默想主

主耶稣——受苦的仆人（十二）
审判的仆人

黄聿源

这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒榨的呢？我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在；我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳；因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持；所以我自己的膀臂为我施行拯救，我的烈怒将我扶持。我发怒，踹下众民；发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。（赛六十三1~6）

地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”（启六15~17）

我们常有一种错觉，以为主耶稣基督既为我们钉十字架，亲身担当我们的罪，拯救我们，所以祂是非常的慈爱，满有怜悯，是不会发怒的。我认为这是再错不过的一种印象！不错，主耶稣第一次来的目的不是要定世人的罪，乃是叫世人因祂得救，就如以赛亚书六十一章所说的，祂是来“宣告耶和华的恩年”；但接着却是说：“和我们神报仇的日子”。一方面是讲到神的拯救、施恩和怜悯；另一方面讲的是神的公义、审判和报仇，可见两方面都是事实。神透过耶稣基督这位受苦的仆人来受苦，完成了救赎的工作，那么神要审判世界，向祂的仇敌报仇的这件事，由谁来做呢？还是同一位——主耶稣基督。以赛亚书六十一章讲到耶和华报仇的日子，其重点放在以色列人因着耶稣基督再来的缘故，蒙了许多的恩典，所以主的再来对以色列人来说是一个蒙福得拯救的日子。文首经文同样是关于主的再来，而重点是放在祂怎样对付那些敌对神的人。

世人同心敌对神

自从亚当、夏娃犯罪以来，人类就一直偏离神，敌对神的心也越见厉害。今天我们看见全世界差不多都是背叛神、敌挡神，就如诗篇二篇一节所说的：“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？”世界上有各种各样的思想、理论在彼此敌对、争执、争权夺利，但是讲到向神的时候，则一致地敌对神。纵使主耶稣成就了救恩，却仍然受到世上所有人（除了信徒以外）的抗拒和敌对，可以说，全世界都在造反，同心一致敌对神，要脱离神。

今天世界上许多的思想都是无神的，世人宁可相信进化论而不相信神的创造；宁可相信人的权柄，多过相信神的主权，因为人的心中根本是不要神、敌对神，无论是个人、整体或国家都是这样，已经司空见惯，不觉得是怎么一回事，可是我们有否想过，人类是神所造的，而且是祂的儿子耶稣基督付上生命的代价来拯救的，换来的却是人们对祂的敌对及反抗！

羔羊的忿怒

今天罪恶在世界上大行其道，好像没有公义、没有公理，犯罪作恶的人往往亨通发达，整个世界罪恶满盈，不义充斥天下。这样的一个世界，难道神就闭眼不看吗？很多人埋怨神，说神不公道，不替受屈的人伸冤，真的是这样吗？

圣经让我们看见，神必要对那些犯罪作恶的人施行审判。祂怎么施行审判？祂不是派天使来，也不是自己来，乃是再次差派耶稣基督来审判世界。启示录六章十五至十七节，讲到将来主耶稣基督再来的时候，地上的君王、臣宰、壮士、富户、自由的、为奴的，都要受审判，换句话说，全世界各种各样的人都是敌对神，都活在神的愤怒底下，当主耶稣再来的时候，这些人宁可让大山岩石倒在他们身上，也不要见到那坐宝座的面目和羔羊的忿怒。

当讲到耶稣基督是神的羔羊时，我们通常想到的就是羔羊的温柔，默默无声地受苦。但是，我们却没有看见神的羔羊的另一面——羔羊的忿怒。当羔羊发怒的时候，就没有人能在祂面前站立得住了。

主施行审判

“这从以东的波斯拉来”（赛六十三1）是一句双关语。“以东”是红的意思。以扫出生时全身是红色的，所以他也叫作以东。此外，“波斯拉”是以东的首府，意思是“收葡萄者”。这句话意思是那从红的地方来的收葡萄者到来了，他穿着红色的衣服，能力广大，大步行走，非常威武雄伟，好像将军要来报仇雪恨一样。意思是主耶稣基督来报仇了。

我们通常说主是穿着洁白的衣服，但这里讲到祂穿红色的衣服，祂自己解释说是被这些人的血溅红了祂的身体和衣服。

另一方面讲祂是收葡萄的，意思是将来神要收割，把所有敌对祂的，好像葡萄收来了，放在酒榨里，践踏压榨，使他流出葡萄汁。将来神的审判、神的报仇是非常严厉和彻底的，到那时地上没有一个人能站立得住。主耶稣来的时候要践踏世界上敌对神的人，要来审判这些人。

“因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。”（赛六十三4）当主耶稣道成肉身来到世界的时候，已经知道要扮演两个角色，并完成两件事：1）宣告耶和华的恩年，完成救恩，拯救世界上的人；2）向那些敌对耶和华的人报仇，审判他们。第一件事祂已经成就了，至于第二件事，主耶稣是否已经忘记了报仇的事，不再追究人类所犯的罪恶了?

