圣经预言在报章中

胡恩德

“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟，’就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝；在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。”（太二十四32～51）

圣经用了很广的篇幅论及“主再来”的真理，换言之，“主再来”的真理是要紧的，不容世人忽视，因为这是一件“必成的事”。

主从前多次提醒众教会，今天也不断地借着预言的应验来提醒现世的人。新约全书共计二十七卷，其中没有提到“主再来”的经卷只占少数，估计不超过三卷，可是论及“主再来”的经卷却占了大多数！

曾有人说，假如一个传道人整年都未有提及“主再来”的讯息者，这传道人恐怕会出问题了。（我不致完全赞同此语，或者那传道人对自己所传的讯息，会作有系统的安排亦未可料。）事实上有些传道人，他们对主再来的准备工夫委实不够迫切，最低限度未及圣经向我们所要求的那种程度；也不如主那样地着意祂的再来。

马太福音二十五章的内容，全是提及“主再来”的，主耶稣显然十分看重这事，须知二十四、五章所记载的事，乃距离主上十字架被钉三数天的光景，主便和门徒提及有关祂的再来。我们看圣经，知道主被钉在十字架上的时刻，曾透过在祂身旁的那位悔改了的大贼，说出了祂再来的事：“当你得国降临的时候，求你记念我！”我相信这个大贼曾听过主的讲道，又或者曾听过施洗约翰的呼喊——“天国近了，你们应当悔改！”在主未出来传道的日子，因着施洗约翰工作的影响，巴勒斯坦遍地都轰动（包括犹太，撒玛利亚和加利利省），后来主的时候到了，祂亲自四处传福音，又以神迹奇事随着福音的脚踪，巴勒斯坦显然更备受轰动了，为此当代的人会直接或间接地得聆福音的真道——“天国近了”！历世以来，犹太人就存这盼望，估计他们在那日子里，彼此间总有谈论过？故此在主身旁的大贼，也不致孤陋寡闻。他抓着仅只一刹那的机会，向主诚心悔改，求主得国降临的时候记念他。对主的国降临的事，连这大贼也曾听闻，也许这听闻对他有很大的好处；更可幸的是当时所施行的刑具是钉十字架，假如是判罚其它立即致死的刑具，他何来喘息机会？既无喘息机会便无法向主悔过了。主接受他的悔改并应允他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”他所求的是“得国降临”的时候；主的应许则是：“今日……在乐园里。”在十字架上的主虽未亲口启示祂的再来，但却经由祂身旁的大贼把“得国降临”的事情诉诸当日的群众。诚然主将来必操大权再临，把这世界收拾，重新掌权，这光景必然实现在“千禧年”的国度里，完全的公义将遍及全地，所以这真理十分重要。

虽然马太福音二十四章未有详细说明将来的事会如何发展，对这方面也缺少部分层次的讲述；可是主并不将真理隐瞒，只是在稍后的日子里，在拔摩岛上全然向祂的门徒约翰启示出来；后来约翰得主的吩咐把这启示写成圣经的末卷——启示录。再者：马太福音二十四章所提到“主再来”的真理虽然较简单，但一切的要点却未有遗漏。“他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”（太二十四30～31）

现时（注）我们陆续看见以色列人回国；神的选民返回巴勒斯坦建立自己的国家，与圣经所描写的“招聚”是有着密切关系，这是一个开端，接着是应验大灾难和其他的预言，到那日基督必降临并要成全这事，使以色列全家得救。

神从前拣选他们的祖宗，（特别是为着拣选他们），使他们成为神的子民，蒙神拯救有新的生命和罪恶得赦，到那日当主再来的时候，便把他们招聚起来，成就这事情。我们从圣经知道犹太人本出自犹太国，在早期他们被称作犹大，犹大本是十二支派的一族；因为另外的十二支派失散了，相信已被同化于其他民族，到主来的日子，主就在全地上作招聚，把以色列的子孙全部招聚起来。天使用号筒的大声作呼召的声音，这班被招聚者被称作得救的以色列民。又如保罗所说：“以色列全家都要得救。”我们信主的人所得的福，较之他们所得的更美，因我们今天已尝到属天的福乐，我们已是基督身体的部分肢体了。

