丰盛的慈悲

四 「丰盛的慈悲」      

   （诗五一７）

「神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。」（诗五十一１～２）历代的信徒，不知有多少人，一面流泪，一面诵念这几句话，肝肠欲断，哀求矜怜，与写这篇诗的大卫，同声一哭，这篇诗真是先得到跌倒的圣徒的心。我们犯罪以后，就会觉得这篇诗确能表达痛悔祈求的挚情。这是富于怜悯的神给我们的恩典，使我们能得适当的话来恳求，按着主的心而祷告。

「我们本不晓得当怎样祷告。」可是神在圣经里，记录了不少先圣的祷词，且是灵感的祷词，使我们知道何所求。「圣经都是神所默示的。」神默示这些祷词，就是昭示我们当如此祈求，必然符合祂的旨意。同时，「我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们。」（约壹五14）换句话说，圣经的祷词中所求的事情，就是神对痛悔者所欲施的恩，对哀求者所必作的事，我们奉基督的名这样求，就必蒙神赦免，就必得着这些福祉。根据这个原则来看诗篇第五十一篇，我们可得挺大的安慰。

首二节所祷告的，第一件是「怜恤我。」哦，神指教我们如此求，原来祂有「慈爱」准备怜恤我，所以我们绝没有得不着怜恤的。第二是「涂抹我的过犯……将我的罪孽洗除净尽（纤芥不留，彻底清洁）。」这就是神所要做在我们哀恸者的身上的。我们也注意，这洗涤的洪恩是根据「丰盛的慈悲。」也许别人对我的慈悲（或体谅）经已发尽，连我自己也不能再原谅自己；但祂的慈悲是丰盛的，还可赦免我们，我们莫想，祂的慈悲只有少量，与我们所有的相等，这简直是侮辱祂，轻看祂，愿我们不致犯这样的罪啊。路加福音所表达的救主，特别多写祂对罪人的怜悯慈悲，看那人格破产的女人，虽受法利赛人西门所鄙视，却为主耶稣所安慰，既说：「你的罪赦免了。」再说：「你的信救了你，平平安安的回去吧。」（路七36～50）。撒该本是社会所不齿的罪人，主「抬头看他」。应许住在他家里，也实行住宿在他的家中（路十九１～10）。浪子回到慈父的怀抱中，哥哥殊觉不满，老父却兴高采烈地欢迎他，不加诃责，只顾施恩－－这都出自救主的口，使自怨自艾者得以放心昂首。「但你耶和华是……我的荣耀，又是叫我抬起头来的。」（诗三３）

我们再念诗篇第五十一篇，看主还指导我们祈求什么。「求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。」（７节）啊，破碎的心灵哪，不用焦灼了，我是圣子的宝血所洗净的，比雪还白！「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。」（罗八33）

「求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。」（８节）父神不只赦免我们，在此又告诉我们，可得欢喜快乐，乃是圣灵所赐予的。

「求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。」（９节）仇敌撒但迭次在我们耳边提说以往的罪过，旁人也要我们再看从前的过失；主却「掩面不看」。我们如此求，祂也必如此行。

「神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」（10节）我们最恨自己的心，深知从它发出的，是「恶念，苟合，偷盗，凶杀，奸淫，贪婪，邪恶，诡诈，淫荡，嫉妒，谤渎，骄傲，狂妄。」（可七 21，22）泉浊流不清，可有改善泉源的方法吗？诗五十一10节昭告我们恳求的人，神必「为我造清洁的心……正直的灵。」「又藉着信洁净了他们的心，并不分他们我们。」基督成了我们的生命（西三４），成为我们新生活的泉源。

「不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。」（11节）追求与主交通的人，最怕看不见祂的面。「我们愿意见耶稣。」我们的力量，喜乐，都与这个有密切的关系。罪一来到，交通受了影响，不见主的面；然而此处叫我们明了，可求主使我们不致离开祂的面，祂既引导我们求这个，必使我们得此恩。我们求过以后，主必照这经文恢复我们与主的交通，纵然不觉得，也必得着，我们也不着凭感觉，只须因信而活。

