旧约综论之《诗篇》——第五十一篇
胡恩德
1 神啊！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
2 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。
3 因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。
4 我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶；以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。
5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。
6 你所喜爱的，是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。
7 求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。
8 求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。
9 求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
10 神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。
11 不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
12 求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；
13 我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。
14 神啊！你是拯救我的神，求你救我脱离流人血的罪；我的舌头就高声歌唱你的公义。
15 主啊！求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。
16 你本不喜爱祭物；若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。
17 神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊！忧伤痛悔的心，你必不轻看。
18 求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。
19 那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。
（诗五十一篇）
从约伯记开始，我们进入到旧约圣经的诗歌部分。这部分包括约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌，还有较为独特的耶利米哀歌，这是一篇哀歌。换言之，旧约圣经共有六卷诗歌。
神借着不同的方式向人说话
神感动人写作圣经让众人研读，其中的书卷有不同的文体，例如散文、律法书和诗歌，还有书信（例如保罗等人所写的书信），亦有启示式的书卷，包括但以理书、撒迦利亚书和启示录，记载了一些异象，要经过解释才能明白。此外，神还用预言的方式预告日后要发生的事情。
圣经包含了不同类型的书卷，可见神对我们怀有很深的心情，并且俯就我们。设若你对散文没有多大兴趣，但喜欢诗歌体裁的文字，你可以在圣经中找到；或许你是学习法律的，常把各条法例挂在口边，心里的构造差不多全是法律，你也能在圣经中找到律法书！圣经中还有历史书；有人对这些书卷没有多大兴趣，但有人就看得津津有味，获益良多。每个人的情况都不尽相同。由此可见，神为我们所安排设计的是十分广博，用种种不同的方式向我们讲话；倘若这个方法不行，神会使用另一个。
希伯来书一章一节说：“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖”，即是说，神是借众先知向我们讲话。旧约圣经的作者大概有四十位（有不少书卷的作者还未能确定），新约亦是由好几位作者写成的；或许某些人的话你听不进去，但神以别的人向你讲话。不仅古时有这情况，现今亦然。有人出席一处福音聚会，但是总听不进去，后来因事去某处做生意，竟然有商人向他传福音，一讲就入到他心里，结果信了主！可见若某些人所讲的不行，神就用别的人去讲，且使用得十分奇妙。
