旧约综论之《诗篇》——第五十一篇

旧约综论之《诗篇》——第五十一篇

胡恩德

1 神啊!求你按你的慈爱怜恤我,按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。

2 求你将我的罪孽洗除净尽,并洁除我的罪。

3 因为我知道我的过犯,我的罪常在我面前。

4 我向你犯罪,惟独得罪了你,在你眼前行了这恶;以致你责备我的时候,显为公义;判断我的时候,显为清正。

5 我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候,就有了罪。

6 你所喜爱的,是内里诚实;你在我隐密处,必使我得智慧。

7 求你用牛膝草洁净我,我就干净;求你洗涤我,我就比雪更白。

8 求你使我得听欢喜快乐的声音,使你所压伤的骨头可以踊跃。

9 求你掩面不看我的罪,涂抹我一切的罪孽。

10 神啊!求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。

11 不要丢弃我,使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。

12 求你使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我;

13 我就把你的道指教有过犯的人,罪人必归顺你。

14 神啊!你是拯救我的神,求你救我脱离流人血的罪;我的舌头就高声歌唱你的公义。

15 主啊!求你使我嘴唇张开,我的口便传扬赞美你的话。

16 你本不喜爱祭物;若喜爱,我就献上;燔祭你也不喜悦。

17 神所要的祭,就是忧伤的灵。神啊!忧伤痛悔的心,你必不轻看。

18 求你随你的美意善待锡安,建造耶路撒冷的城墙。

19 那时,你必喜爱公义的祭和燔祭,并全牲的燔祭;那时,人必将公牛献在你坛上。

(诗五十一篇)

从约伯记开始,我们进入到旧约圣经的诗歌部分。这部分包括约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌,还有较为独特的耶利米哀歌,这是一篇哀歌。换言之,旧约圣经共有六卷诗歌。

神借着不同的方式向人说话

神感动人写作圣经让众人研读,其中的书卷有不同的文体,例如散文、律法书和诗歌,还有书信(例如保罗等人所写的书信),亦有启示式的书卷,包括但以理书、撒迦利亚书和启示录,记载了一些异象,要经过解释才能明白。此外,神还用预言的方式预告日后要发生的事情。

圣经包含了不同类型的书卷,可见神对我们怀有很深的心情,并且俯就我们。设若你对散文没有多大兴趣,但喜欢诗歌体裁的文字,你可以在圣经中找到;或许你是学习法律的,常把各条法例挂在口边,心里的构造差不多全是法律,你也能在圣经中找到律法书!圣经中还有历史书;有人对这些书卷没有多大兴趣,但有人就看得津津有味,获益良多。每个人的情况都不尽相同。由此可见,神为我们所安排设计的是十分广博,用种种不同的方式向我们讲话;倘若这个方法不行,神会使用另一个。

希伯来书一章一节说:“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖”,即是说,神是借众先知向我们讲话。旧约圣经的作者大概有四十位(有不少书卷的作者还未能确定),新约亦是由好几位作者写成的;或许某些人的话你听不进去,但神以别的人向你讲话。不仅古时有这情况,现今亦然。有人出席一处福音聚会,但是总听不进去,后来因事去某处做生意,竟然有商人向他传福音,一讲就入到他心里,结果信了主!可见若某些人所讲的不行,神就用别的人去讲,且使用得十分奇妙。

有一位神曾经十分使用的弟兄,你猜他是怎样信主的呢?他曾患TB(肺痨病);后来他去到美国的时候,别人问他拥有什么学位,他说:“我的学位是‘TB’。”在美国,大学学位的简称一般是有个‘B’字,那弟兄因为是在患病时蒙恩的,所以说自己的学位是‘TB’!那时大概是二十世纪二十年代,肺痨病是无药可医的,没有药物能够对付肺痨菌,许多病人最终都不治。那弟兄本来在山东念大学,因病去到杭州西湖旁边一所疗养院休养。他有一段很长的日子只能躺在床上(或许是医生叫他不要乱动),那些日子沉闷难过,他连房顶的瓦片也数过,医院里各人的脚步声也能够认得出来!有位老婆婆不害怕受传染,每天拿着椅子坐在他床边,用爱心向他传福音。毕竟,一名大学生又怎么会听老婆婆所讲的道理说:“不信耶稣便要下地狱呢!”对他而言,那是十分刺耳的;因此,他有时甚至别过脸来不听她的话。但老婆婆不管这么多,仍然每天坐在床边向他讲过福音才离去;最终他信了主!

