华语

“看哪!我的仆人(2)-在地上设立公理”

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Sun, 2018-02-18 12:28
圣经 经节: 
赛42:1-4
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神与雅各摔跤

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Sun, 2018-02-18 12:29
圣经 经节: 
创32:22-32
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主的慈心

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Sun, 2018-02-11 11:58
圣经 经节: 
太20:29-34
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向左走、向右走?

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Sun, 2018-02-11 12:00
圣经 经节: 
创13:1-18
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主引领我



主引领我

见证篇

主引领我

一位主内姐妹

来温哥华之前,我就听说过耶稣基督的故事,也知道星期天有人去教会做礼拜。那时候,我认为这是个人信仰的自由,与我毫无关系。有一段时间,我的女儿通过电脑和电话向我传福音,讲耶稣的事情。我和我老伴都不能接受,我们怪她不注重自己的学业,怪她忘记了出国留学的目的与责任。我们为了稳定孩子的情绪,在口头上也听她说神的爱和圣经里的事,但心里却是觉得这孩子变了,变得神经兮兮的,也为她的学业感到担忧。

三月初,接到女儿邀请我们探亲的信。心想见到她以后,要好好地与她谈谈,让她清楚明白出国深造来之不易,她应该要好好地学习,来奔跑前路。

在那次办理签证时,因女儿准备的资料不足,工作人员就把资料退回来。因为我们是申请俩人签证,却只填了一份表格。不过,那位工作人员的态度还不错,当天给了我们一份新的申请表,要我们填好之后在隔天早上交回。我们回到家里,心中忐忑不安,心想若能拿到就拿到,拿不到就算了,听天由命吧!老伴用他几句自学的英语填好申请表后,第二天早上就交给了工作人员。他们说下午就可以去取护照。我们下午很早就来到大使馆,坐在大厅里等候。看到有的人高高兴兴,也有的人满脸沮丧,我们的心里也不踏实。不知不觉地过了三个小时。窗外的天色渐渐地黑了下来,并下起了滂沱大雨。大厅里的人陆陆续续地离开了,可是还没有听到叫我们的名字。心里暗想,签证的事是没有希望了。就在这时,大厅里传来叫我们去二号柜台拿护照的声音。当时我的心快要跳出来了。到了那柜台,工作人员轻声地说:给你们签证了,请拿好护照。我们的心突然地亮了起来。现在回想,签证的过程是神彰显祂的大能和大爱,怜悯恩待我们,祂要引领我们到温哥华来认识主耶稣。人做得不完全不周全的地方,总有神帮助弥补。我的女儿也告诉我,她和她的基督徒朋友们一直为我们祷告,神也垂听了他们的祷告。

来到温哥华,首先让我感受很深的是,到处都有很多教会,每周末都有活动。在教会里,人与人之间的关系非常的和谐,弟兄姐妹之间高兴和睦亲如一家。在这里,我感到很快乐,愿意参加教会组织的活动。

我通过读圣经,认识到在宇宙之间有一位真神,祂是宇宙万物的造物主。祂把这个宇宙世界安排得尽善尽美;阳光、雨露、种类繁多的动植物,供我们人类生存,这一切就只有神才能做到。

在学习圣经时,我也对自己的生命作了认真思考和检查,发现也承认自己是个罪人。回顾我过去的工作,当一切顺利时,骄傲自满的情绪就不断滋长,内心深处有的是嫉妒,也常埋怨。我同意有罪的人是应当受到惩罚的,但是神爱世人,神为了救赎世人,差祂的独生子主耶稣基督道成肉身来到世间,祂以无罪之身为我们钉死在十字架上,用祂身上的宝血洗清我们一切的罪,并且在死后第三日复活。我的心里很愿意来接受主耶稣为我个人的救主。就在七月三十一日的一个布道会上,讲员呼召时,我的心里受到感动,不由自主地举起了手,口里承认,心里接受耶稣为我个人的救主。

在一次团契的分享会上,我的心灵又一次深深地受到感动。一位医生的见证,使我对主耶稣的信赖和依靠有了更深的理解。这位医生和他的几位朋友,放弃了丰厚的报酬,顶着各种压力,来到中国的贫困少数民族地区,送医送药,用实际行动传扬福音。他们这种甘于清贫,无私奉献的爱是来自基督耶稣的爱,让世人都能被祂的大爱吸引而跟随祂。

在教会里,弟兄姐妹之间的爱是真诚、信实的;特别是我女儿流产后得到了弟兄姐妹无微不至的关怀和体贴,给我们母女俩在那段非常的日子里极大的安慰。我深信,这是神的怜悯恩典临到我们身上。在神的光照耀下,我们走出了低谷,快乐地投入新生活。我很感谢弟兄姐妹无私的爱,更感谢主,主用事实教育我,引领我,使我这原是无神论者的,能够认识到主耶稣,相信并跟随祂。愿主能够使用我,也把主耶稣的救恩传给周围的人。 ■

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帮补圣徒的缺乏



帮补圣徒的缺乏

帮补圣徒的缺乏

黄聿源

圣徒缺乏,要帮补。 (罗十二:13)

与喜乐的人要同乐;与哀哭的人要同哭。 (罗十二:15)

若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀, 所有的肢体就一同快乐。 (林前十二:26)

基督徒之间的关系可说是十分亲密的。圣经告诉我们,教会是神的家,我们都是神家里的人。当日,我们的主指着祂的门徒说:“看哪,我的母亲,我的弟兄。”可见这个关系是何等的实在,何等的宝贵。

另一方面,圣经也教导我们,教会是基督的身体,我们彼此是作肢体的。教会生活的追求,不但在真理、聚会、事奉等方面,更是在体现包括上述两方面教会的本质,使我们在实际的生活上,实践“家”与“身体”应有的表现。这里头要学习的功课实在太多,在这里只跟大家谈谈在物质生活上的这一部分——帮补圣徒生活上的缺乏。

圣徒缺乏要帮补

保罗在罗马书十二章十五节告诉我们,肢体生活应有的表现是“与喜乐的人要同乐;与哀哭的人要同哭。”在哥林多前书十二章二十六节,他再一次提到肢体生活时,表达了相似的看法。这两段经文告诉我们肢体生活是要学习分享彼此的快乐,分担彼此的痛苦。不过哥林多前书所说的就更全面了,因为一个肢体受苦,全教会也受苦;一个肢体得荣耀,全教会就一同快乐。因此,这已不再是个别信徒的学习,而是全教会的学习了。

“圣徒缺乏要帮补”其实只是上述所学习的工夫的一部分吧了,但却是非常实际的一部分。

耶路撒冷教会的榜样(徒二:44-45,四:32-37)

教会从五旬节那天成立开始,就面临许多的挑战,其中还包括了要解决众多信徒的生活问题的挑战。当日许多信徒是外地人(连使徒们本身都是外地人),肯定的,他们没有随身带足够的物资来参加五旬节的集会,因为他们没有想到会信主并因而被赶出会堂,同时也失去了家业、事业,甚至连栖身之所都没有。为了解决这一大群人的生活问题,耶路撒冷的教会可说是“倾家荡产”,实行凡物公用来应付这一方面的需要。为要有物资可以使用,许多信徒就变卖家业,放在使徒脚前,给大家公用。虽然我们不知道这种作法实行了多久,但可以相当肯定,在教会面临大逼迫之前(徒八:1),他们都还在实行。

我们并不是要恢复实行这种凡物公用的制度,乃是要效法初期教会认真实行肢体生活的态度和彼此相爱的表现。可以这么说,照顾肢体们生活的需要,并不是一种制度或一套的做法,而是肢体间彼此相爱的表现。