有一位神曾经十分使用的弟兄，你猜他是怎样信主的呢？他曾患TB（肺痨病）；后来他去到美国的时候，别人问他拥有什么学位，他说：“我的学位是‘TB’。”在美国，大学学位的简称一般是有个‘B’字，那弟兄因为是在患病时蒙恩的，所以说自己的学位是‘TB’！那时大概是二十世纪二十年代，肺痨病是无药可医的，没有药物能够对付肺痨菌，许多病人最终都不治。那弟兄本来在山东念大学，因病去到杭州西湖旁边一所疗养院休养。他有一段很长的日子只能躺在床上（或许是医生叫他不要乱动），那些日子沉闷难过，他连房顶的瓦片也数过，医院里各人的脚步声也能够认得出来！有位老婆婆不害怕受传染，每天拿着椅子坐在他床边，用爱心向他传福音。毕竟，一名大学生又怎么会听老婆婆所讲的道理说：“不信耶稣便要下地狱呢！”对他而言，那是十分刺耳的；因此，他有时甚至别过脸来不听她的话。但老婆婆不管这么多，仍然每天坐在床边向他讲过福音才离去；最终他信了主！
神借着众先知，借着不同的人传讲祂的话；上述这位弟兄，我和他相当熟稔，他有学问，又很聪明，我也颇为佩服他；神却找来一个没有什么学问的人跟他讲话，确实十分奇妙！
除了以不同的众先知，神还多方多次的晓谕列祖，用种种方式向列祖讲话，其中之一就是用不同形式的文字向百姓说话。神实在很苦心，利用各种各样的方法向人讲话。假如有一个方法还未用过的，相信神都会使用；然而，神已用尽了不同的方式！怎么见得？希伯来书说：“就在这末世，借着他儿子晓谕我们。”（来一2）神使用一个最高的办法，没有更高的，就是借着祂的独生子向我们讲话；祂与神有同等的荣耀、伟大、崇高的。由此可见，神何等苦心教导我们！
有些圣经书卷的文字是简单的，例如约翰福音，作者约翰本身是个渔夫，大概他跟随耶稣基督时，并不懂希腊文。当主升天后，他和彼得不知怎样渐渐学会了，并以希腊文写作圣经。约翰写约翰福音的时候，已经传道多年，但所运用的文字仍旧相当简单。还有，阿摩司是一个修理桑树的农人，相信他的文字亦不会十分优美，但神借着他写了阿摩司书；可见神可以透过简单的文字跟人说话。
当然，有些书卷的文字极具水准，例如路加福音。有人认为第十五章浪子回家的比喻，加一字不可，减一字亦不可；因为好的文字是精炼的，没有堆砌任何无谓的话。所罗门的文字亦非常好。我有一段时间读雅歌书，总被它的文字吸引（虽然只是中文译本）；这叫我有多少挣扎，需要求主帮助，不仅注意到诗文的优美，乃是留意圣灵在那处怎样教导自己！
或许你是个渴慕优美文字的人，但神可能不让你遇上！从前，有一位文学造诣很高的人，在某次聚会中悔改信主。你猜那位讲员是谁？慕迪！慕迪读书很少，有时讲道用的文法也不大正确，甚至需要自己妻子的教导，但他却是一位大讲道家！他伟大之处，不是在乎他的文学或学问，而是里面有主的灵宣讲神的说话。那位大文学家（或许不算是最出色的，但毕竟是文学家）听慕迪讲浪子回家的比喻，结果是信了主！
神喜欢用所罗门或路加的文字得着某些人，亦能使用好像约翰福音般简单的文字得着多人，正如约翰福音三章十六节就不知得着多少人呢！
诗篇五十一篇——认罪的恩典
现在我们集中思想一下诗篇这卷书。诗篇共有一百五十篇，分为五卷，其中多是每篇独立，但亦有可以连起来看的，例如第四十二和四十三篇。诗篇里面包含了不同类型的诗，有预言基督的弥赛亚诗，例如第二篇。亦有讲出教训的训诲诗，例如第一篇说到义人和恶人的对比，勉励我们作义人。还有许多抒情的诗篇，诗人向神抒发内心的心情。
除此之外，还有许多是诗人落在患难中向神求救、求助的诗篇，例如第四十二篇。这些诗篇不少是大卫落在危险中向神的呼求，就如第三篇。大卫的儿子押沙龙要杀害自己的父亲，大卫因此要逃避，第三篇是他在这情况下向神发出的祷告。还有些诗篇是抒发对神的倾慕、爱慕之心，最明显的是第六十三篇、四十二篇（第一节说：“神啊！我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”）以及八十四篇（诗人十分爱慕去到神的殿宇）。第一百十九篇是属于另一个特别的专题，讲到神的话语、神的律法和典章。
