基督徒与政治（下）
基督徒与政治（下）
黄聿源
前文提要：一切政权都是神所设立的，故此基督徒当尽公民的本分，顺服在上的权柄。我们在世上是客旅和寄居的，所以无论在任何的政权下，我们活在地上的目的是要见证主、荣耀主、服事主。基督徒对政治的态度是政治和宗教要分开。当人的政权拦阻我们实行神旨意的时候，我们只好不顺服人的政权，并要有心理准备，为着我们的信仰受苦。
主的国不属这世界
约翰福音十八章三十五至三十六节：“彼拉多说：‘我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我。你作了什么事呢？’耶稣回答说：‘我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至於被交给犹太人。只是我的国不属这世界。’”
当时犹太人控告主耶稣自认是犹太人的王，意图造反。因为当时犹太地是属于罗马管辖的，如果有人说自己是犹太人的王，就是间接的向罗马政权挑战了。于是他们就以此罪名来控告耶稣，让彼拉多定祂的罪，把祂钉死！
但是，从彼拉多来看，事实不大像是这样，如果主耶稣真是有意思要在地上争夺该撒的政权，祂绝对不会那么轻易让人把祂捉拿，也不会闭口不为自己辩护，又不肯跟彼拉多合作，让他想办法来救祂免死，祂似乎是甘愿受屈。彼拉多看得很清楚，如果祂真有政治野心，最起码也要为自己辩护的，但现在祂是死路一条了。彼拉多不明白，所以问主说：“你是犹太人的王吗？”主耶稣说：“是，你说的是。”他更加不明白了。主耶稣既承认是犹太人的王，又没有任何为自己辩护的意图，不像是要向罗马政府挑战；到底这是怎么一回事呢？主耶稣基督就讲了以上的一番话，解释祂为什么采取这种态度。
从这里也给我们看见，主是怎样看待自己在世界上的地位：“我的国不属这世界。”主耶稣所说的作王，是指着属灵的国度说的。祂并非要争夺罗马政府的政权，因为祂的国不是地上政治的国度。主耶稣说：“我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至於被交给犹太人。”如果真是有政治意图，主耶稣早就训练臣仆来为祂争战了，又怎么会让他们轻易捉拿来定罪？可见祂完全没有地上的政治目的，祂并不是要争取地上的政权。
主的这句话也给我们基督徒一个很好的原则。我们虽生活在地上，但我们是属于主的，是主国度的子民，主是我们的王。我们若从圣经明白基督徒的身份，明白我们在世上生活的目的和意义，那就不会对政治有野心，对政权有兴趣，更不会争取地上的政权了。这是基督徒对政治的另一个态度。主清楚表明，祂的国不在地上，如果在地上，祂的臣仆必要争战。我们是主的仆人，主都说不要争战了，为什么我们还要争战呢？所以我们并不主张基督徒参政，尤其是参与政权的争夺，因为基督徒在政治上是不应该有野心的，基督徒根本不应该为政治而争夺任何权力和利益的。
圣经没有鼓励参政
然而，有些人认为圣经里有好一些属神的人也参政：大卫参政，他作皇帝；摩西参政，他带领以色列人离开埃及；但以理参政，他作巴比伦帝国的宰相。但是如果你详细分析，会发现但以理、摩西并不是参政。以摩西来说，他是不是向法老挑战、夺取埃及的政权呢？绝对不是。他从始至终，没有对法老说：“你的政体不好，你管理百姓不公平，你要下台让我来做。”他没有这个意思，他甚至一点也没有批评埃及的政治，他只是要求法老让神的百姓离开，回到神所应许的迦南地那里去。其目的是属灵的，是信仰上的，不是政治的。他在埃及没有政治野心。
也有很多人说但以理是参政，因他是作宰相。但是我想但以理是做公务员罢了。如果他是搞政治的话，他是极不好的政治家！他服事巴比伦，也服事玛代、波斯，是个没有原则的政治家，但他是最好的公务员。就像英国的公务员首长，不管是保守党还是工党执政，他还是公务员首长，管理国家。但以理是个公务员，受聘于当时的皇帝。他本身没有政治野心，不过是服事当时的皇帝，治理国家。如果你明白这个道理，就知道在圣经里面，并没有神的仆人参政的。