当主耶稣讲完了祂的再来，便故意提出了上述的经文作警告。（当代的门徒业已过去，这警告于是留给我们现世的人。）“这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。”（太二十四33）主耶稣的意思是劝谕他们作智慧人。门徒们既然懂得节令的来去，又可凭无花果树的自然现象而知季节的去留，他们既懂得看景象而得悉事情，主耶稣便以此来教导他们，激发他们存智慧的心来领悟“主再来”的兆头。记得主耶稣当日在地上的时候，曾有法利赛人和文士，求主显些从天而来的神迹给他们观看，结果遭受主的拒绝。主平素常行神迹，只是他们心地刚硬看而不见吧了！主说，你们懂得晚上天发红便是天晴了，早晨天发红又发黑，便知道今日会有风雨；主斥责他们说：“假冒为善的人啊！你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹？”意思是说：他们懂得那位称为弥赛亚的基督已在他们中间，从前法利赛人由于眼瞎，自然界的现象他们倒会向前观望，灵界的事物却欠缺目光远大的本领。这些事成为我们今天的鉴戒。“看见这一切事，也该知道人子近了，正在门口了。”特别是“日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落”，“人子的兆头要显在天上”，“天势都要震动”。此情此景大家看见都要哀哭，任何智慧人和科学家都无法把天象安定下来，大家将会直觉地知道这位基督是真的，并且现在就要来，地上万族都哀哭（假如不是哭主来便是因为大难临头了），天地的变动显然就是大灾难的开始。启示录形容这光景为：“羔羊的忿怒……的大日到了”（启六17）。

我们不用等待到“天地变动”的景象才知道主来的日子近；就我们看国际局势和社会演变，特别是在巴勒斯坦的耶路撒冷，我们观察这地有何人物出现和有何事发生，并那大灾难的临到，就都知道人子近了！况且日月星辰的改变，经已濒临末后的日子。我们信主的人用不着观看到这地步，因我们信主的人在主还未降至地面时，已被主“提到云里，在空中与主相遇。”我们不须经历大灾难已被主接去，所以我们看“预兆”也当选较早发生的那些。当“日头变黑，月亮不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动”的时候，我们便可知道主来到地上的日子近了。

有一位圣经学者，他主张要从报章中看圣经；从报章中可知圣经预言的应验。很多年前，当第一次世界大战的时候，有些敬虔的人一面阅读报章，一面翻查圣经参看。因为第一次世界大战的战况，在当代来说是空前的，在此之前从未发生过如此大规模的战事，那战役一拖就是四年多，使到参战各国彼此都疲累不堪。到底第一次大战的发生所做成的结果，与圣经预言有没有关系？有！使巴勒斯坦从回教的土耳其解救出来。第一次世界大战的发生，好像神亲手翻转了世界局势，好引致以色列民的回归。主前五百年左右，我们知道犹大国被掳，亡国的情形如同根被拔出，何来力量使以色列人归国？如何有力量在他们的土地上重建耶路撒冷的城邑和圣殿？可是神的办法是兴起玛代、波斯两国联手攻打巴比伦，（巴比伦城壮观宏伟，是个不易攻破的城邑，它的城墙高达百多英尺，仿似今天十多层高的大厦，城墙顶部可容四马奔驰，城的面积辽阔，里面所建的仓房可储粮食，足供战时之用……），虽是这样，但神可以兴起玛代、波斯两国把它打败。这件事之后，波斯王古列下令恩准犹太人回国，并协助他们重建圣殿。

