旧约综论之《撒迦利亚书》(一)— 预备主再来



旧约综论之《撒迦利亚书》(一)— 预备主再来

旧约综论之《撒迦利亚书》(一)— 预备主再来

胡恩德

我必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我,就是他们所扎的;必为我悲哀,如丧独生子;又为我愁苦,如丧长子。 (亚十二:10)

认识异象

在圣经的书卷中,旧约有但以理书和撒迦利亚书,新约有启示录,关于异象的记载篇幅较多,可称为“异象书”。

异象可以是在梦中看见,如但以理“在床上作梦,见了脑中的异象,就记录这梦,述说其中的大意。”(但七:1)亦可以是魂游象外,与梦不同,如彼得在约帕的地方魂游象外,见一物降下,好像一块大布缒在地上(参徒十:9-16)。此外,哥尼流见天使进来与他说话,那时他的状态与平常无异(徒十:1-8),并非在魂游象外的情形下。

撒迦利亚是否在魂游象外的情况下见异象,我们不得而知;不过,其中有提到他自述像是在睡中被人唤醒。虽然个中详情,我们无从稽考,但他确实看见灵界的事,或一些光景和事物,预示日后将会发生的事。

本人未见过异象,故不敢说见异象是怎样一回事,不过我认识的一位同工却见过,情况大概如哥尼流般。按着为同工所认定的,他见到主耶稣基督向他一现,不是转瞬即逝,而是维持约有一分钟,目的是让他得到某种他所需要的安慰和把握。

在整卷撒迦利亚书中,究竟作者是如何见到异象的,并非关键所在,不过,对于解释异象的方法,我们倒应该稍微认识一下。有些异象姑且说是“直解”的,即按表面所见的理解,背后没有特别含义。如哥尼流在异象中看见天使进来与他谈话,所见的天使就是神的使者,没有特别的含义。天使对他所讲的话,清楚明白,毋须再加以解释。而彼得所见的那块大布,系着四角缒在地上,里面有地上各类的飞禽走兽,此部分则另有含义和意义了。然而,有些异象中的事物是必须解释的,如但以理所见的四兽,是指四个大帝国等。撒迦利亚书中有不少异象也是需要解释的。

段落大要

本书第一至六章记载先知所见的八个异象;第七至十四章则是关乎训诲和预言的话。

在第七章,神借先知教训百姓,传达主的心意。百姓中有询问神殿中的祭司,是否仍需像以往被掳时期般,在五月、七月禁食?先知告诉他们,因他们的生活不对,没有行爱心的道,故以往的禁食根本不算是禁食。

从第八章开始,大部分是预言性的,预言日后主将会怎样恩待以色列民,所说的预言一直延伸至主的再来,甚至论到大灾难后千禧年的一些光景。

第九至十一章的内容,主要提到耶稣基督第一次降临并遭拒绝。

第十二至十四章则强调末后主第二次降临,并向以色列民所施极大的拯救。

神百姓末后的光景

有人认为撒迦利亚书是旧约书卷中,记载最多关乎耶稣基督预言的书卷。我们虽未能详细地把旧约的书卷逐一比较,但撒迦利亚书对于主第一、二次的降临均有提及。第九章九节提到主首次降临地上时,谦谦和和地骑驴进入耶路撒冷;至于主第二次的降临,则满有大能和威严。其时为大灾难后期,当外邦人攻打耶路撒冷,取得成功,而犹太人正处于极度危险的光景下;就在此危急存亡之际,耶稣基督亲自显现降临,为他们施行拯救,赐下大恩,令他们痛彻悔改。“他们必仰望我,就是他们所扎的;必为我悲哀,如丧独生子;又为我愁苦,如丧长子。”(亚十二:10)那时,他们必仰望那位被他们所扎、手脚被他们钉穿、肋旁被他们扎伤的耶稣基督!虽然动手的是罗马军人,但终究是犹太人主动要钉死耶稣基督的。那时,他们必定痛悔不已,并仰望这位他们所扎的主。

这境况就如保罗悔改时的模样。保罗时代的犹太人反对主,时至今日,大部分的犹太人依然厉害地反对主,当时保罗亦然。他捉拿基督徒,要定他们死罪,甚至亲手行刑,鞭打那些基督徒。但当主向他显现,让他亲眼看见主的荣光,亲耳听见主的声音,他才恍然大悟,知道拿撒勒人耶稣就是神所立的基督。那么,他以往所有的热心,不单是付诸流水,全无价值,且是可鄙至极,是十分该死的。那一下他眼瞎了,且三天之久,不吃,不喝。他为自己所作的忧伤痛悔,完全无心吃喝,他克苦己心,十分痛苦,然后看到主那里有赦免洗罪之恩。

