爱。恩赐。事奉

程天秋

我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就不算得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。《哥林多前书》13:1-3

引言

“恩赐”是一般人所说的“能力”和“才干”。恩赐是神所赋予的，用在属灵事奉与服侍上，目的乃是要成全信徒，建立基督的身体即教会。(弗4:12)

今天一般信徒普遍地认为：只要有能力和才干，就能在教会做成各样的工作。岂不知事奉不具爱心，所做成的工作也不具属灵意义。《哥林多前书》13章保罗提到信徒的属灵恩赐，在论及属灵恩赐的运用时，就斩钉截铁地告诉我们：只有爱才能调和一切属灵的恩赐，有爱才能真正造就人，所做的工才能使人得益处。

有恩赐却没有爱的哥林多教会

在《哥林多前书》13章，保罗先开始阐述恩赐的运用与爱(13:1-3)，然后进一步阐讲爱的美德与真谛(13: 4-7)及爱的超越与永恒性(13:8-13)。在本文，我只与大家分享林前13:1-3 “属灵恩赐”与“爱”的关系。

在第一章保罗为哥林多教会祷告及感恩之时，提到他们在“基督耶稣里凡事富足，口才、知识都全备......在恩赐上没有一样是不及人的......”(林前1:5-6)，从这里我们知道哥林多教会是一个被神赋予各样属灵恩赐的教会。像这样的教会，保罗却说他们的所说所行所为没有属灵价值，不能使人得益。归根究底就是没有以“爱”来运用恩赐，致使恩赐的功用沦为空洞乏力，不能造就人。

在第1节，保罗说到 “万人的方言”，并“天使的话语”。所谓“万人的方言”是指各地方人的语言，不是指那些没有意义的舌音。其实，地上有很多地方的语言是我们不认识，也不曾听过的。“天使的话语”乃指在犹太人观念中一种特异的语言，只有天使才会说的话，不是普通人能明白的。在这节经文中，保罗用夸饰语法表示就算他能够说“天使的话语”，能讲“万人的方言”，倘若没有以爱为本，没有为爱主的缘故，那他所说的话语就如锣和钹这些金属碰撞发出的鸣响声，是吵杂空洞乏力，没有生命，不能使人心得滋润的声响。

接着保罗说，“我若有先知讲道之能，也明白各样奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”“先知讲道” 是教会所当切慕的属灵恩赐(林前14:1-4)，是一项能造就教会的恩赐(林前14:3-5)。一个“很会讲道”的人，又拥有丰富的知识，甚至能明白神各样的奥秘事，也有全备的信心，还能排除如移山般的巨大困难，可是就没有爱，保罗说他所做的就算不了什么，在神面前也丝毫没有价值。可见“爱”比单单讲道、知识、有信心来得更加重要。

保罗继续以舍己为人的例子证明事奉需具爱心才有益处。在第3节，保罗说，就算他将自己所有的周济穷人，甚至做到舍己身的地步，但如果他舍弃物质的动机是出于要引人注意的虚荣心，而不是出于爱人如己的心，他的舍命充其量只能称“为虚荣牺牲”，所做的仍然不能加增他在神面前的益处。其实神的爱里一定有善行，但人的善行却并不一定出于神的爱。信徒若追求神的爱，自然会从生命中流露出善行来，此等善行能荣神益人。信徒若一味只追求善行，却没有爱，就与一般的社会善行无异，所做的工在神面前毫无属灵价值。

从这3节经文中，让我们看到哥林多教会所缺乏的：教会虽有属灵恩赐，但却没有以爱来运用恩赐，所以恩赐越运用，教会的问题也越多。这也是被赋予各样属灵恩赐的哥林多教会，是一个分门结党、高举自己、不体恤人、不怜悯人、奸淫，拜偶像等等充满罪行的教会。

恩赐的运用与爱

“恩赐” 是神所赐的(林前12:11)，“爱”是人使用恩赐，发挥其恩赐的主要元素；以爱运用恩赐，其效果乃是使人得益。在某个程度上，我们无法决定我们会从神那里得到什么属灵恩赐，但我们自己能决定要如何使用所得到的恩赐，是否会使人得益处，也使自己在神面前得益处。

新约圣经原文是希腊文，希腊人不随便讲爱，他们提到“爱“时，有不同的层次：(1)世间情感上的“爱”：是暂时会改变的爱，比如今天我们爱一样东西，一旦这东西旧了或坏了，我们就不再爱它了。对人的爱也一样，比如我爱我的好朋友，但有一天我和他闹翻了，我就不再爱他了。(2) 神的爱：是永恒不变的爱，也是林前13章所说的爱。使徒约翰也说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱”(约一3:16)。 保罗是以这种爱来教导教会。我们需要对神的爱有正确的认识，在事奉上，万不能以感情用事来运用恩赐，免得在事奉上遇到了挫折，就不再事奉了。我们当以神的爱来运用恩赐，这样不但在事奉上能忠心，持久，自己也会越事奉越喜乐，而事奉所发出的果效就能使自己，使他人，也使教会得益处。