第一次世界大战的结果，就是把中东形势改变，虽然以色列仍未得独立，可是独立的基础却因此奠定下来，这已经是一件不容小觑的事了！土耳其人刚好管理巴勒斯坦四百年，大战后巴勒斯坦则交由英国代管，英国的政策是准许以色列人回去。直至第二次世界大战发生后，局势更微妙地转变，对以色列复国更形有利，这些都是与圣经预言有关的。第二次世界大战结束，英国对管理巴勒斯坦已露疲态，于是把管理权移交联合国，一九四八年五月，以色列人升起了他们的国旗，在他们自己的国土上飘扬，向世界宣告独立。据所知，当英国准备撤走军队的时候，回教国家已作准备，把以色列国三面包围，预准当英军一撤走便来个抢攻，企图重夺巴勒斯坦。当时的形势由北而来有伊À克和叙利亚，由西南攻打的有埃及，约旦国则由东侵进。约旦的炮兵本由英国训练，有人说当时在约旦炮兵队中有英国的指挥官；以色列人的军备简陋，不足与三面的大军战斗。以色列虽享有独立自主权，但仍面对无数困难。战事不久平息，显然当中有神迹随着，有神特别的帮助，使他们脱去灭亡的危险。以色列国自独立后，把国家维持直到现在，神把他们栽种回去。所以当日事件发生的时候，人们看报章的报道，便希冀看见圣经预言的应验，他们根据以往历史的发展，参照今天预言的应验，看见神曾把以色列连根拔起，现在又让他们回去，使以色列民得享各样福乐。

圣经说得很清楚，主再临的时候，重新把这班选民搜集，以色列要重新作贴近神的民族，主亦在他们当中（耶路撒冷）设立祂的政府，管治全世界，那便是天国降临的实际了。我们看报章报道世局的发展，理应逐渐地目睹圣经预言一一的应验，“因为无花果树已经发芽”，还有多久主才降临呢？我们不清楚，但会有这可能——或许会再延一两百年的。这说法可有圣经的支持吗？有！虽然此说所根据的经文不很强，但我们不忘主的话说：“因为你们想不到的时候，人子就来了。”（太二十四44）“想不到”——可以说“近”，也可指“远”的，然而我们学作聪明人看现在局势的发展，可以在想不到的时候实现，即如以色列复国，在以往的人看来也是无法实现的一样，他们失散在诸国中差不多二千年，按天然的看法，根本无法复国，但今天竟可建国于中东，且并列为中东最强国家，这件事委实出于突然，固然与末世和主再来有着密切的关系。

当主第一次降临的时候（以色列人正处于没有出现先知已有四百年之境况，他们一直盼望弥赛亚的来临），他们被外邦人统治，故此渴望神的国来到。当时有一件极不寻常的事发生，大家不约而同地联想到，这件事的发生会否与神国来临有关？这件不寻常的事就是施洗约翰的出生了。在他未诞生前，他父亲撒迦利亚，因着不相信天使的报讯，而遭天使的指斥，因而变作哑巴，直至他的孩子出世后第八天行割礼的时候，撒迦利亚的舌头才恢复讲话，圣灵感动他，使他讲出赞美主的话来，并讲出关乎他儿子的预言。当时犹大全地的人都视之为罕有的大事，他们彼此间都在猜想一连串的问题：是否弥赛亚来了？这婴孩是否就是弥赛亚呢？这些谈论不胫而走。（的确，这孩子出生前有天使的报讯，继而这老迈的妇人产子，作父亲的又因着不信而变作哑子，直至孩子行割礼才恢复说话的本能，并且又说预言）。这件事在当日非常轰动，这轰动显然叫当时的群众有了醒觉，因基督的降生仅比施洗约翰迟六个月，主耶稣在施洗约翰传道不久亦负起传福音的工作。无疑弥赛亚实在来了，只是不似犹太人所期望的那套而实现，犹太人期望弥赛亚的来临，一下间可把国运扭转，使他们脱离外邦人的压制，建立强大的国家。可是主的道首先呼召他们应当悔改，使罪恶得赦，如此他们错过了一次大好的机会，反倒把基督摒诸门外，更把祂杀了，于是罹了大祸，故此神把他们丢弃差不多近二千年光景，直到一九四八年复国。以色列复国的情形，仿似施洗约翰的父母在无生育能力下产子，以色列是在无复国条件下而建国，此事堪称奇迹，足可使许多研究历史的学者摔掉了眼镜；假如我们把这件事牵到主再来的事上去，也是极对的。我们可说“主的国近了”，然而近到什么程度呢？我们却不晓得；因为“想不到的时候，人子就来了。”有一种英译本说：“你想不是的时候，人子就来到。”

