「不」！

胡恩德

「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位；惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想；这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕，被风吹散。因此，当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路却必灭亡。」（诗篇第一篇）

引言

诗篇在圣经中是卷大书。作诗的人除各自向主吐露心声外，更倾吐向主的爱，和表出对主的殿并主的话的爱慕。他们记下了不少受苦的经历；他们受苦而不失败，在受苦中信靠主，有把握。他们又论及行义和清洁方面，其中最为人羡慕的是他们享受主自己。

诗人们认识主很深，如九十篇的作者摩西，诗题就标明：「神人摩西的祈祷」。圣经称摩西为「神人」，可见他与主的关系何等密切。这样的人撰写这样的诗。大卫的诗很多是求主拯救的，但亦表出他的信心和主给他的帮助，其中有些是深入「圣所」里的生活，如六十三篇说：「我在床上记念你，在夜间的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油……。」形容吃的很饱，这种生活无疑是「圣所」里的生活。

有人论诗篇是小圣经，其内容涵括了圣经的道理，只是以祷告、默想、灵里看见、认识主自己和与主面对面交通等为体裁。这些生活是十分可羡慕的，故才产生这样的诗。我们不能尽说这许多属灵的经历和生活的美德，并主是何等的善，何等的美，何等的正，何等的可畏……等等。能这么看见，能在这些看见中与主交通，调和起一个良好的关系，有这一切，而这一切则以「不从」、「不站」、「不坐」为基础。

「不」是与神关系的基础

诗篇第一篇列在诗篇的开端，显得极为合理，因为首的是个「不」字。有时我想，要是我设店营商，就干脆以「不记」命名，大概没人会喜爱「不」的。诗篇的内容这么丰富，这么深邃，论到交通和认识；论到享受如此高深，它的首篇首字则是「不」字。我们的人生若像卷书，若你想如诗篇这么样，我建议你以「不」字作开始（当然可用另个字的），但这「不」字确实是我们的开始。

这里说「不从」、「不站」、「不坐」，意指我们要拒绝一些生活和生活的原则。我们起初信主岂不是这样吗？你若不是这样，你必须重新开始过。我们对过往的生活说「不」。我们所已经有了的罪孽、过犯、缺陷、亏欠……，我们的生活满了这样的内容，所以我们说「不」。我们拒绝这些在我们身上；我们不要这些跟住自己，直跟到审判台前，如影随形。我们悔改就因为不要黑暗和它的终局，于是我们说「不」；但应连同这一个「不」的，可惜很多信主的人并不否定自己。未信主前，我们是为自己，如今则须否定自己。我们如今是为另一个「自己」。另一的「我」是非常有价值的，值得赔上性命的，就是说以基督作我自己，以神为中心。我们信了主，应有这个「不」字。我们的「不」须够深。这讲法似乎颇矛盾的，惟事实如此。

「不」以自我为中心

弟兄姊妹，如果你定意要过「至圣所」里面的生活（美妙的生活），以致你可以轻看俗世，你就必须有这个「不」了。如果你的「不」是轻微的，这样，你实践到的主的道极少，你的属灵的生命也肤浅。要是我们的「不」够重，如同圣经的标准，我们就不致不结果子。

「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。」标示着「一行」、「一站」、「一坐」都「不」，几可说整个生活对这些都拒绝。虽这里提的只是「恶人的计谋」、「罪人的道路」和「亵慢人的座位」，未尽是我们所须拒绝的一切，但也包括相当了。

神所使用的仆人迈尔博士（F.B.MEYER）论到基督徒过完美生活、圣洁生活，他似引述自己的经历说：「我要亲手抓住（你）－－自我－－，（你）这个万恶的人，我如今亲手把（你）钉上十字架。」意思指对这些事应有这么强的心志，来作出「不」的行动，对自己「不」！（你）这个人太可恶了，太败坏了，不应生存的，应给神重重惩罚，受咒诅。事实不仅别人说「我」不好，如今我也说自己不好，神固然说我的己不好，但向来我不全然同意神对我的看法和评估，现今才看清楚。噢！我亲手抓住自己，将之带到十字架上，钉死自己，对自己有个「不」，我不要再以自己为中心，否则，自己便作了我的主人，把我辖制。

