旧约综论之《撒迦利亚书》（一）— 预备主再来
旧约综论之《撒迦利亚书》（一）— 预备主再来
胡恩德
我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。 （亚十二:10）
认识异象
在圣经的书卷中，旧约有但以理书和撒迦利亚书，新约有启示录，关于异象的记载篇幅较多，可称为“异象书”。
异象可以是在梦中看见，如但以理“在床上作梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。”（但七:1）亦可以是魂游象外，与梦不同，如彼得在约帕的地方魂游象外，见一物降下，好像一块大布缒在地上（参徒十:9-16）。此外，哥尼流见天使进来与他说话，那时他的状态与平常无异（徒十:1-8），并非在魂游象外的情形下。
撒迦利亚是否在魂游象外的情况下见异象，我们不得而知；不过，其中有提到他自述像是在睡中被人唤醒。虽然个中详情，我们无从稽考，但他确实看见灵界的事，或一些光景和事物，预示日后将会发生的事。
本人未见过异象，故不敢说见异象是怎样一回事，不过我认识的一位同工却见过，情况大概如哥尼流般。按着为同工所认定的，他见到主耶稣基督向他一现，不是转瞬即逝，而是维持约有一分钟，目的是让他得到某种他所需要的安慰和把握。
在整卷撒迦利亚书中，究竟作者是如何见到异象的，并非关键所在，不过，对于解释异象的方法，我们倒应该稍微认识一下。有些异象姑且说是“直解”的，即按表面所见的理解，背后没有特别含义。如哥尼流在异象中看见天使进来与他谈话，所见的天使就是神的使者，没有特别的含义。天使对他所讲的话，清楚明白，毋须再加以解释。而彼得所见的那块大布，系着四角缒在地上，里面有地上各类的飞禽走兽，此部分则另有含义和意义了。然而，有些异象中的事物是必须解释的，如但以理所见的四兽，是指四个大帝国等。撒迦利亚书中有不少异象也是需要解释的。
段落大要
本书第一至六章记载先知所见的八个异象；第七至十四章则是关乎训诲和预言的话。
在第七章，神借先知教训百姓，传达主的心意。百姓中有询问神殿中的祭司，是否仍需像以往被掳时期般，在五月、七月禁食？先知告诉他们，因他们的生活不对，没有行爱心的道，故以往的禁食根本不算是禁食。
从第八章开始，大部分是预言性的，预言日后主将会怎样恩待以色列民，所说的预言一直延伸至主的再来，甚至论到大灾难后千禧年的一些光景。
第九至十一章的内容，主要提到耶稣基督第一次降临并遭拒绝。
第十二至十四章则强调末后主第二次降临，并向以色列民所施极大的拯救。
神百姓末后的光景
有人认为撒迦利亚书是旧约书卷中，记载最多关乎耶稣基督预言的书卷。我们虽未能详细地把旧约的书卷逐一比较，但撒迦利亚书对于主第一、二次的降临均有提及。第九章九节提到主首次降临地上时，谦谦和和地骑驴进入耶路撒冷；至于主第二次的降临，则满有大能和威严。其时为大灾难后期，当外邦人攻打耶路撒冷，取得成功，而犹太人正处于极度危险的光景下；就在此危急存亡之际，耶稣基督亲自显现降临，为他们施行拯救，赐下大恩，令他们痛彻悔改。“他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。”（亚十二:10）那时，他们必仰望那位被他们所扎、手脚被他们钉穿、肋旁被他们扎伤的耶稣基督！虽然动手的是罗马军人，但终究是犹太人主动要钉死耶稣基督的。那时，他们必定痛悔不已，并仰望这位他们所扎的主。
这境况就如保罗悔改时的模样。保罗时代的犹太人反对主，时至今日，大部分的犹太人依然厉害地反对主，当时保罗亦然。他捉拿基督徒，要定他们死罪，甚至亲手行刑，鞭打那些基督徒。但当主向他显现，让他亲眼看见主的荣光，亲耳听见主的声音，他才恍然大悟，知道拿撒勒人耶稣就是神所立的基督。那么，他以往所有的热心，不单是付诸流水，全无价值，且是可鄙至极，是十分该死的。那一下他眼瞎了，且三天之久，不吃，不喝。他为自己所作的忧伤痛悔，完全无心吃喝，他克苦己心，十分痛苦，然后看到主那里有赦免洗罪之恩。
犹太人也是如此硬心，不肯接受耶稣基督。他们当中的一些有识之士，运用一己的聪明把旧约关乎耶稣基督和弥赛亚神性的经文曲解、强译。如“他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（赛九:6）经文清楚指出弥赛亚是全能的神；他们虽承认此节经文是指着弥赛亚说的，但却运用他们智慧人的说话和方法曲解经文，硬是不肯承认耶稣基督就是神的儿子。