使徒时代教会的做法

使徒时代的教会虽然不能算是完全,但在许多方面都是值得我们学习,是我们的榜样。在照顾弟兄姐妹生活需要的事上,使徒时代的教会的表现与做法,应该可以成为我们的借镜,甚至作为我们的根据。

1. 设立专人负责照顾饭食的问题(徒六:1-6)

以上我们说过,耶路撒冷的教会一开始就得应付大批信徒生活上的需要。初时这方面的责任都由使徒们全权负责,以后因着处理上有所疏忽,一批说希利尼话的寡妇有被忽略之嫌,因此有人发怨言。使徒们便决定设立一批灵性好、又能干的肢体负责管理饭食的事,他们好专心“以祈祷传道为事”。结果就选出包括司提反和腓利等七位弟兄来管理饭食的事。这七个人一般解经家都认为是教会历史上的第一批执事。

2. 有系统地处理寡妇的需要 (提前五:4-16)

寡妇在初期教会中,往往是最需要帮助的一群,她们在经济上一般都不能独立。要如何有效地处理寡妇们的需要,相信是初期教会在照顾信徒生活需要上的一大挑战。耶路撒冷教会就曾因此而设立专人负责。保罗写教牧书信给他年轻的同工提摩太时,就花了不少的篇幅,相当详细的教导提摩太应该如何妥善的处理。

从提摩太前书五章四至十六节中,我们不但可以看出当时教会有这一方面的需要,同时也看出教会是十分认真的来处理这件事。为了确保能以教会有限的经济资源,来帮助那些真正需要帮助的人,一方面避免被滥用,另一方面不要忽略了那些真正有需要的人,因此,保罗将这一项工作系统化起来,并为这项工作定下一些的原则。

(1)教会要帮助那些“真为寡妇的”(不是所有的寡妇)。所谓“真为寡妇”是指那些独居(表示没有家人和儿女的),是仰赖神,昼夜不住祈求祷告(或许是指那些除了仰赖神就没有其他的经济来源的),而且生活要有见证的(不是那些好宴乐、挨家闲游、说长道短的)。

(2)如果有家人、儿女,应该由他们负责照顾她们的需要,使教会可以帮助其他有需要的人。

(3)寡妇记在册子上(应该是指那些接受教会固定资助的人),必须年纪到六十岁,从来只作一个丈夫的妻子,又有行善的名声。

因此我们知道,使徒时代的教会,在照顾教会中生活上有困难的肢体的事上,是很认真的,而且已经发展成一套系统,加以实行。

当然我们知道,任何的系统或制度都不完全,而且有漏洞,容易被滥用或有疏忽。正如初期的教会在照顾肢体生活的需要曾出现不少的难处。使徒行传第五章记载了亚拿尼亚和撒非喇的不诚实;第六章记载了耶路撒冷教会因疏忽当中某些人而产生怨言;还有在帖撒罗尼迦的教会,有人滥用教会这一方面的供应而什么工都不做,在教会白吃饭,以致保罗严厉发出“若有人不肯作工,就不可吃饭”的命令。但是使徒们从来就没有因此停止或放弃这项工作。相反的,还不断地提醒、教导、鼓励众教会要照顾教会中有需要的人。

圣经相关的教训

1. 信心(信仰)的表现 (雅二:14-17)

雅各说:“信心(信仰)若没有行为就是死的。”这一点我们都知道。为了要说明这一点,雅各提出一个例子来加以说明。他说:“若是弟兄或是姐妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说:‘平平安安地去吧!愿你们穿得暖,吃得饱;’却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?”简单地说,当我们相信神听祷告,神会供应我们的需要的同时,也不能忘记我们对于肢体应尽的本分。这往往是通过实行我们的本分来表达我们的信仰和对神的信心。一个满口信心但却丝毫不肯尽本分的人,他的信心(信仰)是死的,没有生命的,不真实的。

2. 彼此相爱的表现 (约壹三:16-18)

主给我们一条新命令,就是叫我们要彼此相爱,像主爱我们一样。约翰告诉我们,主爱我们爱到为我们舍命,因此,我们也应该有为弟兄舍命的爱心。这是何等崇高、何等无私的爱。但是,约翰深怕我们只陶醉在这种崇高的理想中,而忘了真正的彼此相爱是要表现在实际的行动上,尤其是在照顾肢体们生活的需要上;因此他接着说:“凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的心,爱神的心怎能存在他里面呢?小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上。”因此,按约翰的看法,弟兄姐妹彼此相爱的具体表现,应该是在实际的照顾教会中那些生活上有需要的肢体。

3.真虔诚的表现 (雅一:27)

追求虔诚是每一个基督徒或教会整体属灵追求的重点。保罗在提摩太前书四章八节说得好,“操练身体,益处还少;惟独敬虔,凡事都有益处。”然而在敬虔的追求上我们常有偏差,许多人以为只要我在读经、祷告、聚会等“属灵的事”上努力就是敬虔了;也有人以为,敬虔是我个人的私事,与人无关。雅各告诉我们,真的敬虔包括了两方面:一方面是个人在神面前要保守自己不沾染世俗,过圣洁的生活;另一方面是要看顾在患难中的孤儿寡妇。由此可见,一个敬虔的人,不但要注意自己在神面前的生活,还得关心别人的需要,尤其是那些生活上有困难的孤儿寡妇们的需要。一个敬虔的教会,当然也不能忽略照顾教会中困苦的人。

说到这里,我想大家都不难得到一个结论,那就是教会进行各样属灵的事工的同时,绝不能忽略了照顾教会中肢体们实际生活上的需要,尤其是那些生活上困苦的人,如孤儿寡妇们的需要。

一些实际的学习

我们教会一开始,就被使徒行传第二、四章所记载的初期教会的生活(其中包括了凡物公用,肢体彼此相爱的生活)深深地吸引住了,盼望能效法他们的榜样,实际地实行这样的生活。当我回头看主在我们当中某些人身上所做的,通过他们所流露的主的爱,使我感动不已,感戴万分。

这些年来,我们教会当中有不少人自动自发的,为了照顾肢体们的需要,作出无私的牺牲。曾有一位弟兄,将自己的汽车卖了,用来帮助教会中的一个寡妇和她的两个儿女;一位弟兄刚从工艺学院毕业,竟然无条件答应支助一位姐妹完成四年的大学教育;一个家庭,为了给一个患肺病的姐妹可以有一个良好的休养环境,将她接到自己的家中来照顾;一个家庭,为了一位刚动过手术的姐妹的需要,将她接到家里,好悉心的照顾她;有当教员的姐妹为帮助教会中成绩较差的年轻弟兄姐妹,常为他们补习;像这一类的事还有不少。从教会的角度来说,我们教会一向经济并不富裕,虽然如此,这些年来,我们仍尽量给予那些在经济上有需要(医药费、生活费、个人或儿女的学费等)的肢体一些实际的帮助,也设立了一个慈惠基金,专作这一方面的用途。

许多弟兄姐妹常通过奉献箱,以隐名氏的方式将金钱转送给有需要的肢体。这是很好的一种做法。愿主大大赐福给那些凭爱心帮助人的弟兄姐妹;正如圣经所说的,“神能将各样的恩惠多多地加给你们,使你们凡事常常充足,能多行各样善事。”(林后九:8)

总结

教会是神的家,是基督的身体,弟兄姐妹之间的关系是非常密切的,也是完全实在的。在帮补弟兄姐妹生活上的需要这件事,并不只是教会财政或行政上的措施,而是整体教会生活学习的一部分,使教会名符其实地成为神的“家”和“基督的身体”。

