见证篇

基督降世救罪人

王挺安

感谢主的恩典，引领我在二○○五年信了主！在这之前我曾听过福音，但那时并不明白当中的道理，也就无从回应。

二○○五年九月八日的傍晚，当我在小贩中心用完晚餐之后，正要回家途中，经过小贩中心旁边的一间礼拜堂，看见它的高墙上张挂着一幅长长的布条，上面写着七个大字：“基督降世救罪人”。我当时看着这七个大字，觉得它们似乎在闪闪发光！其实，多年来我心里一直想要明白的一件事就是：为什么说人是罪人？从一般人的角度来看，我不吸毒、不醉酒、不偷不抢，也不杀人放火，可算是个不错的人！怎么说我是个罪人呢？

当时我觉得似乎有神的感动，神的手牵引我进到这间礼拜堂去。在门口的询问处，一位和蔼可亲的招待员上前来接待我，就在那里他向我传福音，以圣经的话来帮助我明白“人是罪人”这个事实。他也从圣经让我明白：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗三:23）我们这些罪人的结局就是死，而且将来要面对神的审判；但神的儿子耶稣基督却来到地上，为世人的罪死在十字架上，埋葬了，第三天从死里复活——这就是基督降世救罪人！神的儿子没有犯罪，却为我们担当了罪的刑罚——这就是神的爱！这位弟兄通过圣经让我看到信靠耶稣基督的人就有永生。我就在那时候，在主的面前承认自己是个罪人，接受主耶稣为我个人的救主。

三天之后，即九月十一日（主日），我开始参加教会的主日崇拜聚会，之后继续在初信班上主日学。

起初，聚会里所讲的道，很多我都听不明白，但在我的心里，却很渴慕认识圣经的真理，我决心追求主的话。经过初信班老师的教导，还有其他弟兄姐妹们的探访以及与我分享圣经，我就渐渐地明白主的话了。这一切都是主赐给我的恩典！

信主之后，因为有主的生命在我里面，也靠着圣灵的能力，我的人生起了许多的改变：我学习谦卑、忍耐、饶恕和怜悯；也学习除去心中的骄傲和贪婪，愿意把过去一切不愉快的事放下。我感谢慈爱的神，虽然我是在我人生的后半部才信主，但主赐给我的新生命，是那么的丰盛活泼，使我充满喜乐和平安！主让我能继续活着，是要我在年老的日子里，为祂作美好的见证，愿主成全。 ■

不再凭外貌认基督

李锦华

所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。 （林后五:16）

文首经文里，保罗是在见证自己曾经凭着外貌认过基督，那是指在他信主前对基督和福音的认识有偏差，以致他成了逼迫教会、逼迫基督的人；而当时在哥林多教会里，也有人凭着外貌去批评保罗，又凭外貌去佩服一些居心叵测的人。“认”是指认识或知道，所以，保罗说他不凭外貌去认识人，更不再凭外貌去认识基督了。

不再凭外貌

我们都知道，以貌取人，总有偏差。有些人的样貌看起来是傻乎乎的，其实却是大智若愚；有些人外表是其貌不扬，但却是大有来头。同样地，许多人对基督的认识只靠片面的听闻，因此对基督的福音也就有了不正确的回应。

曾经有人这么说：“如果我出生在耶稣基督的年代，能目睹基督的风采，并和祂亲近，那该多好！”其实，我想我们现今的基督徒，比活在耶稣基督时代的人更有福气！因为他们虽然是面对面见到肉身的基督，但很可能只是从外貌去认识基督，而现今的我们，不但可以认识基督，而且这位活的基督，竟然愿意住在我们心中！

真认识基督

耶稣基督是神的儿子，是完全的神；祂曾经道成肉身住在人中间，是完全的人。祂在世间行了许多只有神才能行的神迹奇事，当时有许多人亲眼看见，也相信这些神迹是除了神以外没有人能行的，但他们却从外貌认基督，不明白祂就是神的儿子，即使那些跟随在耶稣基督身边的人，也是如此。

在约翰福音六章四十二节，当主耶稣说祂就是“从天上降下来的粮”的时候，犹太人就私下议论说：“这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎么说；‘我是从天上降下来的’呢？”犹太人似乎在说他们连耶稣的父母都认识，更何况是耶稣。又有一次，当主耶稣在会堂里教训人，众人听见就甚希奇地说：“这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所作的是何等的异能呢？这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？”（可六:2-3）圣经说，这群人就厌弃耶稣。的确，他们是认识耶稣肉身的父母和弟弟妹妹，却不认识神的儿子耶稣。