今天很多人这么想，新神学派也是这么说：耶稣基督是一位慈爱的救主，怎么可能报仇呢？祂爱我们爱到上十字架，不可能会发怒审判我们。所以，很多人不相信有审判和地狱，也不相信有神的刑罚。这是何等的错误！在主的计划里面，祂不但要来完成救恩，祂还要来审判世人、刑罚罪人，替耶和华报仇，而且是祂自己一个人去完成的。

主独自完成

“我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持；所以我自己的膀臂为我施行拯救，我的烈怒将我扶持。我发怒，踹下众民；发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。”（赛六十三5）这里告诉我们，第一，祂是自己一个人。当日祂道成肉身到世上来，是自己一个人为我们受苦，钉十字架拯救我们，没有假借天使、没有假借任何人，也不需要任何人帮助，是祂自己单独完成。祂的审判也是一样。启示录给我们看见，最终来拯救以色列人，向耶和华神的仇敌报仇的也是祂一个人，以色列人并帮不了祂的忙，他们在大灾难中自身难保。世界上也没有任何一个人能够站在主的一边来帮助祂。施行审判和刑罚的事也是祂自己单独完成的事。

第二，祂是用祂自己的权柄，以祂自己的能力来完成这件事：“我自己的膀臂为我施行拯救，我的烈怒将我扶持。”或许我们会问，为什么祂要施行这么大的审判，要在世界上施行这么严厉彻底的刑罚？因为祂愤怒。祂的烈怒扶持祂，使祂执行审判和刑罚，直到彻彻底底为止。这个思想很多时候我们也想不明白。其实，我们如果仔细想想，就知道圣经除了给我们看见神的慈爱和怜悯，也看到耶和华的怒气要向那些不听从、不顺服、反对祂的人发作。主来是要执行神的愤怒，要把神的震怒透过祂来彻底的在世上执行。

我们所敬拜的这一位主，祂是宝座上的羔羊，祂也是会发烈怒的羔羊。祂是来拯救世人的那一位，也是审判世人的那一位。当我们敬拜主的时候，心里一定要明白我们的主不是人看来那么的懦弱，其实主再来的时候是大步行走、大有能力、说话有公义，以大能施行拯救的主，也是那一位要来审判报仇的主。主自己来完成救恩，将来也自己来完成审判的工作。我们来到主面前感到惊讶，因为祂知道将来祂要审判世界，但是在这之前，祂却先为这些敌对祂的、将来要受刑罚的人钉十字架，替他们死，成就救恩来拯救他们。我们就是这些人，我们就是蒙主宝血救赎，得以免去将来审判和刑罚的人。主的恩典超过我们所能明白，祂是何等的怜悯，何等的慈爱！祂愿意在这个审判之前，给我们有机会能够悔改得救，免去刑罚。我们在主的面前，应当献上感谢、赞美和敬拜，因为主怜悯我们，拯救我们。■

传福音要真诚

陈纯仰

宣教士要进入一个未听过福音的族群，他必定已预备好自己——在神学真理上有一定的认识、在跨文化事工上接受充分的培训，并熟悉当地的语言和文化。然而，做足了这一切预备，他还会面对一个难题：如果这族群对外界充满怀疑和敌意，那么这宣教士要如何与他们接触、建立关系，并传主耶稣钉十字架的福音呢？主耶稣当时就面对这问题，主在很短的时间内就突破了这些拦阻——因为祂和对象建立了一个真诚的关系。

了解文化背景

《约翰福音》4:1-42记载了主耶稣在井边和撒马利亚妇人的对话。要深入明白整个事件的来龙去脉，就必须先了解当时代的风俗习惯。

当时，耶稣从犹大到加利利去，约翰说祂“必须经过撒马利亚”（约4:4）。这不是因为祂被地势或路线所局限，而是因为祂有事要做。宗教主义较强的犹太人通常会绕道避开撒马利亚，因为撒马利亚人是犹太人与外邦人通婚之后所生的，他们不是纯犹太人，所以被视为不洁净的。然而，主耶稣知道真正的污秽是从心里所发出的罪恶，而不是物质界或先天的因素所导致的，所以祂没有绕道而行，反而选择了最容易走的路线，也就是一条沿着山脉走、通过撒马利亚并直通往加利利的道路。主就领祂的门徒沿着这条路走到了雅各井。