让我们追求达到文首的经文所说的:“与喜乐的人要同乐,与哀哭的人要同哭”,而且能更进一步的达到“若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐”的境界。 ■

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神的安慰



神的安慰

神的安慰

谢彦群

愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神,就是发慈悲的父,赐各样安慰的神。我们在一切患难中,他就安慰我们,叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚,就靠基督多得安慰。我们受患难呢,是为叫你们得安慰,得拯救;我们得安慰呢,也是为叫你们得安慰;这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的,因为知道你们既是同受苦楚,也必同得安慰。 (林后一:3-7)

神许可苦难

苦难的经历是每个生活在犯罪跟败坏世界里的人无法躲避的。我们所生活的这个世界,可以说是一个充满苦难的世界。报纸及网络上经常看到天灾人祸的新闻报道,叫人伤痛。生活中常见的苦难包括面临家庭破裂,受长期病痛的折磨,或者是家人突然的死亡,以及许许多多叫人哀恸的事情。

其实约伯就曾这么说:“人生在世必遇患难,如同火星飞腾。”(伯五:7)这里讲的火星是指木材燃烧的时候随处乱飞的火点,意思是患难就像火点一样,从预想不到的地方来到。约伯也说:“人为妇人所生,日子短少,多有患难。”我们人生在世只有几十年的时间,但是却有许多的患难,好像从来没有停止过。

但更叫人难明白的是当我们落在苦难当中的时候,我们的神好像无动于衷,好像远离我们,听不到我们的呼求。约伯就这么说:“你为何掩面,拿我当仇敌呢?”(伯十三:24)大卫也有这样的经验:“耶和华阿,你为什么站在远处?在患难的时候为什么隐藏?” (诗十:1)

我们是否也有同样的感受,认为神对我们的苦难无动于衷呢?神为什么允许苦难的来到,甚至把我们放在苦难当中?彼得前书一章六节说:“因此,你们是大有喜乐;但如今,在百般的试炼中暂时忧愁,叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。”神许可苦难,为要借用苦难来磨练我们,试验我们的信心,使我们能够得到将来的奖赏。

这些圣经的真理可以帮助我们以忍耐的心来面对种种苦难,然而神是不是袖手旁观,让我们独自去经历这些苦难呢?肯定不是,在文首短短五节的经文里面,“安慰”一词总共出现了十次,平均每一节就有两次。保罗要读者明白这个从神来的安慰是多么的奇妙,多么的宝贵,而且这个安慰是他在受苦当中亲身经历的。

什么是安慰?安慰是舒缓、消除、减轻人心中的伤痛。安慰这个字很特别,这个希腊字的字根是“来到一个人的身旁”的意思,表示到一个人的身边来扶持、来鼓励、来分担、来同情。安慰是有行动的,不一定是说说安慰的话而已,有时候不说话反而比说话更能够安慰人,最好的例子就是约伯的三个朋友。起初他们看到约伯的样子都感到非常的伤痛,他们就跟约伯一起坐在地上七天七夜的时间。默默在那里分担约伯的痛苦,一句话都没有说。但是后来他们因为忍不住约伯在痛苦中所说的话,就开始与约伯争论,甚至辩论起来,结果他们反而加增了约伯的痛苦。约伯说:“这样的话我听了许多,你们安慰人,反叫人愁烦。”可见安慰人是很不容易的一件事。要怎么安慰?靠什么来安慰?什么人的安慰才是最有效的?让我们从哥林多后书的教导中学习安慰这门功课。

从患难中认识神的慈悲

保罗说:“神是发慈悲的父,赐各样安慰的神。”信主年日久的人都知道这真理,只是,我们的知道跟保罗的知道有什么不同呢?不同就在于保罗是基于对神的认识才这么说。

保罗强调他所认识的那位发慈悲的神,是他在患难当中认识的神。“我们在一切患难中,他就安慰我们。”(林后一:4上)他是在经历各种患难中认识并肯定神是发慈悲与赐各样安慰的神,而我们不一定有这样的认识。可能很多人会说神给我许多的祝福,给我健康,给我好成绩,给我美满的家庭和理想的职业,我要依靠祂,因为祂给我许许多多的好处,祂是发慈悲的父。如果神把这一切全都拿走,你还相信神是发慈悲的父吗?也许很多人心里面会这样想:神是慈悲的,祂不会这样对待相信祂的人。这就是我们所认识的“神的慈悲”,和保罗从苦难当中认识神的慈悲很不相同了,保罗是在一切的患难当中经历神,并真正认识到神是慈悲的神。

经历苦难使保罗更多更深地认识到神的慈悲跟苦难是相等的。但是对我们来说却认为神如果是发慈悲的神,就不会有苦难了。有人说苦难在神的手中,就好像艺术家手中的雕刻刀一样,艺术家需要一刀又一刀的刻入木头,把一块普通的木头雕刻成一件吸引人的艺术品。神也是通过祂所许可的苦难来塑造我们,把我们磨练成像祂的儿子耶稣基督一样。对保罗来说苦难与发慈悲的神是没有矛盾的,相反的,保罗是在苦难当中认识到“苦难也是神慈悲的作为”。

在患难当中的人都有一个经验,就是怀疑神,甚至否定神的慈爱,否定神的看顾,但是从保罗的经历及见证里,我们可以很肯定的知道,神是一位发慈悲的父。因此,我们可以消除在患难中可能出现的怀疑和否定,这样就可以帮助我们支取神更多和更大的慈悲。

从神的安慰认识神的慈悲

“赐各样安慰的神”这句话的意思是神是各样安慰的源头,神有一切的安慰。所以,每一次的患难,每一种的患难,都有神的安慰在当中。保罗不只是在知识的层面认识这一点,而是他亲身经历的见证。马太福音第五章讲到八福说:“哀恸的人有福了!”哀恸是极其伤痛的意思,就像旧约中雅各以为他的儿子约瑟被饿兽吃了的那种伤痛,是无人能够安慰的伤痛。主耶稣说:“哀恸的人有福了!因为他们必得安慰。”神的安慰能够给每一个在患难当中的人;认识神的安慰就能够让我们认识神的慈悲。保罗在这几节经文讲论神的安慰时,他提出五个很奇妙的特点:

(1)神的话亲自安慰

保罗说:“我们在一切患难中,他就安慰我们。”(林后一:4)安慰是来到一个人的身边,意思就是亲自来安慰。那么神是怎么样亲自来安慰我们呢?是通过祂的话语来亲自安慰我们。罗马书十五章四节说:“从前所写的圣经都是为教训我们写的,叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。”圣经不只是白纸黑字,不只是神的启示,当我们读的时候,神的话就亲自向我们的心说话,就生出了忍耐和安慰,这是和读别的文章、作品截然不同的。因为神的话是大有能力的,这是很宝贵的。诗篇一百一十九篇五十节:“这话将我救活了。我在患难中,因此得安慰。”第五十二节:“耶和华啊,我记念你从古以来的典章,就得了安慰。”第七十六节又说:“求你照着应许仆人的话,以慈爱安慰我。”这三节经文都告诉我们神的话能够带给我们安慰。当我们读神的话,思想神的话时,神的话就直接来安慰我们。

神的话真是奇妙,能够安慰我们的心,给我们力量。列王纪上记载先知以利亚求死的时候,神以微小的声音向他说话,以利亚就得到复兴,回去以色列完成他最后的使命。所以不论我们的苦难多大,我们都要依靠神的话。遗憾的是很多时候我们在苦难中反而不读神的话,不亲近神,放弃神的话的安慰。所以,当遇到的苦难越大越可怕时,我们越需要神的话来充满我们的心,这样我们才能借着读神的话来得到神直接的安慰。

