如同接纳受割礼的犹太人一样,两者毫无分别。

第十一章的下半部讲到门徒四散,十九节记述他们到达腓尼基(以色列北面即现今的黎巴嫩)、居比路(以色列西面的大海岛即现今的塞浦路斯)并安提阿(以色列北面即现今的叙利亚),四处讲道,主要是向犹太人传讲。二十节说:“但内中有居比路和古利奈人(古利奈位于非洲北部)。”看来这两处地方,都有一些犹太人或归入犹太教的人信主。另一方面,他们“到了安提阿也向希利尼人传讲主耶稣”(20节)。希利尼即现今的希腊,当时的人用以泛指一切外邦人,即犹太人以外的各民族、各国的人;可见,主的道渐渐传向外邦人。

第十二章说到门徒遇到多少逼迫。第十三章以后差不多全是关乎在外邦传道的记载。神有祂特别拣选的器皿,就是起初名叫扫罗的保罗。第九章记下他的悔改,然后在第十三章开首的几节提到当扫罗、巴拿巴和另外几个人祷告禁食时,主的灵引导他们差遣扫罗和巴拿巴出去作主召他们的工,他们便去了。保罗共有三次这样的远行。虽然他亦有向犹太人传道,但看来主要还是侧重向外邦人传讲。而此书以保罗带着锁链到罗马作结。

这卷书从第十章至二十八章,主要是门徒在外邦人中作见证的记录;第十章记述哥尼流、他的家人和密友,这些外邦人信主的经过,第十三章开始认真着重记载使徒向外邦传道的情形。门徒就是如此为主作见证,而这也是按传福音的不同阶段来分析《使徒行传》的其中一个方法。

两位大使徒的见证

除上述的分析方法之外,我们亦可将此书按两位使徒的见证分为两大部分:第一至十二章,以及第十三至二十八章。

第一部分着重彼得的见证,记述他怎样事奉和为主作工,虽然不是全部,但关乎彼得的记载所占的篇幅最多。此书名为《使徒行传》,所讲的不只一位使徒,亦旁及其他的门徒。在这部分的记载中,很早已提及约翰,他与彼得可说是一对的;另外还提到腓利在撒玛利亚作见证,十分蒙主赐福等等。

第十三章以后几乎全是保罗的事迹,差不多没有加插其他门徒的见证,只是提及同行的人:最初是巴拿巴,第十六章开始提及西拉,第十八章结尾提到生于埃及亚历山太的阿波罗,他是有学问的犹太人,他知道耶稣基督的事迹,虽然所知的并不详尽,但十分热心传讲。后来,保罗的另外两位同工──制造帐棚的亚居拉与妻子百基拉,将他们所认识的真道告诉阿波罗,好让他所传的信息更完备。除此之外,其他篇章几乎全是保罗在外邦传道的记录。

保罗第一次出外传道是由安提阿开始。安提阿在以色列北面,即现今的叙利亚。保罗从安提阿到沿海地方,然后乘船往居比路。他由居比路东岸一直走到西岸,再乘船往北走,到达现今土耳其南部。土耳其大部分版图为一个大半岛,保罗第一次的行程,就是在这大半岛上的几个城市里。他首先去到一个城,也叫作安提阿,之后去了以哥念、路司得、特庇,再返回沿海地方,乘船回叙利亚的安提阿。

这次旅程历时多久?或不足一年,或超过一年,我们不知道,因保罗可能在各地停留的时间不一,但我们知道,他从安提阿起到过的几个城都受到逼迫。在以哥念,那些犹太人鼓动外邦人的官长和犹太人,以及一些外邦人等,拥到保罗和巴拿巴那处,要用石头打他们,他们便逃往路司得。到了路司得,又有人用石头打他,那些人以为保罗死了,就把他拖到城外。怎料保罗又起来,走到特庇!看来他确实已经气绝,但主使他活过来。可见他所受的逼迫委实十分厉害。