“所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。”（太二十四42）主来的日子和时间是没有人知道的，“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”（太二十四36）主在地上作人子的时候，把自己倒空，连祂自己再来的时间也因“虚己”而欠清楚。神故意向世人隐瞒这日子，免得有人取巧。我们应当时时警醒，常常预备，离开罪恶，不要贪爱世上短暂的东西，乃要爱主和爱慕天上的事，这些才是永存的，能使我们的生活有价值，就是遵行神的旨意。我们所作的是为主作和靠主作，求主使我们儆醒，又懂得如何看世事，好预备迎见再临的主！ ■

本文原刊载于香港喜乐福音堂一九八零年九月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。――编者按

撒网

陈纯仰

「这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面。有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。西门彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船；那一夜并没有打着什么。天将亮的时候，耶稣站在岸上；门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说：“小子！你们有吃的没有？”他们回答说：“没有。”耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主！”那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。其余的门徒（离岸不远，约有两百肘），就在小船上把网鱼À¬过来。他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。」（约 21:1-9）

我们在福音书里初次读到使徒彼得的事迹时，当时他是一个渔夫。

一般说来，加利利的渔夫并不贫穷。在当时的以色列，虽然很多人家都有羊群，但饲养它们主要是为了剪羊毛，或作为祭牲出售。除了在宗教的节期或重要的家庭庆典，通常犹太人的晚餐中没有羊肉。他们膳食中的蛋白质主要来自于加利利海里的鱼，这些鱼用盐腌过或风干后，再运到国内的其他地方。当耶稣呼召彼得、安德烈、雅各和约翰作祂的门徒时，他们就离开他们的网（复数）、他们的船只（复数）、他们的雇工（复数），以及捕鱼这门兴旺的生意，来跟随主，要成为得人的渔夫。

彼得跟从主，主耶稣就是他的拉比。耶稣亲自教导和训练彼得达三年半之久。耶稣受审和被钉十字架期间，彼得竟无耻地离弃他的主，但是，后来他却懊悔不已。当他听到妇女们说主已复活并留下空坟时，便立即去查看埋葬耶稣的地方，以核实消息的准确性。那天，在基督向其他门徒显现之前，彼得跟主有一次个人的、私下的相会（林前15:5），他是主复活的一个重要目击证人。

这一切意味着他是一个使徒，他有一个重要的福音信息要宣告。

但基督吩咐门徒们先往加利利去见祂（太28:7），而他们需要走三到四天的路程才能到达那里。福音的宣告要暂时搁置一下，因为彼得仍然有一个重要的功课要学习。

他们来到加利利，一个傍晚，彼得说：“我要去打鱼。”基督的其他六个跟随者响应说：“我们也和你同去。”那晚，他们没有打着什么。虽然他们不是头一次打不到鱼，但这次肯定非比寻常。彼得的职业是渔夫，在打鱼的事情上他很有经验，也有资历，但尽管他素有训练，又经验丰富，却整夜都没打到一条鱼。很快他就会知道这是出于神的安排，因为在他成为一个卓有成效的使徒前，还有一个重要的功课要学习。

黎明时分，一个人站在岸边，问他们有没有捕到什么，他们回答“没有”时，必定是尴尬不已。那人叫他们把网撒在船的右边，他们听从了他，结果渔获多得他们拉不上来。他们整夜都没有捕到一条鱼，现在却一下子有这么多渔获，绝对不可能是巧合。这时，约翰突然茅塞顿开；他告诉彼得：“是主。”