在马太福音十六章十三至十七节：“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我人子是谁？’他们说：‘有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。’耶稣说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’耶稣对他说：‘西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。’”这里让我们看见，即使是那些与耶稣生活在一起的，甚至是与耶稣同吃同住的门徒，对耶稣基督的认识也只不过是凭肉眼、凭外貌，而彼得因有神的指示，才得以认出耶稣基督是神的儿子！

在约翰福音二十章十一至十八节记载主耶稣在复活的那一天向抹大拉的马利亚显现。当抹大拉的马利亚清早来到坟墓那里，看到石头被挪开，主不在坟墓里面，她就站在坟墓外面哭。后来她看到两个穿着白衣的天使坐在安放主耶稣身体的地方，天使问她为什么哭。她回答说，因为有人挪走了主的身体，不知道放在哪里。说了这话之后，就转过身来，当时耶稣就站在那里，但是马利亚却误将祂当成看园的，直到耶稣叫她的名字，她才认出是耶稣！为什么呢？或许是她当时并不相信主会从死里复活，之后，相信也是主打开了她心灵的眼睛，她才认出眼前这位就是复活的主耶稣！

更深认识基督

圣经说：“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约四:24）圣经也说：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”（林前二:11）我们信主的那一刻，是因圣灵在我们生命的里面重生我们，使我们能认识基督并接受基督的福音。另一方面，神借着圣经来向世人说话，使我们能透过神的话语，对神对基督有更深的认识。

许多人知道耶稣这名字，大多是从书本或其他媒介听来的，也有的是从圣经里知道，但如果他们只把圣经当成是一本书来看或把它看为一本巨著来研究，即使对书内的人物或事件了如指掌，他们仍然不能认识基督，也与基督毫无关系。除非我们是用心灵和诚实，靠着圣灵的引导，才能真正地认识神，认识基督是神的儿子！

扫罗，即信主前的保罗，因过去听信传言，加上自己的成见，误解了基督的福音，以致逼害教会。耶稣时代的文士和法利赛人虽熟读律法，却只是在表面上认识律法，因此也不明白、不接受耶稣就是神的儿子。

马可福音五章二十五至三十四节记载了一个患了十二年血漏症的女人得主医治的过程。从中我们可以在认识主的事情上有新的领悟。当时有许多人跟随拥挤着主耶稣，而这位患血漏的女人是从后头来，杂在众人中间，为要摸耶稣的衣裳使自己得痊愈。结果她血漏的源头立刻干了，身上的灾病好了，耶稣顿时心里觉得有能力从身上出去。我们看到这么多的人拥挤在耶稣身边，与耶稣那么地靠近，却只有这女人能从主的身上分得能力使病得医治，这是因为她对主存着渴望得祂的医治，她带着信心去到主那里，就领受到主的恩典，而其他的人却只是跟着人群来拥挤耶稣，并不觉得自己有需要，也不认识这位主，更不相信这位主能为他作什么！

追求更深认识基督

旧约圣经里多处预表有关救主耶稣基督的降生和祂的工作，而整本圣经也从许多不同的角度来描述耶稣基督，让我们可以从中更深地认识耶稣基督。曾有一位已回天家的主仆说：“那些真正认识耶稣基督的人，就是那些得着圣灵启示的人；那些得着圣灵启示的人，就是那些带着需要和一颗渴慕的心来到主面前的人。”那些单用头脑去读圣经的人，最多只得着圣经知识层面的东西，但一个以渴慕寻求的心来读圣经的人，就能认识圣经里指向我们认识的救主基督，并得着祂所要赐给人的永生！另外，我们也能从圣经中更多地认识基督，并借着遵行圣经的教训，经历到主话语的实在以及主所赐的恩惠。

在认识主这件事情上，经历主是非常重要的。比如在一幅图画里，我们看到一匹在草原里奔驰的马，认识到马的动态的一面。当我们亲眼看到一匹马低着头在吃草的时候，就认识到马静态的一面，与图画里那匹奔驰的马的姿态完全不一样。若我们能伸手去摸一摸这匹马，我们对它又会有不同的认识和体会。当希律王问祭司长和文士，基督当生在何处，他们都准确地回答说在犹太的伯利恒。这些人对圣经熟悉，但可惜他们不相信，更别说他们会去寻找当时那位已降世为人的基督了。