回顾我们作「浪子」时，我们岂不是以自己为中心么！浪子生活的中心就是自我，一切都为自己，所以自私、自高、自大、自恃、自义，很多的「自」从该处出来，于是犯罪，遂成为罪的奴仆。今天累及我们的就是这个（自己），我如今以「不」来对付他。

记得十多岁时，我曾听一位传道人讲道。这传道人透过一个故事阐明所讲的，他说有位基督徒经常目睹一个人凡事阻碍他，但每当走近要看那是谁的时候，这人就溜了去。有一次，这位基督徒趁这人还在便赶上去，发觉这人的脸面是给遮住的，于是迅速地揭开这人脸上的巾，赫然发觉这人原来是他自己，这故事挺有意思。阻碍我们行主路，阻碍我们在神面前蒙悦纳，阻碍我们事奉神，阻碍我们过正常的基督徒生活的不是别人，原来就是「自己」。

我们信主后，知道要对付这祸根。神为我们做，不用我们受痛楚而做，祂使我们藉着接受而得到祂所成功的事实。神的做法是以耶稣基督作如我，把祂钉死、咒诅，然后在我身上有个新起头，神把我们重新再造（正如从前创造亚当），在基督里重新把我们造起来。「若有人在基督里，他就是新造的人。」我们要接受神这判断，要接受神这刑罚的执行，承认这个事实。因此，我们不仅从前要把这个我拉出来钉十字架，现今则须承认自己经已钉死，既已钉死，我就更合适地说「不」，愈是大有理由对自我说「不」，对罪恶说「不」。为什么？因从前那个经已过去，很多不应有的东西，不应有的情况，彻底在祂身上成为过去。所以当这些事情（或魔鬼）再来时，我就更能说「不」。我们有了这起头，以后便可有经历了。

在诗篇里，诗人的一些经历的话，在我们需要时读到，就被这些话填满，得到了供应。不晓得我们个人在诗篇里得过多少实际的供应？最好是我们急需时。比如飞机出毛病，你从高空给抛坠，要是你还清醒，尚未昏迷，你会想到后果，你的心会很绝望，渴想有人救拔；你同样地心灵觉得极度饥渴、极度痛苦、极度危险，这时，你读诗篇，你会有很大的得着，你的安慰简直唾手可得，林林总总，正是你当前急需的。若你在此情况下读诗篇，你可说与诗篇的作者联起来，他过往看见的，你如今看见；他过往领受的，你如今领受。诗篇是经历，或说是经历中发出来的一些感想、赞美……。

读圣经要懂得「释经」法。「释经」是神学一门学科，其中有些原则是须依从的。一般来说，最重要的是掌握字面，先要了解字面的意义（但并不保证懂得「释经学」的人，就得着圣经在他生命中，它只助你不致错解圣经而已）。倘若你是在痛苦中渴望，仿佛处于绝境，向主泪汪汪，泣不成声，甚至不能祷告下去，极可能这时是你吸收圣经的时候，你的得着是真正的得着。无疑在环境恶劣或健康出现问题时，人是比较渴想主，惟亦未必得到如此丰富的诗篇的精华；但如果我们的痛苦是来自这「不」，很多事情在我身上，连我也拒绝（不从），不与其同行，不与其呼应；倘若你的「不」够重，很多时你的灵性情形会苦到极点，你读圣经就领受多多了。

学习圣经，神学院固能帮助我们，但如果缺了以上的学习，便不完全。你心里觉得情况很糟，因你拒绝的偏要来；你不要的偏出现，「恶人」总把你拉去，且是有计谋的，而这「恶人」就是你自己，也是魔鬼。你自觉苦极，但你切切追求，便可得蒙主的恩典。你不仅从诗篇里有领受，更在其他经卷中有所得益。神可使你在一些不为人留意的经节中有非常的领受，使你有亮光，使你好像「饱足了骨髓肥油。」你看见了主，一方面看见主是活现的，另方面又看见主的美和好处何等好，继而认识主的好是向着我们。要是我们是这样享受主和主的话，我们便会看淡世界的事物，不须费力而不爱世界。你不会去追求那短暂的，无论是快乐抑富足或什么享受，你不受这些诱惑。神叫我们脱离这些地上的、暂时的，脱离罪恶就更不在话下了。神用的方法，就是把「好」东西给我们，使我们在相比之下放弃原先的爱慕。神给我们有「好」的享受和领受，世界的东西在你的目光中好像失去了吸引。神救我们脱离爱世界和脱离罪恶的一个好方法（不是唯一的方法），就是把「好」的给我们。当我们稍为有「不」的心，虽不十足，神也会回报我们很多，让我们能以看见。