大约主前二百年，有七十位学者在埃及北岸的亚历山大城，秉承统治者的吩咐，把当时旧约三十九卷圣经译为希腊文，由于翻译的是七十个学者，所以那译本称为《七十经》，此译本至今仍存。这些学者较之主后第一个世纪的人更接近以赛亚的年代。对于以赛亚书七章十四节：“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”他们翻译希腊文“童女”一词，是指未出嫁的女子。主后第一世纪，有一位犹太人要将旧约圣经重译为希腊文，翻译完成后，他表示那本《七十经》就留给基督徒吧！他的译本把马太福音第一章所引用的这句旧约经文“必有‘童女’怀孕生子”，译为“必有‘少妇’怀孕生子”。把经文的原意完全歪曲了，还有别处的经文也如此，可见犹太人的硬心和不信。甚至现今的公历——“主前”（B.C.：Before Christ）意即基督之前，他们认为不行，因提到基督，要改为“公元前”（B.C.E.：Before Common Era），表明他们誓死不肯承认拿撒勒人耶稣是基督。
从前，犹太人亲手杀害耶稣基督，到了末后，当他们快要被外邦人消灭时，主亲自降临，向他们施行极大的拯救；眨眼之间，他们看见这位耶稣——他们所扎的，他们的祖宗所敌对的，原来就是神所立的基督！试想，他们的心会多么痛苦！所以他们悲哀大哭，甚至“男的独在一处，女的独在一处。”（亚十二:14），一家一家的，各自祈祷痛哭。然后主为他们开一个洗罪的泉源（亚十三:1），洗除罪恶与污秽，主就作他们的王，也作全地的王（亚十四:9）。
撒迦利亚书首八章的异象中，记载不少关于耶稣基督的事，但第八章以后大部分是预言耶稣基督的再来并与此相关的事情，其中包括犹太人及外邦人的种种情况，所以读这卷书会把我们的目光带到远处。
预言的应验
八十年代，基督教的一份小刊物头版写道《读报章如读预言》，意即当我们留意每天报章上的消息，会发现圣经的预言就在此应验了！早在第一次世界大战时，外国有敬虔的人，一面阅报，一面将圣经放在旁边，一并来看。大战结束后，因着这场大战，有一件事给“打”出来了——巴勒斯坦在信奉回教的土耳其人手中，整整四百年，现今脱离土耳其人的管辖，由英国接管，接管后竟让犹太人返回故土！
这四年多的大战，竟打出这件大事来；正如旧约时期，犹大人被掳到巴比伦后，神给他们一场大战。是哪一场大战？就是玛代波斯联军攻入巴比伦大城（此城规模极大难以攻陷）。至波斯王古列登基，宣告准许犹大人返回故土重建圣殿。这也是经国际大战，结果打出一件事来，让犹大人归回本土，不单重建圣殿，后来更重建耶路撒冷城墙！
第一次世界大战比波斯人打败巴比伦人更为激烈。世界的事情虽是缓慢地发展，却正在成就神的计划。回望大战时，我只有几岁，见证着一些大国的倒下。大战结束时，我仅十岁，时局的发展，我并不知晓。及至当我懂得圣经的一些记载后，才恍然大悟，明白世界大战打出一个如此的结果来，而此结果跟这世代的结束是息息相关的。因犹太人复归故土，至第二次世界大战后，他们竟能立国，此事与主的再来关系密切。我们就是眼睁睁地看见时局是如何按圣经的预言，一步一步地发展下去。
也许现今国际间的事情，在撒迦利亚书的预言中未必找到。但在以色列地，有基督教办的刊物发表一些文章，表示圣经上某些预言，现正在应验中。无论如何，预言对我们有一个提醒的作用，使我们不再沉迷在今生短暂的事情中。衣、食、住、行、读书、工作，凡此种种，我们均与世人无别；不过，不同之处在于世人是“心在地上”来作这些事情，我们却是“心在天上”来作这些事情，为的是要配合神的旨意，及将来必成就的事。我们应存此心，凡事为主而作。
慎防错误道理
有信仰极端的人，认为主快要再来，就放下一切的工作，连物业也卖了；他们从圣经中推断出某年月日主会再来，就卖掉一切，怎料主并未按他们所预计的日子来到。在我小时，听家长们谈论，说香港有教会中人是如此相信的。从前，安息日会就是如此主张的。那时，有教会人相信，当主再来时便是世界末日，大审判随即展开。此论点跟圣经所说有关主再来的种种预言并不相符。
有位颇富有的基督徒太太，她相信上述的主张，你猜她怎样预备主来呢？她坐轿至聚会的地方，一本正经地坐在位上等候耶稣基督来。那是极端，是错误的道理，甚至会绊倒人，让人以为圣经不准确、不足信。