我们大多数人的生活都很忙碌，但我们仍然要求主，帮助我们每天都带着一颗渴慕的心来到主面前，亲近祂、认识祂，读祂的话语，也遵行祂的话语，好叫我们可以不断地认识基督，更多地经历基督，不再凭着外貌去认识我们的主耶稣基督。■

一个犯罪的好地方

王明道

恶人的罪过，在他心里说：“我眼中不怕神。”他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。他口中的言语，尽是罪孽诡诈；他与智慧善行，已经断绝。他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。 （诗三十六:1-4）

祸哉！那些在床上图谋罪孽造作奸恶的，天一发亮，因手有能力，就行出来了。（弥二:1）

床上真是一个犯罪的好地方。世界上多多少少的罪恶祸患都是从这个地方起始的。许多人在这个地方“图谋罪孽，造作奸恶。”许多人躺在床上思想别人的不好，计划怎样施行报复。许多人躺在床上设恶谋陷害人，筹算怎样损人利己。许多人躺在床上思量怎样说谎，怎样欺骗，用什么手腕，戴什么假面具。许多人躺在床上思想别人的妻子怎样美貌，别人的丈夫怎样富足。许多人躺在床上思想怎样多弄些不义的钱财，怎样放纵自己的情欲。晚间临睡以前，早晨醒来以后，床上就是他们犯罪的最好的地方。

本来是么，大多数的人从早晨起床到晚间上床，都是没有多少闲工夫的。清晨学生忙着入学，教员忙着上课，商人忙着开市，工人忙着上工，医生忙着开诊，妇女忙着料理家务，其它各种人也都忙着作一天的工作，在这个时候是没有什么机会多思想别的事的。到了日中，更是众人忙到极点的时候，除去吃一顿午饭以外，下午还需要接连着作事。到了日暮的时候，事工作完了，吃过晚饭，大家都想找点娱乐，消遣一下：有点钱的就去打球、观剧、看电影、打麻将；高雅一些的就去鼓琴、奏乐、下棋、赏花、唱歌、赋诗；又有些人同家里的人围炉共话，或邀几位知己的朋友月下谈心。及至夜深兴尽，躺在床上的时候，既不能出到外边去活动，又不能起来作什么事工，这正是最好的机会，可以安静思想，好的事物在心中没有地位，各样的恶念便风起云涌的拥进心中来。在这个时候就要想到怎样发大财，怎样欺骗人，怎样陷害人，怎样出风头，怎样营私，怎样舞弊，怎样谄媚，怎样逢迎，怎样作伪，怎样说谎，怎样施行强暴，怎样放纵肉欲，怎样勾引青年的女子，怎样牢拢别人的丈夫，怎样夺取他人的资财，怎样霸占他人的产业。一夜的工夫，把这些事都计划妥当，明天就寻找机会进行夜间在床上所计划的。如果我们对恶人的生活作一种缜密详尽的调查，一定会发现他们所作的恶事一大半都是在床上酝酿成功的。经上说，“恶人在床上图谋罪孽，定意行不善的道。”又说，他们“在床上图谋罪孽，造作奸恶，天一发亮，因手上有能力就行出来。”实在是千真万确的纪实。