犹太人也是如此硬心,不肯接受耶稣基督。他们当中的一些有识之士,运用一己的聪明把旧约关乎耶稣基督和弥赛亚神性的经文曲解、强译。如“他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”(赛九:6)经文清楚指出弥赛亚是全能的神;他们虽承认此节经文是指着弥赛亚说的,但却运用他们智慧人的说话和方法曲解经文,硬是不肯承认耶稣基督就是神的儿子。

大约主前二百年,有七十位学者在埃及北岸的亚历山大城,秉承统治者的吩咐,把当时旧约三十九卷圣经译为希腊文,由于翻译的是七十个学者,所以那译本称为《七十经》,此译本至今仍存。这些学者较之主后第一个世纪的人更接近以赛亚的年代。对于以赛亚书七章十四节:“必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利。”他们翻译希腊文“童女”一词,是指未出嫁的女子。主后第一世纪,有一位犹太人要将旧约圣经重译为希腊文,翻译完成后,他表示那本《七十经》就留给基督徒吧!他的译本把马太福音第一章所引用的这句旧约经文“必有‘童女’怀孕生子”,译为“必有‘少妇’怀孕生子”。把经文的原意完全歪曲了,还有别处的经文也如此,可见犹太人的硬心和不信。甚至现今的公历——“主前”(B.C.:Before Christ)意即基督之前,他们认为不行,因提到基督,要改为“公元前”(B.C.E.:Before Common Era),表明他们誓死不肯承认拿撒勒人耶稣是基督。

从前,犹太人亲手杀害耶稣基督,到了末后,当他们快要被外邦人消灭时,主亲自降临,向他们施行极大的拯救;眨眼之间,他们看见这位耶稣——他们所扎的,他们的祖宗所敌对的,原来就是神所立的基督!试想,他们的心会多么痛苦!所以他们悲哀大哭,甚至“男的独在一处,女的独在一处。”(亚十二:14),一家一家的,各自祈祷痛哭。然后主为他们开一个洗罪的泉源(亚十三:1),洗除罪恶与污秽,主就作他们的王,也作全地的王(亚十四:9)。

撒迦利亚书首八章的异象中,记载不少关于耶稣基督的事,但第八章以后大部分是预言耶稣基督的再来并与此相关的事情,其中包括犹太人及外邦人的种种情况,所以读这卷书会把我们的目光带到远处。

预言的应验

八十年代,基督教的一份小刊物头版写道《读报章如读预言》,意即当我们留意每天报章上的消息,会发现圣经的预言就在此应验了!早在第一次世界大战时,外国有敬虔的人,一面阅报,一面将圣经放在旁边,一并来看。大战结束后,因着这场大战,有一件事给“打”出来了——巴勒斯坦在信奉回教的土耳其人手中,整整四百年,现今脱离土耳其人的管辖,由英国接管,接管后竟让犹太人返回故土!

这四年多的大战,竟打出这件大事来;正如旧约时期,犹大人被掳到巴比伦后,神给他们一场大战。是哪一场大战?就是玛代波斯联军攻入巴比伦大城(此城规模极大难以攻陷)。至波斯王古列登基,宣告准许犹大人返回故土重建圣殿。这也是经国际大战,结果打出一件事来,让犹大人归回本土,不单重建圣殿,后来更重建耶路撒冷城墙!

第一次世界大战比波斯人打败巴比伦人更为激烈。世界的事情虽是缓慢地发展,却正在成就神的计划。回望大战时,我只有几岁,见证着一些大国的倒下。大战结束时,我仅十岁,时局的发展,我并不知晓。及至当我懂得圣经的一些记载后,才恍然大悟,明白世界大战打出一个如此的结果来,而此结果跟这世代的结束是息息相关的。因犹太人复归故土,至第二次世界大战后,他们竟能立国,此事与主的再来关系密切。我们就是眼睁睁地看见时局是如何按圣经的预言,一步一步地发展下去。

也许现今国际间的事情,在撒迦利亚书的预言中未必找到。但在以色列地,有基督教办的刊物发表一些文章,表示圣经上某些预言,现正在应验中。无论如何,预言对我们有一个提醒的作用,使我们不再沉迷在今生短暂的事情中。衣、食、住、行、读书、工作,凡此种种,我们均与世人无别;不过,不同之处在于世人是“心在地上”来作这些事情,我们却是“心在天上”来作这些事情,为的是要配合神的旨意,及将来必成就的事。我们应存此心,凡事为主而作。

慎防错误道理

有信仰极端的人,认为主快要再来,就放下一切的工作,连物业也卖了;他们从圣经中推断出某年月日主会再来,就卖掉一切,怎料主并未按他们所预计的日子来到。在我小时,听家长们谈论,说香港有教会中人是如此相信的。从前,安息日会就是如此主张的。那时,有教会人相信,当主再来时便是世界末日,大审判随即展开。此论点跟圣经所说有关主再来的种种预言并不相符。