本文特别挑选第五十一篇稍作思想。这篇诗不能代表全卷诗篇，但算是比较特别的，是一篇认罪诗。虽然还有其他的认罪诗，但未有像这篇那么深入，可说是一字一泪，叫人连心肠肺腑都要哭出来似的。诗人虽然十分难过、痛悔，痛恨自己，看到自己无望和完全黑暗的一面，但他对主有信心，能够在这样低沉、无望和黑暗的景况下，仍然仰望神、相信神，求神给他很高的恩典，叫他不是仅仅得到恢复，还能上到救恩的高处。
大卫这篇诗相当深入——深入黑暗里面，然后上到十分光荣的高处。那时大卫痛苦非常，因为他跌倒了；从高处跌到极低之处是份外痛苦的。他犯了奸淫罪，然后企图以诡谲的方法来掩饰，但未能成功，继而起了谋杀的念头，要杀害拔示巴的丈夫乌利亚。乌利亚是他的下属，是军队中一员出色的将军，虽然不属最高级的三位勇士之一，亦不属第二级，但到底是大卫三十名勇士之一。
大卫的罪孽重重叠叠，极其严重。乌利亚不仅是一名武艺高强的将军，还非常忠心。从大卫那段黑暗的历史中，我们见到乌利亚非常忠心，向大卫忠心，向民族忠心（或说向国家忠心），亦是敬畏神的。大卫无故陷害、谋杀这名好将军，再把他的妻子拔示巴娶过来！大卫的罪十分厉害，没法挽回。他所犯的两件都是死罪，若有别人这样行，必被大卫处死！如今大卫该怎么办呢？
魔鬼最初推动他犯第一样罪，结果大卫犯了，叫魔鬼得逞！事实上，当你犯了第一样罪，掉进它的网罗后，它便要使你跌倒得更厉害，把你缠得更紧。我小时候观看蜘蛛结网，看到有苍蝇飞来被网黏着，蜘蛛知道后就走过来，但那苍蝇仍有很强的力量，蜘蛛不能轻易制伏它，于是吐丝缠紧它，叫它动弹不得，然后慢慢宰割，慢慢享用。苍蝇先被网黏着，之后再被蜘蛛所吐的丝缠紧！
大卫第一次跌倒后，就立刻设法掩饰自己的罪。可见当你中了魔鬼第一步的诡计，它随即有第二步的手段对付你，叫你不能胜过它！大卫未能成功掩饰自己的罪，魔鬼就推动他犯第二样罪，叫他杀害乌利亚。作了这些事以后，大卫真的不知如何是好，痛苦非常。他在诗篇三十二篇说：“黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。”（4节）他是否有勇气祈祷？我看没有。他是否像从前那样爱慕神的律法，喜欢聆听和思想神的律法？相信不是。他该怎么办呢？公开自己的罪孽，然后让出王位？恐怕有人要他偿命呢！他犯了两件十分厉害的罪，尤其杀了一个好仆人，相信有人要他填命。大卫真的不知怎么办才好，或许连向神认罪也不敢！
后来神差遣先知拿单来到（诗题说是先知拿单来见他时所写的），向他说一个比喻，讲到一个富户怎样对待一名穷人，夺去他唯一的羊羔，实在非常不当。大卫十分愤怒的说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！”（撒下十二5）接着拿单作了一件很为难的事，那是什么？就是对着一个操生杀大权的皇帝说：“你就是那人！”（撒下十二7）其后他数算大卫的罪。大卫说：“我得罪耶和华了！”（撒下十二13）——他认罪！他一直未有认罪，可能是因为没有勇气；他曾说：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重。”（诗三十二3~4）
有人或许有这样的经验，就是觉得自己所犯的罪恶极了。大卫就是落在这光景中；神伸出救助的手，差遣拿单去责备他，其实要引发他认罪。当他认罪的时候，拿单就宣告说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子，必定要死。”（撒下十二13-14）拿单不仅宣告拔示巴所生的那个儿子必定死，亦宣告神有其他的管教，要在大卫家中兴起刀兵攻击他。后来果然实现了，就是押沙龙事件，还有其他的事情。这并非说神不赦免他，只是在赦免之后留给他一点管教、少许的鞭打，为要成为他的保障，叫他以后格外谨慎行在主的道上；亦是警告后世的人，不要以为大卫犯了大罪仍得赦免，就放胆地犯罪。无论如何，神赦免了大卫，先借拿单来帮助他悔改，叫他认罪来得神的赦免。
拿单走后，我想大卫是从心里哭出来。当痛苦太厉害时，有人是哭不出来的，可说是欲哭无泪。我个人未尝有这经历，但见过有人哭到没有眼泪。昔日，我们当中有位弟兄很年青就离世，他有一位未婚女友。出丧那天，在医院有入殓的仪式，那女子是天主教徒（这点非常可惜），在那处没有眼泪地哭。我形容她在苦叫，喊叫着死者的名字。她没有眼泪，或许是哭到没有眼泪。