不用说眼中不怕神的恶人了，就连许多基督徒何尝不是在床上犯了许多罪呢？躺下以后，入梦以前，真是魔鬼向他们进攻最好的机会。那试探人的进前来，对他们说，“你忘了今天午前你的亲戚所说的辱骂你的那些话么？那样难听，那样羞辱你，你就善罢甘休，将来你还有什么脸面再见人呢？你忘了今日午间你的邻舍打了你儿子一个耳光么？你的儿子就是你的宝贝，怎可以容他那样苦待呢？这件事若可以忍受，还有什么事不可忍受呢？你忘记了今日晚间你的同人给你造的谣言么？他那样含沙射影，败坏你的名誉，是何等可恨的事。这样的恶行怎可以不报复呢？”也有的时候那试探人的对他们说，“你没有看见你的那位老同学发了多大的财么？他的才能本领又那能赶得上你呢？不过他会逢迎谄媚，会钻营运动，因此就能高车驷马，呼奴唤婢。凭你这种本领学问，只要随和一点，便不愁不飞黄腾达，直上青云。你没有看见你的同事么？他不像你这样迂腐固执。只因为他会随时弄钱，现在已经置得一片房产，储蓄了一笔巨款。你呢，一定要清廉正直，非义不取。弄到如今房无一间，地无一亩，又没有存下什么钱。一旦失了业，我看你怎样维持一家的生活。你今日只要稍微聪明一点，经手钱财的时候略微分润一二分，一年半载，就可以多少有些积蓄，免去异日的冻饿。讹诈商民的撒该还得了救呢，得了救的人弄几个不义的钱财又有什么关系呢？你今日阅报，没有看见那个商店的伙计花一元钱买一张彩票，竟中了头奖，得到一万元么？拿出一元钱，两个月后一开彩就得一万元，真是一本万利。你何不试一下子呢？纵使得不着，也不过是损失一元钱而已。何况头奖得不着，还有得二奖，三奖，四奖，五奖的机会呢？钱是多么宝贵的东西啊。“有钱使得鬼推磨”，你若发了大财，我要打发许多小鬼来伺候你。要紧还是趁机会多弄几个钱罢。”也有时那试探人的对他们说，“你看你的那位女同事，面貌多么美丽，手腕多么灵敏，谈吐多么文雅，举止多么活泼。再看你的妻子怎样呢，谈学识，中学未曾毕过业，谈本领，除去作衣服，烧饭菜，抱孩子以外，简直就不会作什么；而且年岁是那样大，面貌是那样丑，同你走在路上，别人若不说她是你的老嫂子，就会以为她是你家中的女仆。一个有本领的男子配这样的一个女人，这才真要把人气死呢？好在现今离婚自由，结婚更自由。来罢，从明天起，好好下点工夫追逐那位女同事罢。纵使碍于物议，不能与你家中那位黄面婆离异，也不妨别营金屋，与那位女友实行同居。今日这种社会里，谁又能说什么话呢？你看见你朋友的丈夫么？人才那样出众，面貌那样俊美，又作着那样阔绰的事情，拥有那样多的财产。如果你嫁得这样的一个丈夫，该是多么幸福的事啊。不要紧，虽然他已经有了妻子，你要知道男子是最薄幸的。只要你用些手段向他献一点媚，不愁他不弃了他的妻子来追求你。虽然你这样作有一点对不住你的那位朋友，就是这个男人的妻子，但是没有什么关系。这样作的人多得很呢。况且这也不是你用强暴将她的丈夫夺了来，乃是她的丈夫甘心愿意追求你。这件事就是作得不对，罪也不都在你一个人身上。你又何必过于心软呢？”除去这些说法以外，那试探人的还有千言万语，在那夜深人静，万籁无声的时候，送到那些躺在床上的基督徒心中。多少有经验的基督徒都能证实，他们的床也许是他们在世上最大的战场，而且在这个战场上所遭遇的战争乃是最严重的战争。这种战争决定了许多基督徒一生的胜败。床上真是一个极危险的地方啊！

床上既是这样危险的一个地方，我们真应当设法离开它了。不过我们生活在世界上又不能不睡眠。有几夜睡眠不足，我们的体健就要受亏损，时间再久一些，我们会患精神病。如果总不睡眠，没有多少日子我们就会死去。既需要睡眠，便不能离开床，同时床上又是那样危险的地方，这可怎样好呢？感谢神，祂指示我们一个最好的方法，使我们把这最危险最可怕的地方变成一个最可爱最蒙福的地方。容我们听祂借着祂的一位仆人指教我们的话——

“神啊！你是我的神，我要切切的寻求你；在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。……我在床上记念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。”（诗六十三:1-6）

这真是在这个可怕的战场上一个最好得胜的方法——“在床上记念你，在夜更的时候思想你。”用这个方法不但能胜过那试探者所施的攻击，而且使它没有机会向你进攻。当我们记念神思想神的时候，一切的恶念必定都从我们的心中逃避一空。无论是虚伪、诡诈、嫉妒、恼恨、贪财、自私、淫乱、骄傲、或是别样可耻可憎的意念，都再不能有片刻的停留。它们也不敢停留在那里。如果我们在床上记念神，思想神，床上就再不是危险的地方，也不再是可怕的战场。不但如此，而且这个地方要成为一个使人得福的所在，因为写诗的人告诉我们说，在那里“他的心就像饱足了骨髓肥油”，他又说，在那里“他要以欢乐的嘴唇赞美神”。床并不是不好的东西，床上也不是可怕的地方，可怕的乃是我们忘记神，离弃神。如果我们记念神，思想神，床不但能帮助我们的身体得着充足的睡眠，合宜的休息，而且还能使我们的心“饱足了骨髓肥油”，使我们的灵快乐到“以欢乐的嘴唇赞美神”的地步。这样，床便成为世界上最好的东西中的一种，床上也就成为世界上最可爱的地方里的一处了。