然而,很多时候当我们处在患难中时,我们往往不寻求神,反而去寻求人的安慰。当然,世上有一些很有爱心的人在尽力做安慰的工作,但这些很有爱心的心理医生也好,社工也好,他们所能给的只是暂时的安慰。所以在患难当中我们要努力寻求神的安慰,而不是寻求人的安慰。

(2)领受神的安慰以安慰人

“叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”(林后一:4下)神的安慰是大有功效的、是足够的,不论何样苦难祂都能够给我们安慰。我们怎么可以这样肯定呢?因为保罗告诉我们,他得了安慰之后,还可以用这个安慰去安慰遭各样患难的人,可见神的安慰本身是非常足够的。保罗的经历告诉我们神的安慰只有那些经历过苦难的人才能够明白,也就是说只有那些经历过神的安慰的人,才能够把神的安慰带给别人,所以那些得到过神的安慰的人,应该尽力去安慰那些在苦难当中的人,把神的安慰带给他们。

路加福音记载了主耶稣为彼得的祷告,主耶稣说:“西门!西门!撒但想要得着你们,好筛你们像筛麦子一样;但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心。你回头以后,要坚固你的弟兄。”(路二十二:31-32)主的祷告不但保守了彼得的信心,让彼得三次不认主之后,还能够回头,而且主的祷告的目的也让他可以去坚固弟兄。同样的,神的安慰不但足够安慰我们,神也要我们用这个安慰去安慰其他经受苦难的人。

(3)多受苦楚,多得安慰

“我们既多受基督的苦楚,就靠基督多得安慰。”(林后一:5)这里的苦楚是指因基督而受苦,因见证基督而受苦。基督徒受苦不一定有神的安慰。如果受苦是因着犯罪受刑罚,或是不受神的管教,不肯悔改而受苦,这种情形是不会有神的安慰的。但是如果我们是“与基督一同受苦”、是“为主的名受辱骂,便是有福的”,(彼前四:13-14)因我们一定能够靠基督多得神的安慰。

当一个基督徒遇到苦难,不管是事业、病痛或者是死亡方面的苦难,已经是很痛苦的事情了,如果这时候有不信主的家人讥笑或者是攻击我们,说你们的神在那里?为什么信耶稣还会遇到这么多可怕的苦难?便真是苦上加苦。当约伯的妻子看到灾难接二连三临到约伯的身上,而约伯对神的信心还是一点也没有动摇的时候,他的妻子对他说:你弃掉神死了吧。这就是因基督而多受苦楚。但如果我们因持守基督的名而受苦,我们的信心在受苦当中不动摇,苦难就算是加增,我们还是一样能够靠着基督多得安慰,神的安慰是能够给每一个受基督的苦楚的人。

(4)要接受神的安慰

“我们受患难呢,是为叫你们得安慰,得拯救;我们得安慰呢,也是为叫你们得安慰。”(林后一:6上)保罗指出他受了患难,得了神的安慰,他能够以神的安慰去安慰那些遭各样患难的人,使到他们能够得到神的安慰。这一句的意思与第四节相同。第二句中的“得安慰”,意思就是接受从神那里来的安慰。保罗在哥林多后书十三章十一节也说:“还有末了的话:愿弟兄们都喜乐。要作完全人;要受安慰。”保罗劝导我们要“受安慰”。他提醒我们,凡在苦难当中的人都要接受从神来的安慰,并要从哀恸当中走出来。这是在苦难当中的人要谨记的一个功课,虽然这是一个不容易学的功课,却是非常重要。在苦难当中,如果我们不肯受安慰,其实是在对抗神许可的苦难,不肯顺服神的安排。在这种情况底下,受苦的人不但不能从受苦当中得到磨练,信心不能得到坚固,甚至会因为伤痛而给魔鬼留地步,受到其他的试探,以致败坏自己的灵性。另一方面,当一个人不肯受安慰的时候,他也不能叫别人从他得安慰。很多时候,当苦难来到的时候,受打击的不只是一个人,而是整个家庭,甚至有可能是整个教会。在这个时候,那些得到神安慰的人,如果不肯受安慰,不但帮助不到自己,也无法叫家人或者教会因他得到安慰,这是神所不喜悦的一件事情。神赐给我们各样的安慰,不只要我们个人得到安慰,也是要让我们去安慰其他的人。所以如果我们不愿意受安慰,不愿意从苦难中走出来,其实不只是我们自己受亏损,可能我们周围的人也会受到亏损。所以在苦难当中,如果神的安慰来到,我们一定要受安慰。

(5)神的安慰够我们用

“这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。”(林后一:6下)保罗所受的苦楚前面已经提过了,他在以弗所差点丢命,在哥林多受信徒攻击的苦楚,在外邦传福音过程当中也受各样的苦楚。这些都是哥林多信徒没有受过,也不知道这些苦楚到底有多沉重,有多可怕。我们虽然读了保罗所写的,但是也无法真正感受到保罗所受的苦楚到底有多大!保罗在这里提醒哥林多信徒:神赐给他们的安慰是大到可以忍受保罗所受的那样的苦楚,这是何等的奇妙!神的安慰除了能够安慰我们现在所受的苦楚,还能够安慰将来可能遇到的更大的苦楚。

在苦难当中的人往往是消极、悲观的,他会想到将来会不会有更可怕、更大的苦楚?他会想到苦难会不会接二连三的来到?他会担心神的安慰不足够,神的恩典不完全。所以保罗在这里就以他自己的经历来鼓励我们:“这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。”这安慰是大到使我们能够忍受像保罗那样的苦楚。保罗也经历主曾经对他说:“我的恩典够你用,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”这句话告诉我们有再大的软弱、再大的苦楚,主都能够施恩,主的恩典都够我们用。不需要顾虑神的恩典不够,我们不需要顾虑神的安慰不够。保罗清楚告诉我们神的安慰是足够的,是完全的,是极大的。这安慰是足够来安慰像他所受到的那样的苦楚。

“哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。”(太五:4)是的,虽然苦难在人生中是无可避免的,但我们属主的人的福气是有神的安慰,这也是神应许的恩典。保罗的经历也让我们明白神的安慰是足够的,所以落在苦难中要受安慰,好使我们能够得好处。我们受安慰,也使到周围跟我们一起经历同样苦难的人,能够从我们身上得到神的这个安慰。盼望我们能够支取主的恩典,支取主的安慰。 ■

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生命的粮



生命的粮

默想主

生命的粮

黄聿源

他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝福,就掰开,递给门徒,说:“你们拿着吃,这是我的身体。”又拿起杯来,祝谢了,递给他们,说:“你们都喝这个,因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。” (太二十六:26-28)

“我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪,还是死了。这是从天上降下来的粮,叫人吃了就不死。” (约六:48-50)

主耶稣与门徒吃逾越节筵席时设立了记念主的聚会(圣餐)。祂拿起无酵饼说:“你们拿着吃,这是我的身体。”又拿起杯来说:“你们都喝这个:因为这是我立约的血。”罗马天主教主张变体论,说我们领受圣餐时,那饼真的变成耶稣的身体,杯里的葡萄汁真的变成耶稣的血,我们吃饼喝杯,要把它当成是吃主的肉,喝主的血。我想这并不是主的意思,也不是圣经的教训。