神借着众先知,借着不同的人传讲祂的话;上述这位弟兄,我和他相当熟稔,他有学问,又很聪明,我也颇为佩服他;神却找来一个没有什么学问的人跟他讲话,确实十分奇妙!

除了以不同的众先知,神还多方多次的晓谕列祖,用种种方式向列祖讲话,其中之一就是用不同形式的文字向百姓说话。神实在很苦心,利用各种各样的方法向人讲话。假如有一个方法还未用过的,相信神都会使用;然而,神已用尽了不同的方式!怎么见得?希伯来书说:“就在这末世,借着他儿子晓谕我们。”(来一2)神使用一个最高的办法,没有更高的,就是借着祂的独生子向我们讲话;祂与神有同等的荣耀、伟大、崇高的。由此可见,神何等苦心教导我们!

有些圣经书卷的文字是简单的,例如约翰福音,作者约翰本身是个渔夫,大概他跟随耶稣基督时,并不懂希腊文。当主升天后,他和彼得不知怎样渐渐学会了,并以希腊文写作圣经。约翰写约翰福音的时候,已经传道多年,但所运用的文字仍旧相当简单。还有,阿摩司是一个修理桑树的农人,相信他的文字亦不会十分优美,但神借着他写了阿摩司书;可见神可以透过简单的文字跟人说话。

当然,有些书卷的文字极具水准,例如路加福音。有人认为第十五章浪子回家的比喻,加一字不可,减一字亦不可;因为好的文字是精炼的,没有堆砌任何无谓的话。所罗门的文字亦非常好。我有一段时间读雅歌书,总被它的文字吸引(虽然只是中文译本);这叫我有多少挣扎,需要求主帮助,不仅注意到诗文的优美,乃是留意圣灵在那处怎样教导自己!

或许你是个渴慕优美文字的人,但神可能不让你遇上!从前,有一位文学造诣很高的人,在某次聚会中悔改信主。你猜那位讲员是谁?慕迪!慕迪读书很少,有时讲道用的文法也不大正确,甚至需要自己妻子的教导,但他却是一位大讲道家!他伟大之处,不是在乎他的文学或学问,而是里面有主的灵宣讲神的说话。那位大文学家(或许不算是最出色的,但毕竟是文学家)听慕迪讲浪子回家的比喻,结果是信了主!

神喜欢用所罗门或路加的文字得着某些人,亦能使用好像约翰福音般简单的文字得着多人,正如约翰福音三章十六节就不知得着多少人呢!

诗篇五十一篇——认罪的恩典

现在我们集中思想一下诗篇这卷书。诗篇共有一百五十篇,分为五卷,其中多是每篇独立,但亦有可以连起来看的,例如第四十二和四十三篇。诗篇里面包含了不同类型的诗,有预言基督的弥赛亚诗,例如第二篇。亦有讲出教训的训诲诗,例如第一篇说到义人和恶人的对比,勉励我们作义人。还有许多抒情的诗篇,诗人向神抒发内心的心情。

除此之外,还有许多是诗人落在患难中向神求救、求助的诗篇,例如第四十二篇。这些诗篇不少是大卫落在危险中向神的呼求,就如第三篇。大卫的儿子押沙龙要杀害自己的父亲,大卫因此要逃避,第三篇是他在这情况下向神发出的祷告。还有些诗篇是抒发对神的倾慕、爱慕之心,最明显的是第六十三篇、四十二篇(第一节说:“神啊!我的心切慕你,如鹿切慕溪水。”)以及八十四篇(诗人十分爱慕去到神的殿宇)。第一百十九篇是属于另一个特别的专题,讲到神的话语、神的律法和典章。

本文特别挑选第五十一篇稍作思想。这篇诗不能代表全卷诗篇,但算是比较特别的,是一篇认罪诗。虽然还有其他的认罪诗,但未有像这篇那么深入,可说是一字一泪,叫人连心肠肺腑都要哭出来似的。诗人虽然十分难过、痛悔,痛恨自己,看到自己无望和完全黑暗的一面,但他对主有信心,能够在这样低沉、无望和黑暗的景况下,仍然仰望神、相信神,求神给他很高的恩典,叫他不是仅仅得到恢复,还能上到救恩的高处。

大卫这篇诗相当深入——深入黑暗里面,然后上到十分光荣的高处。那时大卫痛苦非常,因为他跌倒了;从高处跌到极低之处是份外痛苦的。他犯了奸淫罪,然后企图以诡谲的方法来掩饰,但未能成功,继而起了谋杀的念头,要杀害拔示巴的丈夫乌利亚。乌利亚是他的下属,是军队中一员出色的将军,虽然不属最高级的三位勇士之一,亦不属第二级,但到底是大卫三十名勇士之一。