是的，有许多从来不知道需要神，深深沉溺在罪恶中的人，就因为患病睡在床上一些日子，竟觉悟悔改，归向了神，得了神的救恩。也有许多堕落失败的圣徒，屡次听见神提醒招呼的声音，总不肯转回神的家中；但后来因为身体受了伤，染了病，躺在床上很长的时间，就在这个时间里，回到神的怀中来，重新享受着父家的福乐。还有许多属神的人因着患病卧床，增长了爱心、信心、顺服、忍耐，和许多别样的美德，就是因为他们在床上记念神思想神的缘故。如果躺在床上记念神，思想神，就是有疾病痛苦在身上，仍是可以得大福，蒙大恩，何况身体健康精神爽快的时候呢。但如果不记念神，不思想神，身体健康的时候，躺在床上不住的犯罪，身体患病的时候，躺在床上也只有怨天尤人，多犯一些不同的罪。或得福，或犯罪，不在乎处在什么地方，只在乎记念神、思想神，或不记念神、思想神而已。

其实岂止床上呢。一个人的心中若不记念神，不思想神，无论在什么地方都会犯罪，都会受魔鬼的诱惑以致跌倒，就是在礼拜堂中也会犯许多罪。一个人的心如果常记念神，思想神，就是处在一个最恶劣、污秽、黑暗、危险的地方，仍是十分安全。他不但不犯罪，而且还能饱尝神恩典甘美的滋味。床不害人，害人的乃是人自己。床上是好地方，真正不好的地方乃是忘记神的人的心。我们不必防备我们的床，也不必惧怕我们的床，最要紧乃是防备我们的心不要忘记神，以忘记神为最可怕的事，这样，我们便万分的安全了。

我的心哪，不可忘记你的神；要常常记念祂，多多思想祂。■

编者按: 承蒙香港灵石出版社提供文稿让本刊转载以飨读者，特此申谢。

旧约综论之《撒迦利亚书》（六）

--快除罪

胡恩德

与我说话的天使出来，对我说：“你要举目观看，见所出来的是什么？”我说：“这是什么呢？”他说：“这出来的是量器。”他又说：“这是恶人在遍地的形状。”（我见有一片圆铅被举起来）这坐在量器中的是个妇人。天使说：“这是罪恶。”他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。我又举目观看，见有两个妇人出来，在她们翅膀中有风，飞得甚快，翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将量器抬起来，悬在天地中间。我问与我说话的天使说：“她们要将量器抬到哪里去呢？”他对我说：“要往示拿地去。为它盖造房屋，等房屋齐备，就把它安置在自己的地方。”（亚五:5-11）

慎防向主的心松懈

以往讲论的多个异象，对先知撒迦利亚而言，当时的世代是有应用的含意。撒迦利亚书第五章的两个异象是讲罪恶；首个异象是特别向当时的百姓发出严重的警告；恶人要受咒诅，他们的家连木石房屋都要一并毁灭！百姓当时回归故土已十多年，对罪恶的防避恐已松懈。虽然圣经并未披露其中的详情，但据此异象和其中所发出的警告，意味着在他们当中起假誓和偷窃的罪十分盛行。

百姓仍在巴比伦过着被掳的生涯，心系故土是必然之事。不用说是被掳，即便负笈离家到海外升学，亦会思家情切，此乃人之常情。百姓深知他们之所以被掳，沦为亡国奴，是因他们犯罪的结果，故身处为奴之地，对于罪恶或多或少有对付之心。其中尤以对付拜偶像之罪，更见彻底。

拜偶像一罪，自他们出埃及至成立以色列国以来，一直根深蒂固地缠在他们心里；经亡国被掳的惨痛教训，虽非刻意要除去此罪，亦自然不敢再犯。从但以理书可见神所作的大工，祂在外邦君王和众多外邦人面前，显为是天地的主、独一的活神、远超当时强大帝国之君！这位神是他们的神，他们有分见证神的大作为，要除去顽梗拜偶像的罪，看来也是理所当然的事了。从那时直到如今，他们再没犯此罪。沦亡为奴之时，除了除去拜偶像的罪外，他们也会有心除去和对付其他的罪；不过，回归后，这颗追求行义，向神悔改回转的心志，或许会日渐松懈下来。我们同样常有此懈怠。