在未开始第二次旅程前,第十五章记载保罗与巴拿巴上耶路撒冷去。为何上耶路撒冷呢?因有人(未知是否真信徒)从犹太到安提阿去,对那处的基督徒说:“若不受割礼,你们便不能得救!”保罗和巴拿巴十分清楚因信称义的道理,得救并不在乎割礼和守律法,所以与那些人掀起激烈的辩论。当时的教会得悉此事后感到疑惑,因那些人所讲的似乎有理(他们可能引用旧约圣经支持其说),归于神的人应当受割礼。于是,教会请保罗和巴拿巴上耶路撒冷,商议此事。

保罗上耶路撒冷,有些事情是他需要谨慎处理的。那是什么事呢?就是不给别人留下他比其他使徒低微的印象,这从《加拉太书》可以看到。他所传因信称义的福音,“不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示来的。”(加一:12)若有人离开这福音,就是离开耶稣基督自己的说话和祂的真理。还有,“若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅。”(加一:9)保罗上耶路撒冷此举,并非表示彼得比保罗大,俨然如“教皇”,故保罗非要向他请示不可;而是有人指出,那些犹太人既然是从彼得等使徒那处来的,保罗理应就此事与使徒们讨论。结果,他们在耶路撒冷召开会议,辩论多时。或许我们并不觉得此问题的重要性,但当时的人却不然,所以多有辩论。最后彼得与雅各作出结论,彼得说:“我们得救,乃是因主耶稣的恩,和他们(外邦人)一样,这是我们所信的。”(徒十五:11)

这事以后,保罗和巴拿巴返回安提阿。他们商量过后,认为要回到先前去过的那几个城,探望当地的弟兄。不过,这第二次的传道旅程,二人分道扬镳;巴拿巴向居比路走,保罗没有从海路,而是横过现今的土耳其,即从安提阿向北走,再转向西。他不只一次,本想到某地,但主不许,最后来到特罗亚。在此城保罗夜间见异象,有一个马其顿人(即现今希腊北部,连同以往南斯拉夫的一部分。)请求他到马其顿去帮助他们,于是保罗决定前往。

《使徒行传》第十六章记叙此事至此,而从特罗亚开始,《使徒行传》的记录从“他们”变成“我们”。原来,此书的作者路加,大概在特罗亚加入保罗的小组。此小组起初只有两人,后来保罗在路司得找着提摩太,提摩太便随他们同去,路加则在特罗亚加入。他们到达腓立比,据圣经记载,在腓立比有些事情发生。接着,他们到帖撒罗尼迦和庇哩亚去,再乘船往雅典,然后到哥林多,最后回程。从第十六章起,我们见到主引导保罗在欧洲工作。回程时,他先去耶路撒冷,然后返回安提阿。

不久,保罗再起行,仍是走那条往欧洲的路线。在第三次的旅程中,他在以弗所停留了三年。以弗所位于现今土耳其西岸,是当时有名的大城。保罗在那处停留三年,使全亚西亚省的人(现今称为小亚细亚,是当时的一个省份,不是指亚细亚州。)都听闻保罗的见证。后来,保罗返回耶路撒冷,犹太人捉拿他,要杀死他,但罗马军队将他救离犹太人的手,把他关在监里。他在犹太人的地方被关了两年,期间在一些长官面前作见证,最后上诉该撒,所以有军官将他带往罗马,准备在该撒处受审。这卷书完结的时候,保罗身在罗马,但仍未站在该撒面前。

总的来说,若以两位使徒作划分,这卷书可分为上下两部分,开首的十二章是上半部,着重讲彼得;第十三至二十八章(共十六章)为下半部,着重讲保罗。至于其他使徒方面,第十二章提到雅各被杀,亦有记载约翰与彼得在一起,别的并没有详细记录。不过,根据教会历史,其他使徒亦十分忠心,分散到不同地方作见证;例如马太去了埃及,还有现今大家都承认的,就是多马到印度。印度有多马教会,(有近二千年的历史,超过一百万的信徒。)据说是昔日多马将福音传给他们;当然,其中有许多都是传统的信徒,对真道不大认识的。