大卫的罪孽重重叠叠,极其严重。乌利亚不仅是一名武艺高强的将军,还非常忠心。从大卫那段黑暗的历史中,我们见到乌利亚非常忠心,向大卫忠心,向民族忠心(或说向国家忠心),亦是敬畏神的。大卫无故陷害、谋杀这名好将军,再把他的妻子拔示巴娶过来!大卫的罪十分厉害,没法挽回。他所犯的两件都是死罪,若有别人这样行,必被大卫处死!如今大卫该怎么办呢?

魔鬼最初推动他犯第一样罪,结果大卫犯了,叫魔鬼得逞!事实上,当你犯了第一样罪,掉进它的网罗后,它便要使你跌倒得更厉害,把你缠得更紧。我小时候观看蜘蛛结网,看到有苍蝇飞来被网黏着,蜘蛛知道后就走过来,但那苍蝇仍有很强的力量,蜘蛛不能轻易制伏它,于是吐丝缠紧它,叫它动弹不得,然后慢慢宰割,慢慢享用。苍蝇先被网黏着,之后再被蜘蛛所吐的丝缠紧!

大卫第一次跌倒后,就立刻设法掩饰自己的罪。可见当你中了魔鬼第一步的诡计,它随即有第二步的手段对付你,叫你不能胜过它!大卫未能成功掩饰自己的罪,魔鬼就推动他犯第二样罪,叫他杀害乌利亚。作了这些事以后,大卫真的不知如何是好,痛苦非常。他在诗篇三十二篇说:“黑夜白日,你的手在我身上沉重;我的精液耗尽,如同夏天的干旱。”(4节)他是否有勇气祈祷?我看没有。他是否像从前那样爱慕神的律法,喜欢聆听和思想神的律法?相信不是。他该怎么办呢?公开自己的罪孽,然后让出王位?恐怕有人要他偿命呢!他犯了两件十分厉害的罪,尤其杀了一个好仆人,相信有人要他填命。大卫真的不知怎么办才好,或许连向神认罪也不敢!

后来神差遣先知拿单来到(诗题说是先知拿单来见他时所写的),向他说一个比喻,讲到一个富户怎样对待一名穷人,夺去他唯一的羊羔,实在非常不当。大卫十分愤怒的说:“我指着永生的耶和华起誓,行这事的人该死!”(撒下十二5)接着拿单作了一件很为难的事,那是什么?就是对着一个操生杀大权的皇帝说:“你就是那人!”(撒下十二7)其后他数算大卫的罪。大卫说:“我得罪耶和华了!”(撒下十二13)——他认罪!他一直未有认罪,可能是因为没有勇气;他曾说:“我闭口不认罪的时候,因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日,你的手在我身上沉重。”(诗三十二3~4)

有人或许有这样的经验,就是觉得自己所犯的罪恶极了。大卫就是落在这光景中;神伸出救助的手,差遣拿单去责备他,其实要引发他认罪。当他认罪的时候,拿单就宣告说:“耶和华已经除掉你的罪,你必不至于死。只是你行这事,叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会,故此你所得的孩子,必定要死。”(撒下十二13-14)拿单不仅宣告拔示巴所生的那个儿子必定死,亦宣告神有其他的管教,要在大卫家中兴起刀兵攻击他。后来果然实现了,就是押沙龙事件,还有其他的事情。这并非说神不赦免他,只是在赦免之后留给他一点管教、少许的鞭打,为要成为他的保障,叫他以后格外谨慎行在主的道上;亦是警告后世的人,不要以为大卫犯了大罪仍得赦免,就放胆地犯罪。无论如何,神赦免了大卫,先借拿单来帮助他悔改,叫他认罪来得神的赦免。

拿单走后,我想大卫是从心里哭出来。当痛苦太厉害时,有人是哭不出来的,可说是欲哭无泪。我个人未尝有这经历,但见过有人哭到没有眼泪。昔日,我们当中有位弟兄很年青就离世,他有一位未婚女友。出丧那天,在医院有入殓的仪式,那女子是天主教徒(这点非常可惜),在那处没有眼泪地哭。我形容她在苦叫,喊叫着死者的名字。她没有眼泪,或许是哭到没有眼泪。