我们落在被神对付的光景中，深知是犯罪带来的结果，故在神面前认罪、痛悔，更在神面前许愿（我们并非教导新约的人去许愿）。如有人患不治之症，认为此乃出于神的对付，故在神面前许愿，若神治好他的病，他定必认真作基督徒，或捐钱建礼拜堂等等。及后，神果然听他所求，内心自然充满喜乐，也记得向神所许的愿。可是，事过境迁，对所许的愿便渐次淡忘，对所犯的罪亦渐渐松懈，甚至不久便故态复萌。

我想，这些回归的百姓向神是有悔改之心，何以见得？当波斯王下令允准犹大人返回本地，重建圣殿之际，圣经明言是神激动他们的心，相信这四万多人各有自己的心愿，但有神的工作——激动他们的心，他们便毅然整装待发，归回故土。他们既有向神之心，按常理推断，极有可能未回归之前，对罪已有点悔改和对付。可惜当他们回归之后，看神要宣布如此厉害的咒诅，可知他们向神和对付罪恶之心已渐渐松懈下来。

圣经中的历史书明载，所罗门王亦犯与异族通婚的罪；以斯拉记第十章特别指出他们此罪，连大祭司亦不例外。深谙律法的大祭司竟容许自己的儿子娶外邦女子为妻！他们返回故土，仅十多年，却在此罪上变本加厉，令他们陷于外邦人种种的罪恶之中，重蹈亡国前的覆辙。所以神引导以斯拉返回犹大地，或许他起初并不知道神差他回国还有如此的使命，及至他回国后不久，即发现百姓陷于此罪。他痛苦地向神认罪恳求，神遂赐下复兴，百姓便断然对付此罪。

倘若我们有人从失败坠落的光景中得着复兴，向神有追求的心志；又或许有人刚才得救，心里火热，这些人总会不顾一切，付上任何代价离弃罪恶，正如税吏撒该的模样。他那出于真诚的悔改行动并不容易！他下定决心，要将一半的家财周济穷人（恐怕他此举确是前无古人），他若讹诈了谁就四倍偿还。按圣经的要求，赔还只加五分一而已。撒该此举，无疑是把大部分的家财散尽，可见他的悔改真是彻底的。

我们的悔改，是否不顾一切？连面子也不顾？当认罪的就认罪、当赔偿的就赔偿、当下决心离弃的就下决心离弃、当殷勤追求的就殷勤追求，心里非常火热。这是十分美好的，但要慎防一点，就是于热情过后，那颗向主的心会冷却下来。或许我们听了一堂道，读了一段圣经，内心火热起来，灵性亦确实有起来的表现，但要慎防此心会冷淡下去。当然，我们并不一定要维持那颗奋发、振作的心情，要紧的是维持那个心志——追求公义、圣洁、为主、讨主的喜悦、行神旨意等等。那种火热的心情，总有冷却下来的时候，但内心那颗追求的心志，是否仍是坚定不移？不然的话，恐怕我们向主的心已松散退后了。

昔日主曾对以弗所教会说：“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”（启二:4）如今亦同样对我们说。我们当如何回应？主说：“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。”（启二:5）主教导我们要追想我们在哪里坠落，对付那个坠落的原因，就在那里重新振作起来。

撒迦利亚书第五章的两个异象，乃是针对罪恶而发出的；在首个异象中，神透过先知宣告严厉的警告，想必是百姓对防范罪恶之心松懈，甚至犯罪至麻木，以致起假誓和偷窃的罪在当时非常盛行，因此神就发出如此严厉的话和咒诅警戒他们。

神于他们返国十多年后发出此警告，今时亦提醒我们。或许我们会认为只十多年光景，百姓向神的心就改变了，他们真的不成样子。若我们扪心自问，其实十多个月、十多日，甚或十多小时就足以使我们变得不成样子，遑论他们十多年！我们当中信主十多年的人不多，但我们是否已变得不成样子，需要像当时的百姓一般，接受神严严的警告呢？倘若我们信主十多年不但没变得不成样子，反之更合乎主的心意，那真的值得感恩，因明显是主的保守使然。

上文提到神在异象中给犹大人的咒诅是非常彻底的——连房屋带木石也都毁灭；若他们蒙恩，向神的心重新火热起来，主的恩典（即咒诅的反面），同样会来得非常彻底！神必施恩给我们，正如申命记第二十八章，神应许百姓，若他们肯服从神的律法，谨守遵行，神必让他们出也蒙福，入也蒙福，连他们的家具、牛、羊、牲畜所生的、地所产的均蒙福。我们要是真的蒙主的恩典，能以站稳，坚守主的命令，我们会越发看到主的福气倾倒在我们身上。