耶稣拿起饼、酒祝谢,要门徒吃饼喝杯,门徒们很容易就想起主在行五饼二鱼神迹之后所说的话:“吃我肉喝我血的人就有永生……,我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的……。”我们每逢吃主的饼喝主的杯,就想起饼代表主的身体为我们而舍,杯代表主立约的血为我们而流;想起主为我们钉十字架。我们如此行,是为了记念主代死赎罪的大爱。这记念主的聚会还有一个意义。哥林多前书十章十七节说:“我们虽多,仍是一个饼,一个身体,因为我们都是分受这一个饼。”不管信徒人数众多,我们同领一个饼,是同属耶稣基督的身体;同饮一个杯,都是在主宝血所立的约里面。有同样的关系,同样的信仰;都在主里面,属于同一个身体,同一个约,同一个教会。

当主耶稣拿起饼来对门徒说这是祂的身体,拿起杯来说这是立约的血,祂心里在想什么呢?祂的心情如何呢?我们都知道主在约翰福音第六章所说的“吃祂的肉喝祂的血”是一种比喻的说法。祂在加利利海边用五饼二鱼喂饱了五千人,第二天犹太人坐船到迦百农寻找祂。祂知道他们找祂,并不是因见了神迹,认识祂是救主;而是因吃饼得饱。主要他们“信神所差来的”,犹太人竟说:“你行什么神迹,叫我们看见就信你?”提起他们的祖宗在旷野吃吗哪的事,意思是说主所行五饼二鱼的神迹没什么了不起,他们的祖宗在旷野的神迹才真的是大。

天降吗哪这神迹的确很大:一是人多,随摩西出埃及的约有二百万人;二是量大,一天三餐,一餐二百万人次;三是时间长,延续四十年,天天供应不间断。在犹太人看来,五饼二鱼的神迹固然大,但吗哪的神迹更大。他们公然向主发出挑战:摩西用吗哪供应一个民族四十年,若耶稣真是“神所差来的”,应超越摩西,有本领行更大的神迹,我们就信你了。耶稣指出当日吗哪是神所赐,又宣称自己是生命的粮,就是那从天上降下来赐生命给世界的,这才是一个更大的神迹。

“我是生命的粮”这宣示有两个要点。一、主来不是仅仅满足犹太人的需要,而是满足全世界人的需要。全世界的人和一个民族相比,数量更多,范围更广;所以主耶稣这生命之粮的神迹是超越吗哪的神迹,祂解决了全世界人的需要。二、吃吗哪的人,四十年来要天天去收取,而且除了迦勒和约书亚外,都死在旷野,连摩西也死了;但吃生命之粮的人,就是信主的人,一次过吃了就有永生,必永远活着。可惜犹太人执迷不悟,私下议论耶稣,说祂只不过是拿撒勒一个木匠的儿子,怎是从天上降下来的粮?祂的肉祂的血怎能吃喝?

耶稣要我们吃祂的肉,喝祂的血,意思是我们要相信接受祂。我们听从主的呼召,接受祂为救主,祂就在我们里面,我们也在祂里面。祂成为我们的生命,我们也在祂生命里头。犹太人争论说:“这个人怎能把祂的肉给我们吃呢?”他们不明白信主就是把主接到生命里,好像把祂吃进去一样

如果我们深一层思考,就是从主耶稣的角度来看,当祂说“我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的,你们吃我肉喝我血的人就有永生”的时候,相信主耶稣心里看见的是:人类最大的需要就是属灵的需要;然而这世界上没有任何人、任何方法和途径能够满足人的灵里面的需要,只有在主耶稣基督里才可以得到真正的满足。所以天父差祂从天上来要成为世人的食物,满足全世界人的需要。祂来的目的就是成为生命之粮。

主耶稣如何满足我们心灵的需要呢?祂不单是传讲一些道理,或行使一些神迹,而是把祂自己赐给我们。祂以自己的身体为挽回祭,满足了神公义的要求,把祂的生命赐给我们来满足我们的需要。因此我们接受的并不是一套理论,而是主耶稣本身。我们接受了主的生命,就好像吃饭一样把祂吃下去,好像喝水一样把祂喝进去。主以吃祂的肉喝祂的血作为比喻,但这也是事实,祂真的是用自己的生命来满足我们。

主耶稣把自己赐给我们,让我们可以领受祂的生命——不单只是祂的恩典、祂的工作、祂的能力、祂的帮助,乃是祂自己!当祂说:“你们拿着吃,这是我的身体”,“你们都喝这个,因为这是我立约的血”,意思是“我把我生命给你们了,你们拿去吧”。这就是耶稣的心。天降吗哪的神迹固然大,但天上来的真粮这神迹更是大得无比。感谢神在我们身上成就了极大无比的救恩。 ■

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你愿意主来的时候看见你正作什么事呢?



你愿意主来的时候看见你正作什么事呢?

你愿意主来的时候看见你正作什么事呢?

王明道

你愿意主来的时候看见你正作什么事呢?最多数的基督徒回答说,“我愿意主来的时候看见我正在传道。”

又有许多基督徒说,“我愿意主来的时候看见我正在祷告。”

还有不少的基督徒说,“我愿意主来的时候看见我正在读圣经。”

有几位基督徒说,“我愿意主来的时候看见我正在周济穷人。”

有几位基督徒说,“我愿意主来的时候看见我正在为教会的事务奔走。”

又有几位基督徒说,“我愿意主来的时候看见我正在服事圣徒。”

另有一位基督徒说,“我愿意主来的时候看见我正在歌诗赞美祂。”

是,这都是很好的回答。如果这些回答真是心口如一,那样,回答这些话的人必都是很热诚的信徒。但这些答案是不是没有错误的?便需要测验一下了。

最多的基督徒回答说,“我愿意主来的时候看见我正在传道”。好,那样你就当每日传道,每时传道。你若是学生,就当赶快退学;你若在什么地方作事,就当赶快辞事;你若经商,就当赶快歇业。不然,假若一旦主来,你正在读书,或作事,或经商,并不是正在传道,你岂不是要大大失望么?不但这样,你也不可行路,不可睡觉,不可吃饭,不可读书,不可谈话,只能每时每刻传道。因为你既愿意主来的时候看见你传道,你又知道主来像贼一样,说不定什么时候就来,那么,假使你正在睡觉的时候,或吃饭的时候,或作别的事情的时候,主忽然来了,看见你不是正在传道,你不是又要大大失望么?

又有许多基督徒说,“我愿意主来的时候看见我正在祷告”。好,那样你就当每日祷告,每时祷告,放下你的职业,你的事工,你的家务,你的儿女,除去祷告一件事以外,无论甚么事都放下。就连吃饭也不可吃,觉也不可睡,每日从早到晚,从晚到早,二十四小时的工夫,都用在祷告上。不然,如果主来的时候你正在作别的事,不是正在祷告,你必要大大失望了。

照这样说来,愿意主来的时候看见他们读圣经的人,应当放下他们一切的职业事工,停止吃饭睡觉,并日常生活中一切必须作的大事小事,从月初到月底,从元旦到除夕,夜以继日的读圣经。愿意主来的时候看见他们正在周济穷人的信徒,也这样夜以继日的周济穷人,一点别的事不要作。愿意主来的时候看见他们为教会的事奔走的信徒,也应当这样别的事一概不作,而且不寝不食,日夜为教会的事奔走。愿意主来的时候看见他们服事圣徒的人也当这样,一刻不停的服事圣徒。愿意主来的时候正在歌诗赞美主的人也当这样引吭高歌,日夜不休。

是,这种作法是极合理。主来的日子是我们所不知道的。我们如果愿意祂来的时候看见我们正作某件事,惟一的办法就是每日每时作那一件事,这样方能保得住在祂来的时候一定能得祂的喜悦,我们的心愿也一定能够达到。不过我们能否照这种作法去作?这却是一个严重的问题了。读书的学生辍学是一件很容易作的事;作事的人辞事,经商的人停业,如果家中略有积蓄,也不是什么难事;不作日常生活中必须作的一切事,如果经济宽裕,也可以雇人代作。至于不睡觉,不吃饭,那可就绝对作不到了。就是夜里按时睡眠,白日循序吃饭,一个人也不能继续不断的终年只作一件事。这可怎样好呢?不这样作,恐怕主忽然来到,不能欢欢喜喜的见祂,这样作呢,又是绝对办不到的事。这个难问题当怎样解决呢?