或许大卫哭不出来，不知怎么办好，不知怎么办好！他真的不知如何是好，因为前面全是黑暗！他有大概一年的时间没有认罪，因他知道自己的罪极其厉害，以致不敢认罪。神使人帮他一把，叫他能够认罪，然后哭出来；所以这篇诗是哭着写的。
许多年前，我有一个时候很想哭，知道自己犯了某样罪，于是借用这篇诗来祈祷，感到一字一句都很适合我。我认为大卫是哭着写的，即使没有哭出来也近乎哭。大卫哭了出来，乃是神帮助他能够哭。值得注意的是：你我能够悔改，并非你我有本事悔改，而是神在我们身上作了一点工，讲一点说话，我们才晓得悔改。今日若有人悔改，投进耶稣基督那处，承认耶稣基督为他成就了救恩，其实全是主的工作。
现今唯靠神的慈悲
大卫在拿单奉神的名向他讲话后写了这篇诗。他在第一节说：“神啊！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。”大卫有很深的心情，在哪方面？他觉得自己的罪极其厉害，他没有说：“神啊！求你看看我以往何等爱慕你的律法，昼夜思想；求你看看我怎样对待扫罗王，我以善报恶，虽然扫罗王曾落在我手上，我稍微动手就可以杀掉他，但我一次再一次的没有下手。神啊！求你按我从前所行的义，现今怜悯我吧！”大卫不能这么说，他觉得自己的罪非常严重，即使有义，那义亦不能拯救他。
大卫可能看他的罪如同一座大山压在他背上，压在他的肩头，压在他的头上，他的心境或许是：“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。”（诗三十八4）他亦可能想：“祸哉，我灭亡了。我有义亦不敢提，那只是我本分该作的，不能赎去我现今的罪孽。现今在公义的神面前，我有什么办法呢？神的审判那么大、那么高，若祂要执行审判，我实在无法逃避，一无所靠。”
然而大卫晓得一点：“我现今有倚靠。”这就是信心！他明白：“我可以倚靠神的慈爱，倚靠神丰盛的慈悲。我相信神有莫大的慈爱和丰盛的慈悲。”（慈悲的另一译法是“同情”）大卫其实是说：“你有丰盛的同情，足可赦免我。我现今惟独靠你的怜悯、惟独靠你的慈爱、惟独靠你的同情；你能同情像我这样的人。我相信你，我赞美你。”这篇诗一开首，就是讲到关乎信心的话。
弟兄姐妹，我们都不愿意看见任何一个人或是自己跌倒得十分厉害，以致极为伤心、痛苦，抬不起头。不过，设若你有一日不幸这样跌倒，觉得这一跤跌得实在痛苦，实在伤透，整个人由里到外都伤透了，没有面目见任何人，没有面目见弟兄姐妹，在神面前抬不起头，总要学习大卫这个祈祷：“求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。”或许你的罪不像大卫般严重，不是那么厉害，但若心里觉得不敢祈祷，可以紧记这一节经文。
还有一点要提出：这是一个祈祷——求神按祂的慈爱，按祂丰盛的慈悲涂抹我的过犯，使我的过犯一点也不存留在祂面前，在祂的记录上完全涂抹了——并且整篇诗也是祈祷；它被放在圣经里面就是灵感的祈祷，是圣灵的说话。圣灵感动大卫说这些话，那是圣灵的意思。换言之，他这样祈求乃是神的意思。约翰一书说：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们。”（五14）神听我们的祈祷有一个条件，就是照祂的旨意求。若是这样，无论求什么，祂就听我们。大卫这个祈祷既然是圣灵的感动，就必定是神的旨意，神必定成就！神果然对大卫有这样的怜悯。
同样，若我们自觉有罪，可求神祂的慈爱，按祂丰盛的慈悲、同情怜悯我们。神有这样的同情、这样的慈爱；神愿意施同情、施慈爱，愿意涂抹我们的过犯，怜恤我们。我们可能觉得自己一无是处，从里到外全都坏透了，像耶稣基督所讲那个在圣殿祈祷的税吏，自觉一无是处，有的只是黑暗、不法和得罪人的东西。我们在神的面前像全身长了大麻风一样，怎么可以向神祈求，有什么资格向神祈求呢？那税吏很是痛苦，自觉什么也没有，但他有这份信心，捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”（路十八13）我们现今有倚靠；唯一的倚靠在那一边，不在自己！那一边是什么？就是神的恩、神的怜悯！大卫就是这样倚靠神。
我们得救全在乎主的恩典。我们得救、罪得赦免，全因主的怜悯；祂有丰盛的慈悲。人的慈悲和同情是有限的，用尽之后就没有了，你若向他再支取恩惠、求赦免、求饶恕，他没有了，可能会向你发怒！人的慈悲有耗尽之时，但神的慈悲极其丰盛，是无边际、无穷尽的丰盛。大卫完全凭着主的怜悯继续祈求，像那税吏一样。
