旧约综论之《传道书》——虚空

旧约综论之《传道书》——虚空

旧约综论之《传道书》——虚空

胡恩德

传道者说:虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都是虚空。人一切的劳碌,就是他在日光之下的劳碌,有什么益处呢?

你趁着年幼,衰败的日子尚未来到,就是你所说,我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先,当记念造你的主。不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗,雨后云彩反回,看守房屋的发颤,有力的屈身,推磨的稀少就止息,从窗户往外看的都昏暗;街门关闭,推磨的响声微小,雀鸟一叫,人就起来,唱歌的女子,也都衰微。人怕高处,路上有惊慌,杏树开花,蚱蜢成为重担,人所愿的也都废掉,因为人归他永远的家,吊丧的在街上往来;银链折断,金罐破裂,瓶子在泉旁损坏,水轮在井口破烂。尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的神。传道者说:“虚空的虚空,凡事都是虚空。”(传一2~3;十二1~8)

《传道书》曾遭怀疑应否被列于圣经之中,尤以书中有些话语似跟新约的道理不符,如:“……人在日光之下,莫强如吃喝快乐,……要从劳碌中,时常享受所得的。”(八15)又如:“当同你所爱的妻,快活度日。”(九9)等等,似以如此的追求为最好。其实所罗门的意思是在万物终归虚空的大前提下,人不如在现世吃喝快乐。这个并非永存的真理。反观在新约启示的亮光中,“那有妻子的,要像没有妻子;哀哭的,要像不哀哭;快乐的,要像不快乐;置买的,要像无有所得;用世物的,要像不用世物。……”(林前七29~31)——是一种对现世完全的超脱,因为时候减少了。我们正朝向主来的日子迈进,就是朝着那真正的“晨光”稳步而行。不过,《传道书》既被编入圣经中,我们就当用心来读。那么,《传道书》的写作究竟有什么目的呢?

传道书的目的

本书所言,几全属灰暗,令人无望,似在说明人的存在非但没有意义,且痛苦连连。本书的开首与结束,如文首所引,都是说:“虚空的虚空,凡事都是虚空。”第一章更两度述说同样的话。在十二章的圣经中,虽非每章每节均言及虚空,其中有处事为人的教导;但我们若不怀成见,不难看见虚空的景象。这是否那位默示人写圣经的神,使人有如此的看法?可以说是的。透过这卷书,神要让人认识一个事实:由于人离开了神,“在日光之下”(即在世上)的生活都是虚空!更有死亡置于眼前,人的结局极其黑暗。无论人有何等成就,死亡一来,什么都不能带走——赤身而来,也要赤身而去,故此一切尽属虚空!

《传道书》被列入圣经之中,并非没有神的意思,祂愿意世人明白:无论人在世上取得何等辉煌的成就,甚至如所罗门王般得着极大的丰富;若没有神的生命、没有救恩、没有永生,一切所作的终归虚空,徒然劳苦一生。这卷书乃是说:在人尚未进到神面前接受救恩之前,人的本相和世界的真相便是虚空一片;借此使人看明这个道理,因而转过来寻求主。《传道书》并非没有提到神,只是未触及神与人之间那出于爱的关系,更未提到主将自己的丰富以至一切来赐予人。这书披露人在世生活的真相,引导人去寻求真理和真正的生命。透过圣经其他书卷,人可找到真理和真生命,得以从虚空的境况里转过来,过真实的生活。

或许我们向人传讲福音,也有类似的表达。我们会告诉人在世生活诸事令人担忧,毫无意义。我们又会向人指出这世上实无一事值得留恋,生活日日如是,循环不息,令人厌烦等等。若我们所传的福音在此终结,确实使人绝望;假如耶稣基督的福音就在此停下,人大可寻求佛道,因为佛家思想看万事皆空,更为彻底。然而,主的福音不仅包含这一点。我们强调这个,为要让人的心灵不被世上短暂之物所束缚,能以从可毁坏以至变为无有之物转过来,仰望这位永生之主。

虽然《传道书》传讲虚空的题目,但是接着的一卷《雅歌》却带出了无上的满足,提到无上的爱并它的美好。作者借用一些象征寓意的方式,表达新婚的满足与喜乐,目的乃指向耶稣基督成为我们的满足。我们可以享受祂的爱,更可享受祂本身;而更为希奇的,是祂也享受我们!我们享受主——此为最高、最纯洁,也是最有价值的享受。《传道书》被编写于《雅歌》之前,圣经的编排实在有其好处。

认识世事之虚空而转向神

每逢春夏交替的日子,总会有人感到莫名的郁闷,觉得人生无味。或许秋天的季节分外令人伤感。这些由外在因素引起的情感波动,本是无关痛痒,可以置诸不理。然而,就在我们感到生活乏味,人生厌烦之时,我们才体会到《传道书》所说虚空的境况。要是这些思绪出现,我们就利用它好了。基督徒本应随从圣灵而行,而不仅仅从情感而行,因为“我已经与基督同钉十字架”(加二20)——一切不应有的情感、思想都已因基督一死完结了,现今当积极地靠着主、想着主和向着主来生活。若然心中有些微消极的思想,大可转过来追求永恒、有价值的东西。我们更可借此祷告,求主使我们认识祂是我们的享受;让我们追求更深认识祂。