其实那里有难问题呢?因为人的见解有错误,才弄出这种无法解决的难题来。只要将这种错误的见解改正过来,这个难题就自然没有了。换一句话说,方才所提的那些答案都是有错误的。

说到这里,必有人问我说,“你说那些答案都是有错误的,那么你要怎样回答这个问题呢?”是,现在我要回答这个问题。──

我愿意主来的时候看见我正在存着爱主爱人的心,作我在那时候应当作的本分。如果主来的时候正是我应当传道的时候,我愿意主看见我正在勇敢尽忠传讲祂自己的话语。如果主来的时候正是我应当祷告的时候,我愿意主看见我正在安静专诚与祂晤对。如果主来的时候正是我应当读经的时候,我愿意主看见我正在凝心一志的查考祂的言语。如果主来的时候正是我应当歌诗的时候,我愿意主看见我正是存着感恩的意念,口唱心和的赞美祂。如果主来的时候正是我应当服事圣徒或周济穷人的时候,我愿意主看见我正在存着无伪的爱心,用主对待我的态度,服事圣徒,周济穷人。如果主来的时候正是我应当买卖东西的时候,我愿意主看见我正在存诚实的心,用公平的态度与人交易。如果主来的时候正是我在公事房里办公的时候,我愿意主看见我正在殷勤忠心,为聘用我的团体或机关作事。如果主来的时候正是我在医院里看护病人的时候,我愿意主看见我正在用体恤我自己的父母子女的心肠和态度,服事我所照顾的病人。如果主来的时候正是我在家中洗衣服的时候,我愿意主看见我正在欢欢喜喜,面带笑容,洗放在盆里的那些衣服,而且每件都洗得十分洁净。如果主来的时候我正在街上走路,我愿意主看见我正在规规矩矩的面向着前行走,眼睛不看那些冶容的少妇,也不注视卖奖券的广告,和电影院的招贴。如果主正在我吃午饭的时候来,我愿意主看见我正在端坐在餐桌的旁边,细嚼烂咽的进我的午餐,不是为口腹的嗜欲而吃饭,乃是为我身体的健全而吃,好使我健强有力,去作祂交付我的一切事工。如果主正在我睡觉的时候来,我愿意祂看见我不是因为懒惰而睡觉,乃是因为劳苦作工以后需要恢复疲劳而睡觉。如果主正在我借着娱乐休息我的身心的时候来,我愿意主看见我所享受的娱乐不是麻将牌和扑克牌,不是诲淫的小说和电影,不是饮酒与跳舞,乃是与我身心两有裨益的事物。如果主正在我与家人或友朋谈话的时候来,我愿意主看见我与他们正在谈祂所喜欢听见而且与人有益处的话。主来的时候正遇见我祈祷、读经、或讲道,固然是好,但祂来的时候正遇见我作日常当作的本分,也是一样的好。

这样还有难问题没有呢?学生不用退学,商贾不用歇业,作工的人不必放下工作,办事的人也不用辞事,更不必放弃日常生活中的一切本分,尤其不用不吃饭,不睡觉。主的旨意并不是叫我们将我们人生中的一切本分和工作都搁置不顾,每日专一祷告、读经、传道,祂乃是叫我们存着爱主爱人的心,随时随地尽我们当尽的本分,作我们当作的事工。不错,使徒们曾说过,“我们要专心以祈祷传道为事。”(徒六4)我们当知道他们是使徒,是奉差遣专一传道的。因为他们应当专心以祈祷传道为事,所以必须有专人管理饭食。使徒专以祈祷传道为事,管理饭食的人专心管理饭食,其余的圣徒各人尽各人的本分,各人作各人的事工。古代的教会是这样,今日的教会也当这样。

许多基督徒有这种错误的观念,他们以为只有祷告、读经、聚会、传道,是圣事,是属灵的事,作这几样事是服事主,是主所喜悦的,其它日常生活中的事务都是俗而不洁的,都是属世界的。就是这种错误的观念使许多基督徒将他们的信仰与他们自己日常的人生完全分了家。如果他们有一两日未曾祷告读经,或是有几次没有去聚会,他们就自怨自艾,承认他们是冷淡退后,远离了主。如果他们许久未曾向人传道,他们便责备自己未曾为主作工未曾尽本分。同时他们在自己日常的生活中有极多的虚伪、自私、懒惰、放荡,为人作事不忠心,看见别人有困难不扶助,与人共事看见利益就跑在前头,遇见危害就躲在后面,占便宜取巧,出风头自炫,说话刻薄,待人冷酷,还有许许多多与圣道相背驰的事,他们却不为这些深深自责。另外一种情形,就是许多热诚的信徒总是渴慕作传道的事工,却轻忽了自己日常应当尽的一切大小本分。还有许多信徒在祷告读经上非常殷勤,但在自己的职业上却是怠惰不前,在家庭和社会中常是等候别人服事,却不肯服事人。但神的旨意乃是要我们在祂的圣道上越热心,在我们自己的事工和本分上也越殷勤。祂要我们越多爱祂,同时也越多爱在我们旁边的人。我们不只当看传道是神的圣工,我们无论作什么事都当看为神的圣工。我们属灵的生活不只包括祈祷、读经、聚会、传道,也包括饮食、起居、待人、接物、作事、买卖、处家庭、待朋友、休息、娱乐。一个基督徒无论作什么事,都当看作是为主作的,是事奉主。这样,我们不但无论作什么事都要殷勤忠心,而且我们在作这一切事工的时候也常有新的兴趣和新的喜乐了。

经上是怎么说的呢?“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心,在最小的事上不义,在大事上也不义。”(路十六:10)不错,在我们的生活中有些事真是琐碎微小,但我们决不当轻看这些事,因为主常是要在这些微小的事上试验我们是否殷勤忠心,然后定规能否交托我们大事管理。

在某国的一座大城中,一所商店有一次招考店员。有许多人报名赴考。到考试的日子,店中的经理亲自坐在公事房里,将赴考的青年人一个一个的叫进来,问他们话。在未叫他们进来以前,经理故意放了几样东西在地板上,一样东西在进门的地方,一样在公事房中间,又一样在他的公事桌前。那些赴考的青年人进来的时候,有的躲着这几样东西走过去,有的用脚踏着这些东西前进,还有的踢一下子,有的大步迈过去。快到末了,有一个年岁轻的人走进来,一看见有东西在室内的路上,赶快俯身拾起,放在一个适宜的地方。再走两步,又看见一样东西在地板上,已经被先进来的人踏坏,他也拾起来带着惋惜的态度放在一旁。及至他到了经理的桌子前面,又俯身将第三件小的东西拾起来,很恭敬的放在桌上。那天考试的结果有几个人被取录了,这位拾东西的青年人名列最前茅,而且他比别人更多得经理的重看和信任。

有一天经理与友人谈话,他告诉他们说,他那天故意放那几样东西,试验那些赴考的人,可惜他们一个一个的都使他感到失望。惟独这位最年轻的人,能不忽略小事,爱惜别人的东西,并且具有谦卑殷勤的美德,他的前途必不可限量。果然经理所看的不差。后来这位青年人在这所商店里成了一个最有用的人才。后来老经理卸职,他就作了这所大商店的经理。

阅者,我们的主也是这样常常放许多微小的事务和微小的本分在我们面前。可惜我们满心盼着作大事,将这些小事都轻轻放过,甚至鄙弃不顾。结果怎样呢?我们的主看见我们在小事上不忠心,祂便定规不交给我们大事管理,我们就这样遭遇了失败。这是多么可惜的事啊!