弃绝罪恶

撒迦利亚书第五章五至十一节记载第二个异象：有一量器（没提其大小），天使解释是恶人在遍地的形状，尤其看到量器中有个妇人，天使说这是罪恶，可见是以此妇人来代表罪恶。恶人好像什么？像一个量器里装着罪恶。异象中提到要将那量器提起，悬在天地之间，天使吩咐先知将之搬到示拿地，安置在那里，又为它盖造房屋，完成后就将此妇人及量器放置在自己的地方。此异象较之前的难解，但并非太难明白。

巴比伦是在示拿地的。被掳到巴比伦的百姓，现从示拿地归回，是否仍带着那里的罪恶呢？他们今时从那里带回来的罪恶，必须全部拒绝、离弃，好像把那些罪归还示拿地一般。示拿地的人所犯的罪，任凭他们，百姓却要弃绝，不能有所保留。或换一个讲法：除罪！罪在百姓中间么？搬走它好了！异象中见抬量器的是两个妇人，有如鹳鸟的翅膀赐给她们，使她们飞得既快且远。意即劝告百姓快快搬走那些罪恶，使之归回原出之地。

我们有没有属于自己的“示拿地”——世界？我们身处现今的社会，是主把我们从其中救出来，“脱离这罪恶的世代”（加一:4）。虽然我们仍置身于社会中，但何时我们一得救，主完全属天的生命就摆在我们里面，我们的本质和根源就已是属天的了。信主之前的生命、本质和根性是属地的，故一切的爱好都是属地的，随从世界的潮流，正如以弗所书第二章所言“随从今世的风俗”。如今，我们已得了新生命，从根本上与从前截然不同了。然而，我们终究是从世界里出来的，要提防不要把从前属地的东西带进基督徒的生活里，必须将之赶逐！

思念属天的事

保罗在歌罗西书第三章一节提到：“所以，你们若与基督一同复活，就当求在上面的事。”主的生命已经来到，我们是与基督一同复活，得着祂复活生命的人，我们虽仍在地上生活，生命却是属天的，故当求上面的事。

经文续说：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”（西三:2）有旧译英文这样翻译：“Set your affection on things above, not on things below.”即要把你的感情及心情摆在上面的事，而不是常常记挂的均是下面属地的事。中文译本用“思念”乃着重我们的思想或意志方面；旧英文译本则重我们的心情方面。无论是我们的心情或思想，均应思念上面的事，不要思念地上的事。（除非地上的事与天上的事有关，是为主而作的。）若我们如此自我省察，恐怕有许多事情要放下、许多言谈要舍去、许多思想要弃掉。倘我们真的认定，如今我们是属天的人，因已与基督一同复活，故我们的生命是复活的生命！保罗接着再提醒我们：“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命……”（西三:3-4上）我们所有的生命是基督本身！祂是属天的，现今坐在天上的。我们的根源在祂那里，我们的心情、倾向、思念等都应摆在天上，求主怜悯我们，恐怕我们的境况相距甚远！

保罗继续指出：“所以，要治死你们在地上的肢体。”（西三:5）意即我们身上有些东西是属于“地上”的，如肢体，要将之治死。按上文的异象，就是要把那些罪恶搬回“示拿地”，使属地的归回地上。我们既已从世界被救出来，便要将那些犯罪的肢体治死，将之弃绝，如经文所指：“就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。”（西三:5-6）此乃圣经特别指出属地的事物，好让我们更清楚明白；当然，犯罪的肢体不止于此。总意是从前“示拿地”之物，于我们是不适合的，我们总要除罪。

撒迦利亚书第五章的两个异象可以成为一对，首个异象严厉地警告百姓不要再犯那两宗罪行；第二个异象指出百姓既从被掳的示拿地出来，就要离弃示拿地的罪恶。神的百姓应分别为圣，尤其现今居于圣地（迦南地）——是神所赐的产业，是属神的地土，就当照神的旨意而行。

以色列地称为“圣地”（Holy Land）。地何以会“圣”呢？因此地基本上是属神的，神将之赐予以色列人寄居。旧约律法记载“地不可永卖”（利二十五:23）表明此乃属神之地，让百姓在此寄居，租住一时而已。香港从前是英国的殖民地，沿用英国法律，因此租借香港只九十九年，不会超过一百年，然而，多少包含长期租借之意，想必此例与旧约律法“地不可永卖”之意有关。据旧约律法，以色列人卖地最长五十年，五十年届满，地要免费归回原主。神设此律法，表明以色列人是在神的地土上居住，地并非属他们的，他们只是旅客，故称那地为“圣地”。