这是一句别具洞察力的声明，也许比我们乍看之下更具洞察力。约翰可能对彼得指出向他们发命令的人的身份——是他们的拉比和主人，但也有可能“是主”应该理解为：“做这事的是主”。我深信约翰不单单指出向他们发命令的人的身份，他确认是那个人令到他们有渔获，他的意思是说：“打到这些鱼的是主，不是我们。”

当门徒们尝试把网拉上来时，他们以为会如刚才一样拉上一个几乎毫无重量的空网，但正当他们用力拉紧绳索之际，他们觉察到这网鱼非比寻常，他们脑海里立时想到的问题大概是：“怎么会这样？我们整夜劳力都打不着什么，但现在我们的网满到拉不上船。这怎么可能？”约翰为他们的诧异作出解释：“是主”，意思是：“你问怎么可能如此？因为是主，是主做了这奇妙的事。”

事实上，那天晚上，彼得整晚都没有打到一条鱼，反而，是主在那个早晨打了一百五十三条鱼，那些鱼的重量足以把鱼网扯破，但主能令鱼儿游进网里，也能确保鱼网不破，这正是主的作为。

为什么约翰要记载这件事？这事情的神学意义是什么？福音书的作者并不是仅仅为了重述历史而写，而是有带着神学的目的而写。这个故事的属灵教训是什么？

我相信耶稣要门徒们学习的功课，是他们被呼召作得人的渔夫，但他们不能独自来做。他们不能单靠自己来作得人的渔夫。祂已经委派他们做传福音的工作，但他们本身没有任何能力来完成主委托给他们的工作；从这个比喻要学的功课是，他们的责任不是去打鱼，他们的责任只是去撒网，以及提供主能把鱼聚拢靠岸的网。

我们有福音的信息，但我们却没有能力。救恩是神的作为，重生也是神的工作。我们只是负责撒网——以言语宣告真理、以行动为真理作见证，以及迫切地为失丧的灵魂祷告。吸引罪人来得救赎的乃是父神（约6:44），吸引罪人来得救赎的是神子（约12:32），使罪人重生得救的是圣灵（多3:5）。

使徒保罗形容罪人如“死在（他们的）过犯罪恶之中”（弗2:1），我们有一个福音，但并不足以产生属灵生命，那是神的工作，而祂会按祂的旨意行。只有神能使罪人在基督里活过来 (弗2:5)，我们只负责“撒网” 。

然而，撒网包括什么责任呢？我相信最少有三方面。第一，我们必须传讲神的话。福音“本是神大能，要救一切相信的”（罗1:16），神“乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人”（林前1:21）。一个罪人重生是“借着神活泼常存的道”（彼前1:23），圣灵是用神的话语来拯救罪人，不一定是预先准备好的福音要素的讲解。我们每一个人都应该致力向我们未信主的家人传讲福音的信息，并确保我们所说的是基于圣经;，我们不应该只通过布道会来让未得救的亲人听福音。

第二，我们必须为基督作美好的见证，若别人看见我们活在罪中，没有人会相信福音能改变生命的真理。我们所传神的话语，必须先改变我们，然后我们向别人宣讲时才有说服力。我们未信主的家人和朋友看出我们的道德操守比世人好，这并不足够，他们应该看出我们跟其他人是截然不同的。毕竟，基督徒是“新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）。

第三，我们必须竭力祷告，把我们未得救的家人和朋友带到神的施恩宝座前。若传福音而不祷告，就像彼得那夜的经历一样，尝试靠自己的能力打鱼。主说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（约15:5）当祂这样说时，肯定也包括拯救灵魂在内。我们在带领失丧的人归向基督的工作上，需要多在真葡萄树里，以及多多祷告。

做到了以上的三个方面之后，当我们看见罪人归向基督时，我们会像主耶稣所爱的门徒所说：“是主！”