看到一切皆虚空的景象,对基督徒而言是有益处的,因为可以借此使我们更转向主。可是,对不少人来说却会产生消极的想法,甚至落到厌世的地步。虚空感可以使人走入穷巷,不过对神的儿女来说,这就和世人大有分别了。在《哥林多前书》保罗有一句话说:“……因为万有全是你们的……”(三21)那份虚空感虽然属于我,却不是我的主人;它不能拉动我,使我走上绝路,因为万有全是我们的!意即于我们不利的东西都是在我们手上,我们可以使这种虚空感作为踏脚石,让我们在认识主的事情上更迈出一步。

阐述日光之下虚空的实况

本书并非每一章都提到虚空,较为明显谈论这个题目的,是在首四章。我们可略为一看:

“一代过去,一代又来,地却永远长存。日头出来,日头落下,急归所出之地。风往南刮,又向北转,不住地旋转,而且返回转行原道。江河都往海里流,海却不满;江河从何处流,仍归还何处。万事令人厌烦,……”(一4~8)作者指出不论人、事、物都是不歇地循环往复,一代过去,另一代兴起,生命就如车轮或走马灯般转来转去,所以“已有的事,后必再有;已行的事,后必再行。日光之下,并无新事。”(一9)有人会问核子武器不是新事吗?这是涉及杀人的东西,而杀人之事自人类第二代便开始存在,不过并非使用核武来进行吧了!满清文人的书信中有一句:“踏磨驴之陈迹”,意谓北方的毛驴拉动大磨石来回往返,踏回自己旧有的脚迹,有何意思呢?它若如巴兰的驴能以开口回答,必然说:“都是这样的嘛,毫无新意!”做人不也是这样子吗?这就是传道书第一章所言的虚空。

“我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事,乃知神叫世人所经练的,是极重的劳苦。我见日光之下所作的一切事,都是虚空,都是捕风。”(一13~14)人类付出的是辛苦劳碌,所得的却是捕风捉影。这样的劳苦确是悲哀,因为付出的劳力不能得到实在的成果,成就实际的果效,以致变为极重的劳苦。

“我心里说,来吧!我以喜乐试试你,你好享福。谁知,这也是虚空。”(二1)所罗门论到自己的富有,为自己动大工程:建造圣殿和利巴嫩林宫。他花了二十年来建筑这所宫殿,又建造其他积货城并囤车马的城,且修造园囿(二5)。此外,他还有许多仆婢、牛羊等资财。所罗门虽然富甲天下,却仍难免感到虚空——“我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功,谁知都是虚空,都是捕风,在日光之下毫无益处!”(二11)

富有既不能使所罗门感到满足,他就竭力寻找快乐,然而也是虚空!所罗门是绝顶聪明的人,于是他转念,试图寻求别的事物来使他感到满足——“我转念观看智慧、狂妄和愚昧。”(二12)他察看智慧人,谁知与愚昧人并无分别。“我却看明有一件事,这两等人都必遇见。我就心里说,愚昧人所遇见的,我也必遇见,我为何更有智慧呢?我心里说,这也是虚空。”(二14~15)即使智慧较愚昧优胜,可是,智慧人与愚昧人均有相同的遭遇,有一样的归宿,故此所罗门认为尽是虚空。

所罗门的智慧确实超绝。他向神求审判的智慧,神却把远超其所想望的智慧赐给他。他不但有着处世为人的智慧,对动植物的认识也很渊博,而且在文学上有很深的造诣。他写下一千零五首诗、三千句箴言;惟其有智慧,他便看见智慧本身也是虚空。他的智慧使他看见日光之下一切都是虚空。他所看见的虚空达到极点,因而说“虚空的虚空”。正如说“穷人中的穷人”,意谓这个人在穷人之中是最为贫穷的,可谓一贫如洗。所罗门满有智慧,他看见这个世界是“虚空的虚空”。

现今,许多人看不见世界的虚空,因为他们没有智慧,看不见这个世界的真相。人若真有智慧,应看见智慧本身也是虚空的。比方说人类登陆月球探险,发现崭新事物,表面上是进步,但却同时发现人类的知识正在退步;因为在发现并认识新事物的同时,才察觉到对于这些事物,人类是全不认识的,因而惊觉人类的知识是多么贫乏与不逮!所罗门虽有智慧,却发现他的智慧不能使他满足。尽管所罗门没有在《传道书》写下关乎弥赛亚之事,然而对这方面的真智慧他并非一无所知,因为《诗篇》中最少有一篇是他写的,还有《箴言》和《雅歌》也是他的著作。所罗门深深体会连智慧本身,在日光之下也是虚空的。

所罗门在传道书第三章用了大半章的篇幅描述另一些虚空的情况:

“凡事都有定期,

天下万务都有定时。

生有时,死有时;

栽种有时,

拔出所栽种的也有时;

杀戮有时,医治有时;

拆毁有时,建造有时;

哭有时,笑有时;

哀恸有时,跳舞有时;

抛掷石头有时,

堆聚石头有时;

怀抱有时,不怀抱有时;

寻找有时,失落有时;

保守有时,舍弃有时;

撕裂有时,缝补有时;

静默有时,言语有时;

喜爱有时,恨恶有时;

争战有时,和好有时。”

(三1~8)

在此所罗门指出不管人如何策划、行动,尽归徒然,结果已定,无法改变,故极其虚空。

我们不要误会圣经鼓吹宿命论,认为每事每物都不能改动。事实上,神赐给我们很大的自由,我们可以追求和拣选。有些事情祂预定了,只要我们追求至某个地步,祂就赐给我们。并非如宿命论者所言,不论我们追求与否,神必然将所定的赐给人。

从第三章的内容所见,所罗门是要显明在世为人真没意义,因为诸事均有定时;不论人如何劳碌,都不能脱出那个定局,故亦属虚空。

及至所罗门“又见日光之下,在审判之处有奸恶;在公义之处也有奸恶。我心里说,神必审判义人和恶人,因为在那里,各样事务,一切工作,都有定时。”(三16~17)在第三、四这两章圣经中,所罗门看见罪恶,又看见许多事情屈曲不能伸直,令他深感世界的虚空。

第五章至第十章,主要述说这个世界存在不少缺陷,而这些缺陷是人无法弥补的。一般人在世生活会觉得虚空,有厌世之感;倘若看见身处的环境满是缺陷,尤其当我们自身经历无法挽回的缺陷,不期然便会感到很大的遗憾。当面对这许许多多不论是人心灵上或肉身上的缺陷,均令人深深体会这个世界真是个苦海。不少事情是与虚空连上关系的。在这六章圣经中,所罗门即或没有像首四章那样强调“虚空”这题目,但当他提到在如此多有缺陷的世间生活,难免感到虚空,因此这六章圣经的内容仍是与首四章的题目有关的。

靠着耶稣基督超越虚空

所罗门告诉我们总不应对现世存有妄想,以为可以没有缺陷,或说希望人生没有缺陷。当人有此想望,他终底会失望的。若有缺陷之事临到之际,我们不用埋怨神,也不用感到希奇、疑惑;因为大有智慧的所罗门已看见这个世界充满了缺陷,惟其没有道出个中缘由。当然这是由于人与神——这位平安的根源脱了节,导致世界出现诸多缺陷,亦令人生发虚空之感。

今时我们若靠着耶稣基督——只要一信靠祂,切实地来到神面前,便得蒙神全然悦纳,也必领受神一切的福气;而且神会逐步提挈,应付我们许多的难处。祂先行除去我们内心的虚空感,主若愿意也会除去我们的缺陷。或许祂容许缺陷存在,为要成就祂的旨意。中国内地有人信主以后,老旧的病随即得愈,失业的找到工作。然而,神若容让缺陷存在,祂必能使我们另有一种满足,可以超越诸般的缺陷。当主荣耀的再来时,一切缺陷,个人以至整个世界的,也必销声匿迹。

《传道书》似乎表达世人完全绝望的境况,但末后的两章却把我们的目光推远一点,让我们稍为看见日光之上的点滴。第十一章一节带出一线希望:“当将你的粮食撒在水面,因为日久必能得着。”作者勉励人只管把粮撒出去,终必有所得着。换言之,人生是有希望的。“……这样,行万事之神的作为,你更不得知道。早晨要撒你的种,晚上也不要歇你的手,因为你不知道哪一样发旺;或是早撒的,或是晚撒的,或是两样都好。”(十一5~6)意即我们原昧于神许多的作为,但只管作那有用的事情便是了。对于我们这在新约之下的人,或早或晚我们总要把神的道种撒出去;就在那一线的希望里,神会有所作为,有所成就。

“少年人哪,你在幼年时当快乐;在幼年的日子,使你的心欢畅,行你心所愿行的,看你眼所爱看的;却要知道,为这一切的事,神必审问你。”(十一9)传道者在此提醒人不要只顾眼前的快乐,却要为所行的一切事向神交代,因为祂必审问。第十二章指出我们终底要归到神那里,并且再一次提及神的审判。末后一节说:“因为人所作的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,神都必审问。” 《传道书》的作者带领我们把眼光放远一点,看见少许关乎神的事情,但仍如黑夜里的人渴望天亮一样;当天边稍现曙光,人以为天亮即到,却还不知许多天亮的美景尚未显现。毕竟,除了末后两章,所罗门在其他篇章也提到神。而《传道书》末后的两章主要是说神掌管一切,人总不能逃脱祂的手,且要面对将来的审判。因此在世为人“总意就是敬畏神,谨守他的诫命,这是人所当尽的本分。”(十二13) ■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一○年九月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者,特此申谢。 ——编者按

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