有位颇富有的基督徒太太,她相信上述的主张,你猜她怎样预备主来呢?她坐轿至聚会的地方,一本正经地坐在位上等候耶稣基督来。那是极端,是错误的道理,甚至会绊倒人,让人以为圣经不准确、不足信。

耶稣基督警告说:“但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。”(太二十四:36)耶稣基督说祂再来的日子,惟独父知道,好让我们随时预备。人心诡谲取巧,若知道主再临之日,定必先尽情享受世界,直至主再来前才作准备,这样就糟了!若然主随时来,我们就要随时作好准备,这对我们确实是极大的益处。不过,圣经也让我们看见,耶稣基督论到世界将要结束之时的境况,现今正逐步应验,我们的心便当更趋警醒,多作准备了。

怎样预备迎见神

身处香港的基督徒,总是被世界拖着,许多事物,本不需放在心上,却霸占了我们的心思意念。我们实在不应爱慕和追逐地上的事。希伯来书的作者提到,古时在主面前跑得极好的众多见证人,如云彩围绕我们,我们应如何跑呢?

经文说:“我们就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。”(来十二:1)可见首要的是放下重担。重担跟罪有点不同,若要预备主的再来,我们就要放下许多多余的事、与主和主的国无关、与为主而活无关的事;甚至有些合法的享乐,若与主和主的旨意无关,我们也要放下。有人持反对的看法,认为这样作基督徒,岂不连一点喜乐也没有!持此看法的人,是不懂得或没尝过在主里面的喜乐。我们越是不肯放下应该放下的重担,便越不能尝到主里面的喜乐,因两者不能并存。须知“人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。”(约壹二:15)所以要谨记,我们要放下那该放下的重担,就必得享属天的喜乐。

我看过一幅图画:一只手拿着一个大西瓜,旁边有少许文字,道出一个亚拉伯谚语:“一手不能拿两个西瓜”,表示基督徒或一个人的心,不能同时装载神和世界。“岂不知与世俗为友就是与神为敌吗?”(雅四:4)“人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。”(约壹二:15)这方面的真理,圣经说得既清楚又严肃。

假若耶稣基督置身现今的社会,祂会怎样生活?我想祂总不会依从现代人的生活方式。当人的钱财加增,总想到四处旅游。旅游本身非关犯罪与否,是非对错的问题,关键在于个人的动机。耶稣基督在地上的日子,也曾离开家乡,到推罗西顿的境界去,但祂只有一个目的——为神。

以往本人曾数次到美国去,目的是为负责聚会。我从来没有带太太同去,因她没有讲道需要负责,故不应去。在外地的弟兄姐妹有时会问我怎么胡师母没同来,我也不多回答。后来,我身体不行,也就把外地讲道的邀请全都推辞了。有好几年,即使在自己教会的讲道也大大减少了。因身体缘故,医生知道我有儿女移民外地,就鼓励我到外地休养,亦在儿女的要求下,我便应允前去而已。

我以旅游一事为例,实要指出我们的一举一动,是否完全为将来见主的那一天?我有一个亲戚的女儿,出生于北方富有的家庭,有着上流社会的作风。那趟她南下与我们相聚,吃过晚饭后,大家仍在席间,她从手袋取出一个烟盒来,递给我们各人。当时有人跟她说:“你当心恩德会教训你一番啊!”她立时显出不服的样子,并表示倘主现今再来,在他们当中,主也会抽烟。这说法近乎亵渎!

设若耶稣基督今天活在世上,我们跟从主,祂会是怎样生活的呢?我们又当怎样来与祂一起生活?若我们今天懂得好好与祂同活,当祂再来时(祂要作全地的王),我们就能安然见祂。我们今时与祂一同受苦,就必与祂一同作王。在我们前面有着大好的机会,即或我们未必有机会为主受苦,但我们有机会完全将自己献给神。受苦好,不受苦也好,我们也可以将心灵完全放在主那里。

我们感谢主,圣经的预言的确成为我们路上之光,让我们知道该怎样行。但愿主让我们看到主再来这件事,使我们得到提醒和警惕,追求紧紧跟从主,为主而活。若有什么成为我们的重担、累赘,使我们爱主爱不起来,热心热不起来的,让我们知道,让我们靠着主除去这些,放弃这些,专心、自洁,把自己分别出来,为主而活。求主让我们的心真的为主,不顾生死,使我们专心看重主的荣耀、主的旨意和主自己。愿主多向我们显现,使我们认识主,看见主更多,便叫我们的心很自然地甘心乐意跟主而行,甚至看为主受苦,也不是一味的惧怕。但愿主施恩给我们,作工在我们心中,使我们更能合主的心意。■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一六年五月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者,特此申谢。--编者按

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