作基督的见证

使徒按照主的命令到各处去,他们要作的是什么呢?就是作基督的见证,让人认识这位耶稣基督!他们先向犹太人传讲。犹太人或许听过耶稣基督的名字,甚或见过祂,因住在外地的犹太人经常返回耶路撒冷守节,他们又知道耶稣基督是被钉死的。彼得等人告诉他们:“弥赛亚来了,就是拿撒勒人耶稣!”他们可能想:“他已经被钉死了,怎作我们的弥赛亚?”所以门徒着紧要讲的,就是神已使祂复活。复活一事是如此的特别,又是另外加上的一个印证,表明祂是基督!虽然犹太人把祂杀了,但神使祂由死复活,因祂本来就是基督。透过这从死里复活的大能在祂身上彰显,越发证明祂是基督,叫犹太人因此归信祂。

直到如今,那些向犹太人传道的教会也有见证这一点,就是说明这位耶稣正是他们所盼望的基督。我们需要引用旧约圣经向他们解释和证明,因为他们拒绝接受新约圣经。当然,我们亦兼引新约,让他们看到旧约的预言,透过多位旧约作者的记录,现今在耶稣身上都已应验了,证明这位就是基督。

向外邦人作见证时,并非不讲祂是基督,因祂实在是王,不仅是犹太人的王,也是所有人的主,所有人的王。事实上,传讲基督亦包括传讲祂是大祭司,为人赎罪。因此,对外邦人传讲时,虽然不像向犹太人般证明耶稣就是基督,但也必讲到祂是为我们赎罪的。

彼得曾见证说:“这耶稣,神已经叫他复活了,我们都为这事作见证。他既被神的右手高举,又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。故此,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主为基督了。”(徒二:32-33,36)可见彼得是为耶稣基督作见证,他在第三章的见证也是提到耶稣基督。

至于保罗,他向住在外邦人当中的犹太人,也是这样作见证;面对外邦人时,同样是传讲耶稣基督。在彼西底的安提阿(不是叙利亚的安提阿),保罗于会堂向犹太人和一些归入犹太教的外邦人作见证说:“惟独神所复活的,他并未见朽坏。所以弟兄们,你们当晓得:赦罪的道是由这人传给你们的。”(徒十三:37-38)“这人”就是指耶稣基督,神使祂从死里复活。保罗还说:“你们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上信靠这人,就都得称义了。”(39节)摩西的律法多要定人的罪,人在这些事上不得称义,但信靠“这人”就都得称义了。

保罗另一篇向外邦人所作的见证:他对在雅典的希腊人说:“世人蒙昧无知的时候,神并不鉴察,如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子,要借着他所设立的人按公义审判天下,并且叫他从死里复活,给万人作可信的凭据。”(徒十七:30-31)在此之前,他说有一位真神,吩咐各处的人要悔改,接着便带出耶稣基督来。他向外邦人传讲主,与向犹太人所传讲的有多少分别,但同样带出耶稣基督──这位复活者,神使祂复活,为要给万人作可信的凭据;祂也是施行审判的主,神使祂按公义审判天下。

他们的见证是见证耶稣基督,正如耶稣基督说:“作我的见证。”这与现今我们不少见证人的见证有分别。我们很多见证人是叫人相信基督所作的,过于相信基督自己。

我们讲道或传福音时,大概都是指出人的罪,当对方觉得有需要,我们便说:“基督在十字架上亲身担了我们的罪。有罪压在你身上,如大包袱、大石头般,现今耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上了。那么,你还有罪吗?”

他心眼得开,于是说:“没有了。”

“你还害怕下地狱吗?”

“我不怕了,神看我没有罪,那就不怕了。”

“啊!这就好了,这就行了。”

“这就行吗?”

“是的,这就行了。你要感谢神吗?”

“要。”

“来,与我一同祈祷吧!”于是大家一起感谢祈祷。

我不是说这样传讲主是错的,但在不经意中,会令人看主的工作比主自己还重!昔日门徒的见证并非如此,正如耶稣基督吩咐他们“作我的见证”。这位耶稣是十分真实的,你可以说:“祂极其真实!现在让我告诉你,祂虽被人钉死,但神使祂复活,现今仍是活着的。你来相信祂,你来接受祂吧!”