愿主改正我们这种错误的观念,使我们今后在大事和小事上都一样的忠心,使我们无论作什么事,都存着预备等候主来的心志,好使我们在主来的时候能听见祂对我们说,“好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理,可以进来享受你主人的快乐。” ■

承蒙香港灵石出版社提供文稿让本刊转载以飨读者,特此申谢。 --编者按

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旧约综论之《撒迦利亚书》(一)— 预备主再来



旧约综论之《撒迦利亚书》(一)— 预备主再来

旧约综论之《撒迦利亚书》(一)— 预备主再来

胡恩德

我必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我,就是他们所扎的;必为我悲哀,如丧独生子;又为我愁苦,如丧长子。 (亚十二:10)

认识异象

在圣经的书卷中,旧约有但以理书和撒迦利亚书,新约有启示录,关于异象的记载篇幅较多,可称为“异象书”。

异象可以是在梦中看见,如但以理“在床上作梦,见了脑中的异象,就记录这梦,述说其中的大意。”(但七:1)亦可以是魂游象外,与梦不同,如彼得在约帕的地方魂游象外,见一物降下,好像一块大布缒在地上(参徒十:9-16)。此外,哥尼流见天使进来与他说话,那时他的状态与平常无异(徒十:1-8),并非在魂游象外的情形下。

撒迦利亚是否在魂游象外的情况下见异象,我们不得而知;不过,其中有提到他自述像是在睡中被人唤醒。虽然个中详情,我们无从稽考,但他确实看见灵界的事,或一些光景和事物,预示日后将会发生的事。

本人未见过异象,故不敢说见异象是怎样一回事,不过我认识的一位同工却见过,情况大概如哥尼流般。按着为同工所认定的,他见到主耶稣基督向他一现,不是转瞬即逝,而是维持约有一分钟,目的是让他得到某种他所需要的安慰和把握。

在整卷撒迦利亚书中,究竟作者是如何见到异象的,并非关键所在,不过,对于解释异象的方法,我们倒应该稍微认识一下。有些异象姑且说是“直解”的,即按表面所见的理解,背后没有特别含义。如哥尼流在异象中看见天使进来与他谈话,所见的天使就是神的使者,没有特别的含义。天使对他所讲的话,清楚明白,毋须再加以解释。而彼得所见的那块大布,系着四角缒在地上,里面有地上各类的飞禽走兽,此部分则另有含义和意义了。然而,有些异象中的事物是必须解释的,如但以理所见的四兽,是指四个大帝国等。撒迦利亚书中有不少异象也是需要解释的。

段落大要

本书第一至六章记载先知所见的八个异象;第七至十四章则是关乎训诲和预言的话。

在第七章,神借先知教训百姓,传达主的心意。百姓中有询问神殿中的祭司,是否仍需像以往被掳时期般,在五月、七月禁食?先知告诉他们,因他们的生活不对,没有行爱心的道,故以往的禁食根本不算是禁食。

从第八章开始,大部分是预言性的,预言日后主将会怎样恩待以色列民,所说的预言一直延伸至主的再来,甚至论到大灾难后千禧年的一些光景。

第九至十一章的内容,主要提到耶稣基督第一次降临并遭拒绝。

第十二至十四章则强调末后主第二次降临,并向以色列民所施极大的拯救。

神百姓末后的光景

有人认为撒迦利亚书是旧约书卷中,记载最多关乎耶稣基督预言的书卷。我们虽未能详细地把旧约的书卷逐一比较,但撒迦利亚书对于主第一、二次的降临均有提及。第九章九节提到主首次降临地上时,谦谦和和地骑驴进入耶路撒冷;至于主第二次的降临,则满有大能和威严。其时为大灾难后期,当外邦人攻打耶路撒冷,取得成功,而犹太人正处于极度危险的光景下;就在此危急存亡之际,耶稣基督亲自显现降临,为他们施行拯救,赐下大恩,令他们痛彻悔改。“他们必仰望我,就是他们所扎的;必为我悲哀,如丧独生子;又为我愁苦,如丧长子。”(亚十二:10)那时,他们必仰望那位被他们所扎、手脚被他们钉穿、肋旁被他们扎伤的耶稣基督!虽然动手的是罗马军人,但终究是犹太人主动要钉死耶稣基督的。那时,他们必定痛悔不已,并仰望这位他们所扎的主。

这境况就如保罗悔改时的模样。保罗时代的犹太人反对主,时至今日,大部分的犹太人依然厉害地反对主,当时保罗亦然。他捉拿基督徒,要定他们死罪,甚至亲手行刑,鞭打那些基督徒。但当主向他显现,让他亲眼看见主的荣光,亲耳听见主的声音,他才恍然大悟,知道拿撒勒人耶稣就是神所立的基督。那么,他以往所有的热心,不单是付诸流水,全无价值,且是可鄙至极,是十分该死的。那一下他眼瞎了,且三天之久,不吃,不喝。他为自己所作的忧伤痛悔,完全无心吃喝,他克苦己心,十分痛苦,然后看到主那里有赦免洗罪之恩。

犹太人也是如此硬心,不肯接受耶稣基督。他们当中的一些有识之士,运用一己的聪明把旧约关乎耶稣基督和弥赛亚神性的经文曲解、强译。如“他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”(赛九:6)经文清楚指出弥赛亚是全能的神;他们虽承认此节经文是指着弥赛亚说的,但却运用他们智慧人的说话和方法曲解经文,硬是不肯承认耶稣基督就是神的儿子。

大约主前二百年,有七十位学者在埃及北岸的亚历山大城,秉承统治者的吩咐,把当时旧约三十九卷圣经译为希腊文,由于翻译的是七十个学者,所以那译本称为《七十经》,此译本至今仍存。这些学者较之主后第一个世纪的人更接近以赛亚的年代。对于以赛亚书七章十四节:“必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利。”他们翻译希腊文“童女”一词,是指未出嫁的女子。主后第一世纪,有一位犹太人要将旧约圣经重译为希腊文,翻译完成后,他表示那本《七十经》就留给基督徒吧!他的译本把马太福音第一章所引用的这句旧约经文“必有‘童女’怀孕生子”,译为“必有‘少妇’怀孕生子”。把经文的原意完全歪曲了,还有别处的经文也如此,可见犹太人的硬心和不信。甚至现今的公历——“主前”(B.C.:Before Christ)意即基督之前,他们认为不行,因提到基督,要改为“公元前”(B.C.E.:Before Common Era),表明他们誓死不肯承认拿撒勒人耶稣是基督。

从前,犹太人亲手杀害耶稣基督,到了末后,当他们快要被外邦人消灭时,主亲自降临,向他们施行极大的拯救;眨眼之间,他们看见这位耶稣——他们所扎的,他们的祖宗所敌对的,原来就是神所立的基督!试想,他们的心会多么痛苦!所以他们悲哀大哭,甚至“男的独在一处,女的独在一处。”(亚十二:14),一家一家的,各自祈祷痛哭。然后主为他们开一个洗罪的泉源(亚十三:1),洗除罪恶与污秽,主就作他们的王,也作全地的王(亚十四:9)。

撒迦利亚书首八章的异象中,记载不少关于耶稣基督的事,但第八章以后大部分是预言耶稣基督的再来并与此相关的事情,其中包括犹太人及外邦人的种种情况,所以读这卷书会把我们的目光带到远处。

预言的应验

八十年代,基督教的一份小刊物头版写道《读报章如读预言》,意即当我们留意每天报章上的消息,会发现圣经的预言就在此应验了!早在第一次世界大战时,外国有敬虔的人,一面阅报,一面将圣经放在旁边,一并来看。大战结束后,因着这场大战,有一件事给“打”出来了——巴勒斯坦在信奉回教的土耳其人手中,整整四百年,现今脱离土耳其人的管辖,由英国接管,接管后竟让犹太人返回故土!