或许大卫哭不出来,不知怎么办好,不知怎么办好!他真的不知如何是好,因为前面全是黑暗!他有大概一年的时间没有认罪,因他知道自己的罪极其厉害,以致不敢认罪。神使人帮他一把,叫他能够认罪,然后哭出来;所以这篇诗是哭着写的。

许多年前,我有一个时候很想哭,知道自己犯了某样罪,于是借用这篇诗来祈祷,感到一字一句都很适合我。我认为大卫是哭着写的,即使没有哭出来也近乎哭。大卫哭了出来,乃是神帮助他能够哭。值得注意的是:你我能够悔改,并非你我有本事悔改,而是神在我们身上作了一点工,讲一点说话,我们才晓得悔改。今日若有人悔改,投进耶稣基督那处,承认耶稣基督为他成就了救恩,其实全是主的工作。

现今唯靠神的慈悲

大卫在拿单奉神的名向他讲话后写了这篇诗。他在第一节说:“神啊!求你按你的慈爱怜恤我,按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。”大卫有很深的心情,在哪方面?他觉得自己的罪极其厉害,他没有说:“神啊!求你看看我以往何等爱慕你的律法,昼夜思想;求你看看我怎样对待扫罗王,我以善报恶,虽然扫罗王曾落在我手上,我稍微动手就可以杀掉他,但我一次再一次的没有下手。神啊!求你按我从前所行的义,现今怜悯我吧!”大卫不能这么说,他觉得自己的罪非常严重,即使有义,那义亦不能拯救他。

大卫可能看他的罪如同一座大山压在他背上,压在他的肩头,压在他的头上,他的心境或许是:“我的罪孽高过我的头,如同重担叫我担当不起。”(诗三十八4)他亦可能想:“祸哉,我灭亡了。我有义亦不敢提,那只是我本分该作的,不能赎去我现今的罪孽。现今在公义的神面前,我有什么办法呢?神的审判那么大、那么高,若祂要执行审判,我实在无法逃避,一无所靠。”

然而大卫晓得一点:“我现今有倚靠。”这就是信心!他明白:“我可以倚靠神的慈爱,倚靠神丰盛的慈悲。我相信神有莫大的慈爱和丰盛的慈悲。”(慈悲的另一译法是“同情”)大卫其实是说:“你有丰盛的同情,足可赦免我。我现今惟独靠你的怜悯、惟独靠你的慈爱、惟独靠你的同情;你能同情像我这样的人。我相信你,我赞美你。”这篇诗一开首,就是讲到关乎信心的话。

弟兄姐妹,我们都不愿意看见任何一个人或是自己跌倒得十分厉害,以致极为伤心、痛苦,抬不起头。不过,设若你有一日不幸这样跌倒,觉得这一跤跌得实在痛苦,实在伤透,整个人由里到外都伤透了,没有面目见任何人,没有面目见弟兄姐妹,在神面前抬不起头,总要学习大卫这个祈祷:“求你按你的慈爱怜恤我,按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。”或许你的罪不像大卫般严重,不是那么厉害,但若心里觉得不敢祈祷,可以紧记这一节经文。

还有一点要提出:这是一个祈祷——求神按祂的慈爱,按祂丰盛的慈悲涂抹我的过犯,使我的过犯一点也不存留在祂面前,在祂的记录上完全涂抹了——并且整篇诗也是祈祷;它被放在圣经里面就是灵感的祈祷,是圣灵的说话。圣灵感动大卫说这些话,那是圣灵的意思。换言之,他这样祈求乃是神的意思。约翰一书说:“我们若照他的旨意求什么,他就听我们。”(五14)神听我们的祈祷有一个条件,就是照祂的旨意求。若是这样,无论求什么,祂就听我们。大卫这个祈祷既然是圣灵的感动,就必定是神的旨意,神必定成就!神果然对大卫有这样的怜悯。

同样,若我们自觉有罪,可求神祂的慈爱,按祂丰盛的慈悲、同情怜悯我们。神有这样的同情、这样的慈爱;神愿意施同情、施慈爱,愿意涂抹我们的过犯,怜恤我们。我们可能觉得自己一无是处,从里到外全都坏透了,像耶稣基督所讲那个在圣殿祈祷的税吏,自觉一无是处,有的只是黑暗、不法和得罪人的东西。我们在神的面前像全身长了大麻风一样,怎么可以向神祈求,有什么资格向神祈求呢?那税吏很是痛苦,自觉什么也没有,但他有这份信心,捶着胸说:“神啊,开恩可怜我这个罪人!”(路十八13)我们现今有倚靠;唯一的倚靠在那一边,不在自己!那一边是什么?就是神的恩、神的怜悯!大卫就是这样倚靠神。