耶稣基督警告说：“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”（太二十四:36）耶稣基督说祂再来的日子，惟独父知道，好让我们随时预备。人心诡谲取巧，若知道主再临之日，定必先尽情享受世界，直至主再来前才作准备，这样就糟了！若然主随时来，我们就要随时作好准备，这对我们确实是极大的益处。不过，圣经也让我们看见，耶稣基督论到世界将要结束之时的境况，现今正逐步应验，我们的心便当更趋警醒，多作准备了。
怎样预备迎见神
身处香港的基督徒，总是被世界拖着，许多事物，本不需放在心上，却霸占了我们的心思意念。我们实在不应爱慕和追逐地上的事。希伯来书的作者提到，古时在主面前跑得极好的众多见证人，如云彩围绕我们，我们应如何跑呢？
经文说：“我们就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。”（来十二:1）可见首要的是放下重担。重担跟罪有点不同，若要预备主的再来，我们就要放下许多多余的事、与主和主的国无关、与为主而活无关的事；甚至有些合法的享乐，若与主和主的旨意无关，我们也要放下。有人持反对的看法，认为这样作基督徒，岂不连一点喜乐也没有！持此看法的人，是不懂得或没尝过在主里面的喜乐。我们越是不肯放下应该放下的重担，便越不能尝到主里面的喜乐，因两者不能并存。须知“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹二:15）所以要谨记，我们要放下那该放下的重担，就必得享属天的喜乐。
我看过一幅图画：一只手拿着一个大西瓜，旁边有少许文字，道出一个亚拉伯谚语：“一手不能拿两个西瓜”，表示基督徒或一个人的心，不能同时装载神和世界。“岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？”（雅四:4）“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹二:15）这方面的真理，圣经说得既清楚又严肃。
假若耶稣基督置身现今的社会，祂会怎样生活？我想祂总不会依从现代人的生活方式。当人的钱财加增，总想到四处旅游。旅游本身非关犯罪与否，是非对错的问题，关键在于个人的动机。耶稣基督在地上的日子，也曾离开家乡，到推罗西顿的境界去，但祂只有一个目的——为神。
以往本人曾数次到美国去，目的是为负责聚会。我从来没有带太太同去，因她没有讲道需要负责，故不应去。在外地的弟兄姐妹有时会问我怎么胡师母没同来，我也不多回答。后来，我身体不行，也就把外地讲道的邀请全都推辞了。有好几年，即使在自己教会的讲道也大大减少了。因身体缘故，医生知道我有儿女移民外地，就鼓励我到外地休养，亦在儿女的要求下，我便应允前去而已。
我以旅游一事为例，实要指出我们的一举一动，是否完全为将来见主的那一天？我有一个亲戚的女儿，出生于北方富有的家庭，有着上流社会的作风。那趟她南下与我们相聚，吃过晚饭后，大家仍在席间，她从手袋取出一个烟盒来，递给我们各人。当时有人跟她说：“你当心恩德会教训你一番啊！”她立时显出不服的样子，并表示倘主现今再来，在他们当中，主也会抽烟。这说法近乎亵渎！
设若耶稣基督今天活在世上，我们跟从主，祂会是怎样生活的呢？我们又当怎样来与祂一起生活？若我们今天懂得好好与祂同活，当祂再来时（祂要作全地的王），我们就能安然见祂。我们今时与祂一同受苦，就必与祂一同作王。在我们前面有着大好的机会，即或我们未必有机会为主受苦，但我们有机会完全将自己献给神。受苦好，不受苦也好，我们也可以将心灵完全放在主那里。
我们感谢主，圣经的预言的确成为我们路上之光，让我们知道该怎样行。但愿主让我们看到主再来这件事，使我们得到提醒和警惕，追求紧紧跟从主，为主而活。若有什么成为我们的重担、累赘，使我们爱主爱不起来，热心热不起来的，让我们知道，让我们靠着主除去这些，放弃这些，专心、自洁，把自己分别出来，为主而活。求主让我们的心真的为主，不顾生死，使我们专心看重主的荣耀、主的旨意和主自己。愿主多向我们显现，使我们认识主，看见主更多，便叫我们的心很自然地甘心乐意跟主而行，甚至看为主受苦，也不是一味的惧怕。但愿主施恩给我们，作工在我们心中，使我们更能合主的心意。■
本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一六年五月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。－－编者按