如今，主把我们从罪恶中拯救过来，十字架成为我们与世界之间的间隔；我们是属天的，不属这个世界，住在天上的圣地——耶路撒冷，但身体却寄居地上，因此我们不要让属世的事物走进我们的生命里，乃要从其中分别出来，除去属地的，思念上面的事，追求天上的事。此乃两个异象的意思。

最后的异象

撒迦利亚书六章一至八节是最后的一个异象。

“我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来；那山是铜山。第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马，第三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马。我就问与我说话的天使说：‘主啊！这是什么意思？’天使回答我说：‘这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。’套着黑马的车往北方去，白马跟随在后；有斑点的马往南方去。壮马出来，要在遍地上走来走去。天使说：‘你们只管在遍地走来走去。’他们就照样行了。他又呼叫我说：‘看哪！往北方去的，已在北方安慰我的心。’”（亚六:1-8）

此异象不止一种解释，尽管不晓得其真实意思，但总能领会其中的一些含意。

此异象提到四匹马，有人以启示录第六章的四匹马套入作解释。启示录第六章的“白马”指异端的流行，胜了又胜；“红马”指战争；“黑马”指瘟疫、饥荒；“灰马”指死亡。先知撒迦利亚在异象中所见的“红马”，在第二节之后就再没有动向（可能壮马是指此红马也说不定）。饥荒（启示录的“黑马”）与胜利者（启示录的“白马”）往北方去是什么意思？有斑点的马或是指启示录的“灰马”，向南方的埃及去又是什么意思？似乎在解释上，两者格格不入。

有解经家把撒迦利亚书的四匹马解作但以理书中的四个大帝国——巴比伦、波斯、马其顿、罗马，似乎仍有不通之处。究竟应作如何解释？当然，圣经有正确的解释在其中。但如今我们不能断言哪个解释完全正确。有人指出天使所讲的四辆车连四匹马是指“天的四风，是从普天下的主面前出来的。”（亚六:5）何以会有这样的解释？因原文“风”与“灵”为同一字，似乎是说到神的灵在世界周围施行神的事，传达神的话。

本人看启示录第七章提到四位天使“执掌地上四方的风”（启七:1），意即他们扣留四方的风，当他们的手一松，就有灾难发出。启示录所言“四方的风”与撒迦利亚书的“四风”可能是相同的，但后者未必是指将来的灾难，可能是指当代将临的灾难也未可知。但无论如何，车马看来是指军车，与权力有关，代表四风，具威力的灾难，或单指神话语发出的权力。

第八节提到有两匹马往北方去，天使说“安慰了我的心”。“北方”指巴比伦及波斯，严格来说此二国是在东北面，不过他们要往正北方，再向南走才到犹大，所以他们看起来仍然是从北方来的；根据别处先知书的记载（参耶五十一:48；结二十六:7），从巴比伦而来的灾祸是“从北方来”的。两匹往北方去的马，神的心因此得安慰，可能是指神对付了巴比伦，又管理着波斯，使犹大人可以返回故土，使神的心得着安慰。

从属灵的含意来说，此异象不论是指权力、灾祸或四个帝国，都是“从普天下的主面前出来的”（亚六:5）；即世上不论有任何的变动，或任何权力的出现，或什么灾祸的来临，都是经由主的许可。主会按其计划及智慧行事，事情得以成就，必经由祂的许可。故此，属神的人大可安然放心。甚至个人的遭遇，不论是失意、痛苦、疾病种种，无非是由神许可才临到。

异象中的四匹马和四辆车究何所指，纵使我们并不晓得，然而有一点可以肯定：它们由神而出，由神管理！神掌管一切，甚至魔鬼一切的活动都不能越出神许可的旨意之外。地上会有反对主的人和事出现，但都在主的旨意和管理之中，无论我们遭遇何事，都有主的旨意在其中；我们要赞美主！主是大有能力，掌管宇宙、世上的一切和我们个人所遭遇之事。愿主让我们深深确认神掌管一切，以致我们在患难失意之时，仍可安心，心中满得安慰。又愿主教导我们并非仰望别的人和事来给我们好处，世人渴慕福气来到，但属神的人深知祸福都是出于至高者的口，故我们要专一仰望主，要求主让我们深知我们已脱离了
“示拿地”，应当放下从那里来的种种牵累、种种罪恶、种种属地的污秽，专心走在主的圣地上，讨主喜悦！■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一八年一月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。——编者按