旧约的信徒有失去圣灵的可能。像扫罗一般。新约的信徒不致有这情况，因为主应许圣灵「永远与我们同在」。（约十四16）不过圣灵充满的福，是可以失去的，但我们岂不能取法大卫，祈求圣灵的恩么？他求主不收回圣灵，我们求主不收回圣灵充满的恩。

「求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；我就把你的道指教有过犯的人；罪人必归顺你。」（12，13节）主真愿意我们喜乐，所以先有第８节之「求你使我得听欢喜快乐的声音。」继而又有12节之祈求恢复「救恩之乐」。「弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。」「你们要靠主常常喜乐；我再说你们要喜乐。」（腓三１，四４）

主给予痛悔者的恩，不独喜乐而已，还有使用他们作工的福气。多少时候，我们于悲伤之余，总以为主不能再用我们了，最低限度，在刚认罪之后，主不能使用我们作祂的工，为祂作见证。可是第13节圣灵的话安慰我们，激励我们；我们还可指教有过犯的人，并且有确定的效果－－「罪人必归顺你」。因为主所流的宝血，其效力不独使我们称义，同时也使我们有资格事奉神。「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么？」基督受难的前夕曾对西门彼得说：「你回头以后，要坚固你的弟兄。」大布道家慕迪，一次于开会前，站在会场门口招待赴会的人。意外地，来了一个挺卤莽唐突的人，慕迪受了他的冲撞，便用手将他一推。这位神所大用的仆人，并不因这过失而气馁心灰，自以为这次工作毫无价值；他却站在讲台上，先对那人谦卑，认罪，然后作工下去，还能蒙大恩。

主不愿意弃绝我们，因基督仍旧施恩用我们。诗篇五十一篇，乃大卫王犯了大罪之后所写的。他认罪之后，神尚且用他写这篇诗，帮助后世的人。为着使大卫和其他的人不敢随便犯罪，神给他一些祸患；然而神也显明祂的怒气完全过去，所以当拔示巴生了所罗门的时候，神使先知拿单赐一个名字给这孩子，叫耶底底亚，意即耶和华所爱的。设身处地来看，拔示巴生了这个儿子，大卫不难再感懊悔悲伤，想到得着拔示巴是出诸不正当的手段，现今生了这个儿子，恐怕终不为福。那晓得神反称之为耶底底亚，并立之为大卫的后继者，承受宝座的荣耀，这真表达出神一赦免，就忘记我们的过犯，还能恩待我们，大用我们呢。

可拉的背叛，招致自己和家人之灭亡，我们易于想到，神永不能用他的后人了。细读圣经，却见主赐恩给他的后裔，极其深厚。诗篇美妙的歌词，不少是出于可拉的后裔的手笔。他们的诗篇的一个特点，是表扬主的美丽。我们怀疑这可拉是否那个叛逆者么？我们想诗篇的可拉，容或是另一人么？让我们查查历代志上第六章的族谱，就可以明白。民数记第十六章说，叛逆的可拉是利未，哥辖，以斯哈的后人，代上六38也同样地说明。同时，代上六33～37，列举可拉的后人直至所罗门的时期。末了的一人是先知撒母耳的孙子希幔，称为歌唱的希幔，就是诗篇八十八篇的作者，又称「奉神之命作王的先见」的（代上二十五５）。可拉的谱系里面，最少有过两位神人，就是大先知撒母耳和希幔。这族谱真蕴藏着极大的安慰，给失足的弟兄姐妹们，叫他们晓得神还可以用他们呢。「所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。」仍旧向神仰起脸来吧，祂名为「使人有盼望的神。」让我们仰望祂，不灰心，不绝望，努力靠主奔完我们的路程！