主耶稣复活以后在提比哩亚海边三次问彼得：“你爱我比这些更深吗？”(约21:15)，“你爱我吗？”(约21:16)，“你爱我吗？”(约21:17)。彼得当时也感到犹疑，不敢正面回应主耶稣的问话，只是说，“主啊，你知道我爱你”(约21:15-17)。因为他想到自己爱主确实不够，在主耶稣被卖那天晚上，他一连三次否认主。经过一轮耶稣与彼得的问与答以后，耶稣才把牧养教会的使命与责任(喂养我的小羊，牧养我的羊，喂养我的羊)交给彼得。此后，彼得确实在事奉上满了神的爱，因为他领悟到这位大牧者是何等地爱他，所以他能以不变的心志爱主，爱教会，甚至为主道舍己。

我们的事奉有“爱”吗？

每一个信徒都是事奉主的人，这也是神呼召我们，拯救我们的目的 (弗2:10，罗12:1)。每一个信徒在教会里都有恩赐，都可以用神所赋予的恩赐来事奉神，一起建立基督耶稣的身体。每一个信徒在事奉上若不是施者，就是受者。不是每一个信徒只是施与，而不是受于；同样的，也不是每一个信徒都是受者，而不是施者。只有懒惰的信徒，爱世界的信徒，才不愿意做施者，只单单要做受者，这是神所不喜悦的(参太25:14-30)。

信徒乃是蒙恩的罪人，都有软弱，也会犯罪。所以，在事奉的当儿，信徒们的言行举止，思想，性格，总会在不知不觉中伤害到另一方，倘若信徒之间没有从神而来的爱，碰到摩擦时，又不肯以“爱”包容，彼此饶恕，像主耶稣以爱饶恕罪人一样，恐怕教会便会起纷争，进而拦阻教会事工的进展，教会也因此无法成长。

以属灵恩赐事奉主的信徒，当以爱主，爱人的心参与事奉，千万不可带有私心，万不要把教会的事工，当成施展个人理念与抱负的工作发展，否则会因为抱负没有得到施展而灰心失意，事奉就难于持久，会很轻易地就从事奉的岗位上退下来。

结语

信徒在事奉上或者能说会说、或者知识丰富、或者大有信心、或者肯舍弃，但是如果没有爱，他所做的一切在神看来都算不得什么。恩赐乃是神给人的能力与才干，爱才是神的本质和生命，是人发挥恩赐最主要的元素。 神赐予我们的属灵恩赐原是有益处的，我们当以爱心事奉神，服侍人，免得我们在教会的事工上，虽然运用了神所赐的属灵恩赐，却得到适得其反的效果，犹如金属碰撞的吵杂声般空洞，不蒙神喜悦，也不能让别人，让自己得益。

地上危机中的天国子民

陈纯仰

我们在新冠病毒疫情大流行中刚经历了一段十分关键的时期；而神对我们个人、家庭、教会以及国家都尽显恩慈。我们还未到达这危机的尽头，但现在是反思发生了什么事情的好时机，并在我们的记忆渐渐消失或机会溜走之前，学习一些重要的功课。

当一个危机发生时，在各层面有良好的领导尤为关键，但我们甚少想到，好的跟随者也是必需的。你可以有最佳的领袖，但如果人们不顺服，或更糟的是他们颠覆领导，整个社群都会被连累。

对于一个属天国度的子民应该如何在危机中回应世界的掌权者，圣经提供了清楚的指示和智慧，让我们思想其中几点。

1. 尊敬君王

“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。”(罗13:1-2)

神命定一个国家的治安是政府的责任，就如地方教会的秩序是长老的责任。神终究是这宇宙惟一的君主，而作官的是“神的差役”(罗13:6)，为要实行神的旨意。顺服基督意味着我们必须顺服基督放在我们之上的那些人，若我们轻视和非法地违抗神所设立的政权，却自称是敬拜神，便是自打嘴巴，惟一的例外是若作官的要求我们违背圣经，那我们必须存尊敬的态度来违抗。

基督徒不单要顺服掌权者，也要格外地敬重他们，因为他们是神所派来治理我们的。《彼得前书》2:17，彼得吩咐我们要“敬畏神，尊敬君王”，而后者是呼吁信徒尊敬尼禄王，一个以令人震惊的暴力折磨他们的残忍暴君。在旧约圣经，《箴言》24:21说：“我儿，你要敬畏耶和华和君王”，以色列的孩子同样被教导要敬畏耶和华和君王，因为顺服人的权柄——包括在行动和态度上——是讨神喜悦的。敬畏君王就是敬畏神，因为敬畏君王表达我们对神的敬畏。

在危机中管治是非常困难的，许多时候，你想保护和帮助的人，正是那些不但跟你唱反调、更反击你和满怀恶意地埋怨你的人。不管在私人的对话或在社交媒体里，我们常常见到那些自称以基督为主的人蔑视基督吩咐他们要尊敬的领袖，这是糟透了的见证，神的心意不是要政府忍受这种在公民中来自信徒的恶待。教会一直以来都有荣耀的自由来顺服政府，因为神自己毫不含糊地把服从君王和顺服神连在一起。