对「不」的决心彻底，灵命才实际长进

所以诗篇第一篇，「不从恶人的计谋」，这几个「不」字放在诗的开端是十分重要的。基督徒若在此建造上去；我们若有长进，这是不能忽略的功课。此外，这篇诗的开端一口气提到三个「不」，这数字意指诗人的心，非常反抗（或拒绝）神所不喜欢的事。我们对拒绝罪恶，否定自己，必须够重，「不」的决心必须够彻底，即使心里有点诡诈或潜藏一些神所不悦的不义，都得找出来。所以大卫在诗篇一百三十九篇说：「神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有……。」诗人的心很想除掉一切神所不要的事物，亦深悉自己没有充分的自知之明，遂求神光照，求神指出。这颗心就如诗篇五十一篇－－「神所喜爱的是内里的诚实」一样。里面有一个真诚的心要除掉罪恶，要向罪恶和神所不喜欢的事说「不」，一而再，再而三，充满真诚。

我想，我们的失败就在此，就在这处垮了下来。我们并非认真的拒绝那些神看为「不」的事。神不要的，我们不要。也许这些对我来说是很亲的，是所爱慕的，但为着除掉一切主所不要的，因而放弃。由于我已经有颗诚实的心，亦在某时候有了诚实的决志，无论我心内哪一角落，或最深最隐之处，我都把它找出来；或是外面的，与我很有关系、联系、或我之所恋，不论什么，我因有此决心，故当发现便即时对付。但我就怕大家并不是这样！无疑我们都有「不」，惟只仅一个，须知三「不」才合格呢。当然不以量计，乃指质方面说的。

诗篇五十一篇是大卫认罪的诗。我们都晓得大卫在神面前写出了他自己的心境：「你所喜爱的是内里诚实，你在我隐秘处，必使我得智慧。」神喜爱我们有诚实的心，这与我们有诚实的心，这与我们的「隐秘处」有关。我们若是诚实的，真诚的，即便是在「隐秘处」，也须找出来。在「隐秘处」我要有智慧－－「你必使我得智慧」，有智慧在「隐秘处」来洁净自己，对付自己，有当认的罪－－承认！有当离弃的恶－－离弃！即便不很懂得践行之道，也得持有这颗心－－我要离弃－－我要真诚。有些人说悔改，但当别人剔出他的毛病时，他就极力为自己辩护，絮絮不休。要是真有诚实的心，真有离罪的心，自当细意检讨，切切省察，求主光照。倘有发现，虽不愿也得忍痛除掉。彻头彻尾诚实是那实在「走得上」的人不可或缺的态度。不晓得大家是否彻底对付自我？诚实检讨？

粤港第一届培灵大会讲员之一程文熙先生，他是神一位很好的仆人，他在讲道中透露一件对付罪的往事。当他还在圣经学院受造就时，他与房友威廉发生了事故，但这事故是威廉不对的。彼此因而有了隔膜，见面时不说话。有天早上，有位传道人在早会讲道说：主的宝血洗净我们的心，包括良心的一切不安。可是你的心端处若有个盒子，是封盖住的，主的血就洗涤不到，不能全部洁净。意思说你要是包庇某件罪，不让主洗净，主的宝血就洗不到。这句话于他来说是一矢中的，因他与房友威廉有嫌隙，这不是主所喜欢的；也许他也感到这情形与他准传道人的身分不相称，于是心里不安。散会后，他率先返回房间，稍后威廉才进来。他见威廉便喊他的名－－威廉。威廉悻悻然答他：「什么事？」这样的口气，使他极感没趣，宁愿不做声还好。惟他靠主刚强，应道：「请坐下来谈谈吧！」威廉虽坐了下来，却是满脸不快。他开腔说：「今早讲员提到的那番话，我听后觉得自己不对，我不能和你好好交通，存在不和，很对不起你，请你宽恕我吧！」威廉答道：「我才对不起你呢！请你宽恕我吧！」结果二人一起祷告，彼此就满了平安光荣。