神不再记念我们的罪恶
大卫接着说：“求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。”（2节）他没有掩饰自己的罪，或把罪说成自己的软弱，是不小心跌倒；他有不对就认定并承认那是罪。这一节亦是灵感的祈祷。祷告什么？把罪孽洗除净尽！神愿意这样作，所以大卫有这灵感的祈祷。
我们可能有一个软弱，就是犯罪之后认罪，但又觉得所犯的罪太厉害，认罪之后再认罪，认罪之后再认罪，其后心感不安又再认罪，最后才勉强握着约翰一书一章九节的应许——“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”虽然能够把握这一点，亦真的能够放心，但总觉得仍然留有痕迹。
事实上，主的赦免是洗除净尽，在祂那处没有痕迹。在我们里面仍有痕迹，可能是出于两个原因：一般而言是我们的软弱、无知，对圣经的应许未看得清楚、明朗和确实；另一个可能的原因（我说这是可能的原因，但不能肯定是这样），就是神让我们心里有少许痕迹，让我们的痛悔能够长久一点，深刻一点。
希伯来书八章十二节引用耶利米书说：“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”（耶三十一34）我们是善忘的，许多事都会忘记，但神并不善忘，千万样的东西也能记得。然而，祂是全能的神，祂能够不再记念。神说：“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”神使自己不记念！祂确实这样说了。你若问祂：“神啊！我犯了这罪，你记得吗？”神说：“我不再记念。”——看起来有如忘记一般。（以上的对话当然只是一个假想）无论如何，神说过不再记念就真的不再记念。在祂心里面、思想里面，完全没有你干犯祂的那件事情，完全没有了，祂已经赦免了。
有时我们赦免人后，仍然记着那件事情；我们会说：“I forgive you, but I don’t forget!”（“我赦免你，但很难忘记！”）神并非如此，祂确实赦免了。圣经用“涂抹”一词来说明祂的作为——“我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。”（赛四十四22）神说了就确实这样行。因此，这篇诗是大卫在十分艰难之时写的，但其中充满信心，亦是带给我们安慰的。
第三节说：“因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。”在那大概一年里面，大卫的过犯和罪孽常在他面前，像没法涂抹。不但如此，第四节说：“我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶。”意谓我的罪透到你那里，我冒犯了你、得罪了你、向你犯罪；我表面上是得罪人，向人犯罪，但实际上是在你眼前行了这恶。我暗中作这事的时候，主的眼睛看见；我用诡诈的方法杀害乌利亚的时候，主看得清清楚楚。我是在你眼前行了这恶，直接是顶撞神！
保罗说：“惟有行淫的，是得罪自己的身子。”（林前六18）可见我们的罪多是得罪人，亦有是得罪自己的。不过，我们该知道每一件罪都是得罪神的！噢，得罪神、顶撞神、干犯神，根据神的律法，那实在是不得了！大卫觉得自己的罪孽和过犯常在他面前，但他说：“求你将我的罪孽洗除净尽。”（2节）又说：“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”（7节）他还用另一个方式讲到神赦罪之恩：“求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。”（9节）——主能够赦免我们所有的罪！
我们要谨记，每一件罪都是得罪主，本是没法赦免的，但神因着祂儿子所成就的救赎，能够赦免和涂抹我们的罪恶，使我们比雪更白。祂不再记念我们的罪，掩面不看我们的罪！这篇诗一面是求赦罪，另一面要表明神有莫大赦罪的恩典。■
本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一○年一月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。
――编者按