到了主耶稣的时候，犹太人和撒马利亚人之间已经有了五百年的仇恨。在希腊人统治的时候，希腊人将撒马利亚定为首都，从那里管理并剥削犹太百姓。主前128年，犹太宗教激进分子毁坏了撒马利亚人在基利心山上所建的殿。约120年之后（即主耶稣降生之前几年），一群撒马利亚人为了报复，就在逾越节前一天潜入耶路撒冷的圣殿，用人的骸骨污秽了圣殿的院，以致犹太人无法守逾越节。这些民族间的仇恨，主耶稣一概不管，反而刻意安排自己被撒马利亚妇人所遇见。

主耶稣是如何到雅各井呢？约翰福音4:6告诉我们，“耶稣因走路困乏，就坐在井旁。” 贫穷的百姓都没有车马代步，耶稣和门徒也不例外。因为中东一带的井都没有打水的器具，所有须要走远路的队伍都会携带水桶，以方便他们从路上的井打水。这些水桶其实是能够折起来（方便携带）的皮袋，袋子的口有交叉的棍子，使袋口在袋子打入水中的时候能够张开。皮袋装满了水之后，打水的人就用绳子把袋子拉上来。

我们常以为耶稣和门徒没有打水的水桶，所以必须等人来帮助他们打水。这其实不符合当时的风俗习惯。其实，门徒手上最少有一个或甚至几个水桶，不过他们到镇里去买食物的时候，并没有把水桶留下给耶稣。主耶稣也没有向他们要水桶——而那肯定不是耶稣的一时疏忽。

按照许多圣经译本的翻译，耶稣是“坐在井旁”的；然而若要比较准确地翻译希腊原文，耶稣其实是“坐在井上”的。当时的井，井口上都会放一块约二十寸厚的石头，功用是防止沙土、动物或幼小儿童掉入井内；石头中间则有一个洞，让人通过洞口打水。取水的人可将他们打水的器具摆放在洞口旁边的石头，以方便他们将抽出来的水倒入瓶子，并把装满水的瓶子准备好，可以放在头上带走。虽然只是一个小细节，耶稣“坐在井上”却是相当关键的一点。

那时约有午正，“有一个撒马利亚的妇人来打水”（约4:7a）。这有几方面是不寻常的。第一，妇女通常不会在最炎热的时候出来打水，而是在日出或黄昏时分出来打水。第二，妇女们通常会组团一起去打水，以确保打水的时候，没有不守规矩的男人接近她们。第三，装满水的瓶子很笨重，所以妇女们要互相协助，才能把水瓶抬到自己头上。

下来所发生的是更令人惊讶的。耶稣对撒马利亚的妇人说：“请你给我水喝。”（约4:7b）在那种文化环境中，人会刻意避开异性的眼神，更不用说与异性交谈。（就算是现在，这样的文化仍存在：有宣教士在中东一带生活了四十年，没看过有任何的突破。）撒马利亚妇人来到雅各井的时候，耶稣本应该主动走开，让她有空间做她打水的工作。如果耶稣只不过是坐在“井旁”，那妇人或许还能够勉强在很不自在的情况下打水，但耶稣是坐在“井上”，以致那妇人不得不和耶稣对话。

耶稣和撒马利亚妇人一开始谈话，耶稣就抓紧机会向她传福音。我们要注意学习的是：主耶稣如何得到向撒马利亚妇人传福音的机会？祂没有隐藏祂的需要，而是刻意让妇人知道，祂必须靠妇人的供给才能喝到井里的水。其实，妇人最需要的是主拯救她的灵魂，但主耶稣并不是以这个为开场白，而是先坦白地透露自己的切实需要，要求妇人的协助。这样，祂就拆下了犹太人与撒马利亚人之间的墙垣。那妇人并没有以仇视待主耶稣，反而把自己的怀疑放下，心里充满惊奇地问：“你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？”（约4:9）