也有人认为旧约的君王不是参政吗？大卫不是参政吗？旧约里的先知也都参政，都批评政治，指责君王，为什么我们今天不可以批评政治，不能参政呢？我们一定要很清楚知道，旧约里的以色列人是神的选民，他们是要在地上遵行神的律法。而旧约的君王和先知们，是在那里服事神，传讲神的话，按照神的话语来带领百姓。这跟我们今天在教会里服事主一样，却不等同于搞政治，所以必须要明白这两个是不相等的。以色列民是神的选民，就好像基督徒是神的儿女一样，所以在以色列百姓当中作带领、牧养的工作，跟今天在政治上作政治领袖是不一样的事情。圣经并没有鼓励我们参与世界的政治。
关心政治的途径：祷告
另一方面，圣经确实有告诉我们要关心政治，在某程度上参与政治：“我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。”（提前二:1-3）
虽然基督徒并不直接参与政治的活动，但是我们并非不关心国家、政府、政治，相反的，我们是十分关心的。在什么地方表明呢？祷告！这里告诉我们，基督徒要为君王和一切在位的执政掌权者祷告；这就是基督徒参与政治的途径——通过祷告，在属灵的层面直接“参与政治”，为政府祷告，为执政掌权的祷告，为国家的政治祷告，为老百姓的生活祷告。
很多人会这样想：“你们基督徒太消极了，祷告有什么作用？积极参与行动才有用。”世人或许是这么想，但是基督徒应当清楚知道，祷告是最重要的一件事情，祷告的果效也是最大的。如果我们真的关心政治，就要在祷告上关心政治。只是，很少基督徒是真心为政府、为政治祷告的，甚至那些整天高喊口号，参加政治活动的基督徒，也不为政治祷告，因为祷告要付代价，很多人不愿意真正的付出。这是我们需要学习的。
保罗当时劝提摩太要为万人祷告，要为君王和一切在位的祷告。这是我们参政的途径。因为一切的权柄是从神那里来的，如果任何人想要真正的改变、左右政治的话，当然只有在神那里改变；谁有权柄来左右政治发展呢？当然是神了。因此我们为着政府祷告，就是直接影响政治的改变！如果我们明白这一点，就不会轻看基督徒以祷告参政的重要了。
祷告的重点
要怎么祷告也是很重要的。很多时候，基督徒的祷告会变成了政治化。很多年前，我在澳洲的圣经学院读书，每星期五晚上有为东南亚国家祷告的聚会。我在里面负一点点的责任。那时候南越和北越还在激烈交战，澳洲是支持南越的，许多基督徒在感情上也是这样支持的，所以在祷告会里面，经常会把祷告会政治化了。要在祷告会里影响神的政治观点是错误的，是危险的。
保罗在这里告诉提摩太祷告的两个重点：
一、使我们可以敬虔度日
第一，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。这是基督徒为执政掌权的祷告的第一个目的。要祷告求主让我们在这个政权底下，能够敬虔度日，能够平安度日。为什么呢？因为很多政权表面上虽然不一定是反对基督教，但却叫基督徒很难敬虔度日。有一些国家的整个政治制度非常腐败，在那里的基督徒要敬虔度日真的很难的，因为日常的许多事情都要通过不当的手段才能办得到，例如你要驾车，那个驾驶执照是要钱才能买到。在那里，人是很容易发财的，但是要敬虔度日却很困难，很多事情都要以犯罪的方式才能办得到。这样的政权对基督徒是很困难的，我们真的需要祷告，求主叫我们生活在如此的政治和社会底下，能够敬虔度日，免去很多犯罪的事，免得我们天天犯罪作得罪神的事。
二、叫我们能够自由地传福音
另一个祷告的重点，是在信仰上叫我们能够自由地传福音。保罗接下去说：“他愿意万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。”（提前二:4-7）保罗提醒这许多的事情是要叫提摩太为着国家政治祷告，盼望能够自由地传福音，使多人可以信主，因为主的心愿是要万人得救。因此我们要祷告，盼望多人能够听见福音，能够得救。这成为我们关心的事。我们祷告的重点，就是不管情形怎样，总之主的福音要传开。