这四年多的大战,竟打出这件大事来;正如旧约时期,犹大人被掳到巴比伦后,神给他们一场大战。是哪一场大战?就是玛代波斯联军攻入巴比伦大城(此城规模极大难以攻陷)。至波斯王古列登基,宣告准许犹大人返回故土重建圣殿。这也是经国际大战,结果打出一件事来,让犹大人归回本土,不单重建圣殿,后来更重建耶路撒冷城墙!

第一次世界大战比波斯人打败巴比伦人更为激烈。世界的事情虽是缓慢地发展,却正在成就神的计划。回望大战时,我只有几岁,见证着一些大国的倒下。大战结束时,我仅十岁,时局的发展,我并不知晓。及至当我懂得圣经的一些记载后,才恍然大悟,明白世界大战打出一个如此的结果来,而此结果跟这世代的结束是息息相关的。因犹太人复归故土,至第二次世界大战后,他们竟能立国,此事与主的再来关系密切。我们就是眼睁睁地看见时局是如何按圣经的预言,一步一步地发展下去。

也许现今国际间的事情,在撒迦利亚书的预言中未必找到。但在以色列地,有基督教办的刊物发表一些文章,表示圣经上某些预言,现正在应验中。无论如何,预言对我们有一个提醒的作用,使我们不再沉迷在今生短暂的事情中。衣、食、住、行、读书、工作,凡此种种,我们均与世人无别;不过,不同之处在于世人是“心在地上”来作这些事情,我们却是“心在天上”来作这些事情,为的是要配合神的旨意,及将来必成就的事。我们应存此心,凡事为主而作。

慎防错误道理

有信仰极端的人,认为主快要再来,就放下一切的工作,连物业也卖了;他们从圣经中推断出某年月日主会再来,就卖掉一切,怎料主并未按他们所预计的日子来到。在我小时,听家长们谈论,说香港有教会中人是如此相信的。从前,安息日会就是如此主张的。那时,有教会人相信,当主再来时便是世界末日,大审判随即展开。此论点跟圣经所说有关主再来的种种预言并不相符。

有位颇富有的基督徒太太,她相信上述的主张,你猜她怎样预备主来呢?她坐轿至聚会的地方,一本正经地坐在位上等候耶稣基督来。那是极端,是错误的道理,甚至会绊倒人,让人以为圣经不准确、不足信。

耶稣基督警告说:“但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。”(太二十四:36)耶稣基督说祂再来的日子,惟独父知道,好让我们随时预备。人心诡谲取巧,若知道主再临之日,定必先尽情享受世界,直至主再来前才作准备,这样就糟了!若然主随时来,我们就要随时作好准备,这对我们确实是极大的益处。不过,圣经也让我们看见,耶稣基督论到世界将要结束之时的境况,现今正逐步应验,我们的心便当更趋警醒,多作准备了。

怎样预备迎见神

身处香港的基督徒,总是被世界拖着,许多事物,本不需放在心上,却霸占了我们的心思意念。我们实在不应爱慕和追逐地上的事。希伯来书的作者提到,古时在主面前跑得极好的众多见证人,如云彩围绕我们,我们应如何跑呢?

经文说:“我们就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。”(来十二:1)可见首要的是放下重担。重担跟罪有点不同,若要预备主的再来,我们就要放下许多多余的事、与主和主的国无关、与为主而活无关的事;甚至有些合法的享乐,若与主和主的旨意无关,我们也要放下。有人持反对的看法,认为这样作基督徒,岂不连一点喜乐也没有!持此看法的人,是不懂得或没尝过在主里面的喜乐。我们越是不肯放下应该放下的重担,便越不能尝到主里面的喜乐,因两者不能并存。须知“人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。”(约壹二:15)所以要谨记,我们要放下那该放下的重担,就必得享属天的喜乐。

我看过一幅图画:一只手拿着一个大西瓜,旁边有少许文字,道出一个亚拉伯谚语:“一手不能拿两个西瓜”,表示基督徒或一个人的心,不能同时装载神和世界。“岂不知与世俗为友就是与神为敌吗?”(雅四:4)“人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。”(约壹二:15)这方面的真理,圣经说得既清楚又严肃。

假若耶稣基督置身现今的社会,祂会怎样生活?我想祂总不会依从现代人的生活方式。当人的钱财加增,总想到四处旅游。旅游本身非关犯罪与否,是非对错的问题,关键在于个人的动机。耶稣基督在地上的日子,也曾离开家乡,到推罗西顿的境界去,但祂只有一个目的——为神。

以往本人曾数次到美国去,目的是为负责聚会。我从来没有带太太同去,因她没有讲道需要负责,故不应去。在外地的弟兄姐妹有时会问我怎么胡师母没同来,我也不多回答。后来,我身体不行,也就把外地讲道的邀请全都推辞了。有好几年,即使在自己教会的讲道也大大减少了。因身体缘故,医生知道我有儿女移民外地,就鼓励我到外地休养,亦在儿女的要求下,我便应允前去而已。

我以旅游一事为例,实要指出我们的一举一动,是否完全为将来见主的那一天?我有一个亲戚的女儿,出生于北方富有的家庭,有着上流社会的作风。那趟她南下与我们相聚,吃过晚饭后,大家仍在席间,她从手袋取出一个烟盒来,递给我们各人。当时有人跟她说:“你当心恩德会教训你一番啊!”她立时显出不服的样子,并表示倘主现今再来,在他们当中,主也会抽烟。这说法近乎亵渎!

设若耶稣基督今天活在世上,我们跟从主,祂会是怎样生活的呢?我们又当怎样来与祂一起生活?若我们今天懂得好好与祂同活,当祂再来时(祂要作全地的王),我们就能安然见祂。我们今时与祂一同受苦,就必与祂一同作王。在我们前面有着大好的机会,即或我们未必有机会为主受苦,但我们有机会完全将自己献给神。受苦好,不受苦也好,我们也可以将心灵完全放在主那里。

我们感谢主,圣经的预言的确成为我们路上之光,让我们知道该怎样行。但愿主让我们看到主再来这件事,使我们得到提醒和警惕,追求紧紧跟从主,为主而活。若有什么成为我们的重担、累赘,使我们爱主爱不起来,热心热不起来的,让我们知道,让我们靠着主除去这些,放弃这些,专心、自洁,把自己分别出来,为主而活。求主让我们的心真的为主,不顾生死,使我们专心看重主的荣耀、主的旨意和主自己。愿主多向我们显现,使我们认识主,看见主更多,便叫我们的心很自然地甘心乐意跟主而行,甚至看为主受苦,也不是一味的惧怕。但愿主施恩给我们,作工在我们心中,使我们更能合主的心意。■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一六年五月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者,特此申谢。--编者按

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