2. 谨慎言词

“你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。”(多3:1-2)

我们再次读到保罗对教会的教导，要顺服管治的权柄。但要注意他的教导特别提到我们不可毁谤别人，要和睦、谦卑和为众人着想。

我们可以各自有不同的看法，而这些看法有时候或许跟政府的政策不同，但我们没有自由去毁谤任何人，无论是本地或外国的政府。基督的跟随者永不可好斗和挑起争端。主不会折断一根压伤了的芦苇，而对属祂的人而言，温柔不是一个选项，因神是爱，别人对敬拜这位神的人的期望是他以恩慈待人。

《箴言》10:19说：“多言多语，难免有过；禁止嘴唇，是有智慧。”的确，在键盘上约束自己的手指的人也是有智慧的。你有言论自由的权利，但你没有发表仇恨言论的权利。要记得《雅各书》1:20“人的怒气并不成就神的义。”

3. 不要论断

“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”(太7:1-2)

在危机中，需要解决的问题是极其复杂的，必须评估威胁，减轻风险，衡量各种选项，以及处理不确定的因素等，花在做决定的工时是数以千计。之后，所作的决定必须向外公布和解释，而用了许多个小时来处理的复杂问题，根本无法把它浓缩成一个二十分钟的简报。

然而，当消息公布后，不少人们会在事后批评政府的意图，有时候甚至概括地指政府的解释是在说谎，把不良的动机加在作出决定的人身上，这正正是许多信徒违背主吩咐“不要论断别人”的行为。

主并不是禁止我们分辨，但神看为是罪的，我们也要视之为罪。我们不可去行的，是看见某人的行为，然后把恶的意图加在那些行为上，再因我们假设他有的邪恶动机而谴责他，这简直是荒谬的！若你做了某些事情，有人控告你以罪恶的动机来做，然后基于他强加于你的动机来谴责你，你也不会接受！

要记得，没有人能真正知道另一个人心里的动机，因为“人是看外貌，耶和华是看内心”(撒上16:7)。把邪恶的意图加在别人身上，不让他有机会辩解，然后基于你强加的动机来定他的罪，不公平地定他的刑罚，并以你自己充满仇恨的谩骂来处罚他，是不光彩的行为。

当主说：“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”(太7:12)，这句话没有任何比喻的成分。若你目无法纪地把邪恶的意图加在别人身上来谴责他们，主会容让同样的事情发生在你身上，就正如你向别人所作的。当你论断别人，神会容让相似的审判临到你身上。因此，不要把意图加在作出决定的管治者身上，因为你根本不知道他们的心。

4. 承认无知

“因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行。我们的眼目，单仰望你！”(代下20:12)

常常提醒自己在复杂的危机中，我们是何等无知和无能来作好的决定，对我们大有益处。新冠疫情大流行被称为危机不是没有好理由的——国家所应付的事情是超越我们的能力所能应付的，我们肯定没有一切所需的资讯来就所面对的威胁作出知情的判断，我们所知道的是：这是一个庞大、不断演变的威胁，而我们在对付一个我们还未识透的问题，所以我们只能尽力而为。

在危机中作决定并非一件容易的事情，需要作出许多判断，我们今天所知道的事实，明天可能变成虚构的信息，但若等到确定所有事实后才采取行动则会为时已晚。制定政策者需要全天候地作出适当的决定，而其余的人则在没有病毒的客厅里批评那些决定。

我们通常会这样做——我们挑选我们喜欢的来作我们“事实”，即使有真实的不确定因素，我们只管选我们的“事实”，并按我们自己认为是真确的那些“事实”来行动，之后我们冒险地作一个决定，而若我们是错的，这个决定不会带来真实的后果，而我们也无须负责。然后，我们满怀骄傲地以为自己的方案更优胜，且毁谤政府提出一个跟我们不一样的决定！

我们若稍微谦逊一点便能使我们有更好的基督徒见证！我们对于重要的科学研究和流行病数据几乎一无所知，却纸上谈兵地作没有实质影响的决定，而又不用对任何人负责。然而，我们却真的以为我们所作的决定更优胜，而不是那些有更好的资讯，受益于多方面专家的意见，并需要为所作的无论好或坏的决定承担所有后果的人！

再者，高傲夺去我们另一样事情——祷告！在上述所引用的经文，约沙法王面对外邦国家组成的大军来攻击犹大，他深知自己无能为力，进到大能的神面前恳求祂搭救。祷告是高傲自满、只会纸上谈兵的人不会做的事情，因骄傲使我们看不见我们需要神，而自大不让我们承认自己无能为力，所以在充满多方面严峻的不确定因素的危机中，我们不会做惟一真正有效的事情——在神施恩的宝座前祈求。

结论

一个全球的危机其实是一个良机，让信徒展现他们在基督里不被每日的发展所动摇的信心，体现他们内心那超越常理的基督的平安，以及散发出不因外在环境影响的基督的喜乐，而当全世界落在危机中，我们可以开始作个良好的天国子民。