差传工作的重要元素

这个原则在做差传工作时，常被忽略，因为这违反了我们的直觉。其实，不论是参与短宣工作，或是全时间在宣教的工场上为主工作，我们都应该不耻于谦卑自己，向我们福音的对象求助。仆人必须依靠主人来供应他的需要，所以我们如果要以传福音的方法来服侍一群人，就必须愿意谦卑地让他们知道自己的需要和软弱，并愿意依靠他们来供应我们的需要。主耶稣虽是神的儿子，却也愿意谦卑自己，求人的供应，我们身为祂的门徒、祂的奴仆，我们也应当效法祂的榜样。我们从有权有力的地位“服侍”别人，反而好像是居高临下，颠覆了服侍的真正意义。

宣教事工在过去都有这方面的弱点。福音的对象往往都是一些较贫穷的发展中国家，所以那里的人民也过着较贫苦的生活。宣教士为了服侍那里的人民，在踏入这些国家之后，就设立孤儿院、学校、医院，甚至发展那里的经济活动。这些社会服务的确提供了传福音的机会，但也可能成为一种象征，代表了宣教士属世的能力及文化的优越。

在一些极端的个案中，宣教团体不仅变成赞助团体，还可能控制当地的就业机会，甚至消耗当地的许多天然资源。非信徒看到这样的情况，便会以为基督教是西方剥削其他国家的管道之一。他们会对教会在政治与经济上的能力抱有嫉妒与惧怕的心理，甚至怀疑当地的教会与宣教士的动机。

当这一切发生的时候，人与人之间所建立的关系就会失去实在，缺乏真诚。要建立真诚的关系，双方都必须依靠对方来提供自己的实际、真实的需要。(这些需要也必须有实质，就如耶稣向妇人要求水的供应一样)。我们属于基督的群体应该侍奉当地的人民，但我们应该敢于依靠当地人民来供应我们的需要。保罗说：“因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后12:10），这原则也同样可以应用在宣教的事工上。教会在做宣教事工时，没有必要把自己的需要和局限隐藏起来——这软弱也是教会的刚强之处，所以我们必须以这样的态度和方式做宣教事工。这不是扮谦虚，更不是扮一副可怜软弱的样子，而是坦然接受一个事实：我们只不过是人，虽是竭尽所能，却也必须面对许多无法逾越的挑战和局限。这样的坦诚，其实就是建立真诚关系的桥梁之一。

主耶稣的榜样和教导

三一神的第二位道成肉身来到世上，就是这个原则的最佳例子。来拯救世人的救主，选择降生在马槽里。身为婴儿，祂不得不依靠肉身的父母来供应祂的一切需要。祂来的目的是要把神显给世人看，而祂完成这使命的第一步，就是与人类建立彼此依靠的关系。

彼得被呼召全时间事奉(路5:1-11)的经过也是一个例子。那时，很多人聚集来听耶稣讲道，耶稣不得不上船，从湖上教训岸上的众人。主耶稣也是毫不犹豫地要求彼得的协助：“有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。”（路5:3）。主耶稣需要的是彼得的船，还有他驾驭船只的技巧（船会在湖面上漂浮，需要船长来控制船只）。如果没有彼得的协助，耶稣被众人拥挤，也无法教训众人。

到了最后，彼得放下了一切，跟随主。主耶稣的开场白不是告诉彼得，跟随主的工作性质是什么、所得的永恒奖赏是什么，而是先建立一个真实、互相依靠的关系。本着那关系，彼得认识了主耶稣，得知主是可信可靠的，也因此信了主所传的一切道。

同样地，基督徒要传福音给人，也应该关心他们对象的日常生活以及他们所面对的挑战。如果没有把关系建立好，福音传得多迫切，也很难感动人起来跟随主耶稣、作主的门徒，更无法叫这些门徒引导其他人来跟随主。

最后，新约圣经也以命令的形式记载了这个原则。耶稣初次差遣祂的门徒出去传道的时候，命令祂的门徒：“腰袋里不要带金银铜钱，行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食是应当的。你们无论进哪一城、哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。”（太10:9-11）。门徒遵守了这个命令，所以没有携带所需用的饮食或金钱，而是完全依靠他们传道的对象。

如果传道的对象不接待主的门徒呢？耶稣吩咐他们：“凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们：当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的比那城还容易受呢！”（太10:14-15）如果人不愿意与门徒建立真诚的关系，任何传道的工作都会是白费的。

结语

近几年来，神让基督渔人团契有机会加深我们在外地宣教事工的参与。愿我们主耶稣的榜样和教导引导我们，使我们对待宣教工场的工作时，有正确的态度和行动。也愿本文章给我们一些启发。