我们得救全在乎主的恩典。我们得救、罪得赦免,全因主的怜悯;祂有丰盛的慈悲。人的慈悲和同情是有限的,用尽之后就没有了,你若向他再支取恩惠、求赦免、求饶恕,他没有了,可能会向你发怒!人的慈悲有耗尽之时,但神的慈悲极其丰盛,是无边际、无穷尽的丰盛。大卫完全凭着主的怜悯继续祈求,像那税吏一样。

神不再记念我们的罪恶

大卫接着说:“求你将我的罪孽洗除净尽,并洁除我的罪。”(2节)他没有掩饰自己的罪,或把罪说成自己的软弱,是不小心跌倒;他有不对就认定并承认那是罪。这一节亦是灵感的祈祷。祷告什么?把罪孽洗除净尽!神愿意这样作,所以大卫有这灵感的祈祷。

我们可能有一个软弱,就是犯罪之后认罪,但又觉得所犯的罪太厉害,认罪之后再认罪,认罪之后再认罪,其后心感不安又再认罪,最后才勉强握着约翰一书一章九节的应许——“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”虽然能够把握这一点,亦真的能够放心,但总觉得仍然留有痕迹。

事实上,主的赦免是洗除净尽,在祂那处没有痕迹。在我们里面仍有痕迹,可能是出于两个原因:一般而言是我们的软弱、无知,对圣经的应许未看得清楚、明朗和确实;另一个可能的原因(我说这是可能的原因,但不能肯定是这样),就是神让我们心里有少许痕迹,让我们的痛悔能够长久一点,深刻一点。

希伯来书八章十二节引用耶利米书说:“我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪恶。”(耶三十一34)我们是善忘的,许多事都会忘记,但神并不善忘,千万样的东西也能记得。然而,祂是全能的神,祂能够不再记念。神说:“我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪恶。”神使自己不记念!祂确实这样说了。你若问祂:“神啊!我犯了这罪,你记得吗?”神说:“我不再记念。”——看起来有如忘记一般。(以上的对话当然只是一个假想)无论如何,神说过不再记念就真的不再记念。在祂心里面、思想里面,完全没有你干犯祂的那件事情,完全没有了,祂已经赦免了。

有时我们赦免人后,仍然记着那件事情;我们会说:“I forgive you, but I don’t forget!”(“我赦免你,但很难忘记!”)神并非如此,祂确实赦免了。圣经用“涂抹”一词来说明祂的作为——“我涂抹了你的过犯,像厚云消散;我涂抹了你的罪恶,如薄云灭没。”(赛四十四22)神说了就确实这样行。因此,这篇诗是大卫在十分艰难之时写的,但其中充满信心,亦是带给我们安慰的。

第三节说:“因为我知道我的过犯,我的罪常在我面前。”在那大概一年里面,大卫的过犯和罪孽常在他面前,像没法涂抹。不但如此,第四节说:“我向你犯罪,惟独得罪了你;在你眼前行了这恶。”意谓我的罪透到你那里,我冒犯了你、得罪了你、向你犯罪;我表面上是得罪人,向人犯罪,但实际上是在你眼前行了这恶。我暗中作这事的时候,主的眼睛看见;我用诡诈的方法杀害乌利亚的时候,主看得清清楚楚。我是在你眼前行了这恶,直接是顶撞神!

保罗说:“惟有行淫的,是得罪自己的身子。”(林前六18)可见我们的罪多是得罪人,亦有是得罪自己的。不过,我们该知道每一件罪都是得罪神的!噢,得罪神、顶撞神、干犯神,根据神的律法,那实在是不得了!大卫觉得自己的罪孽和过犯常在他面前,但他说:“求你将我的罪孽洗除净尽。”(2节)又说:“求你用牛膝草洁净我,我就干净;求你洗涤我,我就比雪更白。”(7节)他还用另一个方式讲到神赦罪之恩:“求你掩面不看我的罪,涂抹我一切的罪孽。”(9节)——主能够赦免我们所有的罪!

我们要谨记,每一件罪都是得罪主,本是没法赦免的,但神因着祂儿子所成就的救赎,能够赦免和涂抹我们的罪恶,使我们比雪更白。祂不再记念我们的罪,掩面不看我们的罪!这篇诗一面是求赦罪,另一面要表明神有莫大赦罪的恩典。■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一○年一月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者,特此申谢。

――编者按

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