很多时我们的情况就是这样，我们内心深处有保留，要是有真诚除罪的心，自会触及得到。要是我们不够真诚，内心深处还有所保留，就多方为罪辩护，这心态要不得。

这处的三「不」，揭示了诗人的心境，他不肯跟随恶人。基于此，我们才有实际的长进，或说我们的长进才充分；要不然，便陷于险境。

有时看见一些传道人颇蒙恩，工作颇有成效，颇有恩赐，继后见他们跌倒得很惨。这情形很令人难过伤心的，我见到不只一人。何故？就因当初不是「内里诚实」，当初没有切实的行主的旨意的心，由底层建造上来，只在上面建造，根基则是沙土，所以倒塌得很厉害。我们当心！在座虽大半不是传道人，但原则是相同的。说不定你会跌到一团糟，即使你今天看来还不错！建造得颇好，在主道上长进得颇好，要是你根本不够诚实，便存在倒塌的危险。

喜爱神的「要」得神喜悦

为什么扫罗给神惩罚这么重？几乎遭到灭族，阵亡时何其凄惨。相反，大卫犯罪也很厉害，惟神往后仍让他作王，他的子孙也继承王位。他们之不同处在哪里？答案不难找到。神立了大卫，圣经有句话说出了神的心－－「我找着合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。」未作王前，大卫已经合神心意了。再者，扫罗失败，神已明显废他，只是他仍留任于位而已。神对先知撒母耳说，你为扫罗悲伤到几时？（参撒上十六章）。神吩咐撒母耳取一瓶膏油，往伯利恒耶西的众子中膏一个作王（没说明哪个），撒母耳于是遵命去了。耶西把众子都带来亮相于撒母耳前，「因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。」主都不拣选，直到大卫在撒母耳面前走过，神向撒母耳说：「这就是他，你起来膏他。」神「找着合祂心意的人」，是由于祂看人的内心。大卫被立为王，是由于他（内心）遵行神的旨意。神可这么说，大卫是彻头彻尾遵行神旨意的，虽然他曾经失败，一时不儆醒败下来，且败得很厉害，可是他仍有遵行神旨意的心。

今天主察看我们的心，看是否够诚实。要是够诚恳、真实，我们都要如诗篇这处所说的：「不从」、「不站」、「不坐」。我有一个「不」在我的生活里，彻底对付罪。积极方面是「喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」

如果我们老是「不」……，仍不会成功。神让我们有积极方面的「要」，配合消极方面的「不」，这样才成。我们要主的律法－－「喜爱」。你怎么喜爱神的律法？（不是指喜爱圣经）。我们读圣经，或因而喜爱圣经，因圣经曾给过你帮助、亮光、安慰、享受。但你会喜爱旧约律法吗？你从（出埃及记、利未记、民数记、申命记的律法）其中得过多少吸引？以致你「喜爱」它？难道「律法」也可爱么？要是你吸收到其精萃，你自会喜爱它。诗篇一百十九篇18节（该篇全是讲律法的）「求你开我的眼睛，使我看出你律法的奇妙。」（诗人爱律法可见一般），「律法」中有很多奇妙的事，如果你「喜爱」神的律法，你会「昼夜思想」，这样，你便「有福」了。正面是「喜爱」，负面是「不」。单有负面不会做得好，但你怎会爱神的律法呢？这与爱神有关，正如怎会爱慕主来，与爱神有关一样。你具备了以上三「不」，然后站在这层面上（能够）爱神；追求爱神，且成功地爱到这位神。这样，你因而往上攀，并与诗人们同吟主恩典的奇妙。

深盼我们知道当如何追求，拒绝当拒绝的，弃绝当弃绝的；看准哪方面当追求的，当得着的。这样，我们便「像一棵树，……按时候结果子。」

愿大家都追求诗篇里的福气，整卷诗篇所讲述的、所代表的、所指出的福气，我们全都追求，惟以诗篇第一篇作开始，求主帮助我们！

本文原刊载于香港喜乐福音堂一九九一年四月份之「音讯」，今蒙准转载，以飨读者，特此申谢。

（本文作者，胡恩德先生已于今年三月十五日离开世界。终年九十八岁。我们为他一生忠心事奉主而感谢主。）