我们真的要求主教导我们如何祷告，因为我们人的看法不一定是准确的。我们或许以为，要有信仰自由，要有各种各样的自由，福音才能自由地传开。一般上或许是这样，但是有些时候却不一定。在罗马时代，教会受到大逼迫，福音反而传得更快，有更多人信主。我们看见很多的情况是跟人的看法刚好相反的，人以为这是不可能的事，但是神却透过这个作了奇妙的事。我们感谢主。
主允许怎么样的政治体系执政，允许我们面对怎么样的环境，那是另外一回事。重要的是我们要祷告：“主啊，让我们能够把福音传开！让多人能够信主！我们就欢喜快乐了。纵然我们受苦，甚至受逼迫，我们也无所谓。要紧的是福音要能够传开，能够多人信主，我们就欢喜快乐了。”
如果我们祷告的重点正确了，关心政治的角度对了，所看重的事情也是对的，那么，我们整个的态度就跟别人不一样了。我举个简单的例子，今天世界上，特别是一些欧美国家，表面上是很自由，但事实是，在里面很多属灵的事情是没有自由的。今天在外国，你要传讲你的信仰，要按照圣经的教训来事奉、敬拜神，是有很多限制的。在美国和加拿大，有很多教会被人控上法庭。因为有些基督徒犯罪，教会按照圣经的教导，采取纪律行动对付那些犯罪的人，这些人就控告教会，甚至可以把教会告到破产的。不错，那是一些所谓自由的国家，但是教会在那里却面对更大的压力，叫我们很难实行圣经的教训。
我提到这许多事情来，主要的目的是让我们看见一件事情，我们对政治的关心，对政治的盼望，跟一般人所关心和盼望的重点是不一样的。我们盼望不管在什么情况下，基督徒能够敬虔度日，能够在这个世界上遵行神的旨意，为主作见证；不管在什么情况底下，我们盼望福音能够传开，而且很多人信靠主，得着主的救恩。这是我们对政治的盼望，也就是说我们祷告求主让我们可以有自由，来完成主的旨意。我们并不是关心基督徒在政治里面的利益，甚至我们也不是关心在政治里面所谓的权力。
总结
从上述这些经文里面，我们看见基督徒对政治的态度：
首先，我们承认所有的政权从主那里来，为着主的缘故，我们愿意顺服人的一切制度，不管在任何的政治体系下，我们要过分别为圣的生活，为主作见证，荣耀主的名字。
另一方面，我们接受主的原则：“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”所以我们承认那些属于神的事情，我们完全要让主在我们身上有绝对的主权。
第三方面，我们接受使徒们给我们定下的榜样。当人的政权跟神的主权相抵触的时候，我们宁可听从神，不听从人，并愿意为此付上任何的代价。
第四方面，主耶稣说：“我的国不在地上，我的国若在地上，我的臣仆就会争战。”因此，我们认为基督徒不应为着世界上的政治来斗争，我们不会为争取世界上的政权而争战的，因为我们是属于神的。教会是属灵的，是超越世界的政治和政权的。既然是这样，我们不必去参与政治的斗争，不用去争取政权，因为这不是主在教会身上的旨意。
最后，我们基督徒要透过祷告关心政治，从最高的层面来影响政治，为执政、掌权的祷告。但这个祷告的重点，不是为着属世的利益，甚至不是为了我们的权利，乃是为叫我们能够敬虔度日，好叫我们在地上能够遵行神的旨意。另一方面，让我们能够有传福音的自由，或是说给我们机会，能够把福音传遍，让多人来信靠主。如果能够达到这个，我们已经满足了。
世界上有各种各样不同体系的政治，我们并不是去选择什么样体系的政治。圣经没有教导我们任何一种叫作基督徒体系的政治，没有！所有的政治都是属于这个世界的。所以我们不管活在怎么样体系的政治下，我们所追求的，是能够敬虔度日，并且，主的福音能够传开，使人信靠主。这就是我们在任何的政治体系下所祷告祈求的。
此信息乃黄聿源先生于一九九七年在香港的讲道录音，并整理成文字。今蒙葵芳基督徒聚会所允许，再度整理出版简体版，以飨读者，特此申谢。 --编者按