当然,你若相信耶稣基督的复活,同样也是相信祂的死;因着相信祂,连带得着祂的死,因祂既复活,就必定先经过死亡。不过,《使徒行传》记下的讲章,没有一篇清楚解释(也可以说没有解释)基督的死担当了我们的罪,因此我们的罪得赦;《使徒行传》的重点是叫人相信这位耶稣。当然,祂确实为人死,完成了担当世人罪孽之工,此工实在有果效,叫凡相信祂的人必蒙祂赦罪。保罗也说:“信靠这人,就都得称义了。”(徒十三:39下)然而,他没有提及耶稣基督担当世人的罪孽,只着重提耶稣基督本身──这位复活者。这并非说因此我们就不传讲耶稣基督担当我们的罪,事实上,当我向人布道时,几乎每次都提这一点,但我们不应在不经意中,把为耶稣基督作见证这件事减轻了,反而偏重了为救恩之道作见证,须知我们是作主的见证!

倚靠圣灵的大能

此见证摆在人面前,若人能够看得清楚,都是圣灵的能力使然。其他一般的学术知识,端赖你的头脑是否聪明,能否了解和明白更多。然而,主的见证并非如此,需要人的内心有真实的看见,尤其现今的人充满无神和唯物思想,亦有人充满迷信或与偶像有关的宗教思想,以致他们难以相信。所以耶稣基督说:“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力……作我的见证。”(徒一:8)可见,实在是圣灵的工作叫人能有这样的看见。其实,有时我们所传讲的,在道理上可能并不透彻,只是平铺直叙地述说耶稣基督各样的事情,别人能够产生信心,都是圣灵的工作。因此,我们需要有圣灵的能力,这一点是十分要紧的。

事实上,圣灵已经降临;我们今日不是在五旬节(徒二章)以前,乃是在五旬节之后。旧约时代,圣灵间或降在某些人身上,但自五旬节那天,圣灵“officially(正式)”(此词的运用实较勉强)降临这个世界,停留在人间。惟愿每人内心都有祂的工作,祂亦实在愿意进入每一个人的心中。这真理只在新约见到,旧约并没有提及。圣灵既已来到,只要我们有心相信主,圣灵便会进来。不要弄错,我们不是要提起自己的心相信圣灵,乃是心里相信这个见证,见证耶稣基督,即便我们没有理会圣灵,圣灵也会进入我们的心中。

现今,我们是在《使徒行传》第二章以后,圣灵已经降临,我们信靠耶稣基督便得着主的圣灵。我们得着圣灵之后,里面潜在的力量十分大,圣灵按照祂的意思,所能发挥的潜力很大,虽然未必像彼得那样,可以有别的方式,亦可以有同样的方式。无论如何,圣灵能做!然而,现今的问题是:为何我们不觉得有这样的能力在我们身上表现出来?原来,门徒见证主,是一心一意为主;他们曾跟从主,主吩咐他们作见证,他们没有别的心思,只是专一见证主,又随从主的带领,任领何往,没有违背,保罗正是如此走上。门徒全心全意跟上这位主,他们所见证的主是主!他们看主名副其实是“我们的主”!

主的能力愿意显彰在什么人身上?就是那些真正承认耶稣基督是主,随从祂的带领和指挥,不随从自己的意思说:“我要往那里去,我要做这样的事,你要显出能力。”主的能力不是为你的意思,也不是为我的意思,乃是为主自己的意思!

若我们认真服从主,将自己的主权完全移交在祂手中,祂的灵会负责显出祂的能力,叫我们能好好的见证祂。有时我们实在莫名其妙,为何那人会相信?又为何那人会这么厉害的受感动?为何这人的信心如此实在?一信主,已像认真的有所看见一般?有人起初只在头脑相信,为何现今似乎是深入一点了?这全都是圣灵的工作!

《使徒行传》所讲的是主的见证,耶稣基督的见证,即为祂作的见证,是凭着耶稣基督之灵的力量和工作来为祂作的见证。无论我们如何分析此书,都不能离开这个中心。当中让我们看到很多主的能力和作为,在昔日的教会中表现出来。求主在我们中间显出祂的力量,显出祂诸般的工作,以致能够达成祂要达成的!■

编者按:本文原刊载于香港喜乐福音堂二○二○年九月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者,特此申谢。

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