严谨的生活

严谨的生活      

「凡事我都可行,但不都有益处。凡事我都可行,但无论那一件,我总不受它的辖制。食物是为肚腹;肚腹是为食物;但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱,乃是为主;主也是为身子。并且神已经叫主复活,也要用自己的能力叫我们复活。岂不知你们的身子是基督的肢体吗?我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗?断乎不可!岂不知与娼妓联合的,便是与她成为一体吗?因为主说:『二人要成为一体。』但与主联合的,便是与主成为一灵。你们要逃避淫行。人所犯的,无论什么罪,都在身子以外,惟有行淫的,是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来,住在你们里头的;并且你们不是自己的人,因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。」(林前六12~20)

「所以,食物若叫我弟兄跌倒,我就永远不吃肉,免得叫我弟兄跌倒了。」(林前八13)

「凡较力争胜的,诸事都有节制,他们不过是要得能坏的冠冕;我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑,不像无定向的;我斗拳,不像打空气的。我是攻克己身,叫身服我;恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。」(林前九25~27)

「亲爱的弟兄阿,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣。」(林后七1)

「凡信耶稣是基督的,都是从神而生,凡爱生他之神的,也必爱从神生的。我们遵守神的诫命,这就是爱了;并且的诫命不是难守的。胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是神儿子的吗?」(约壹五1,3,5)

基督徒的生活有别于世人。

当神救以色列人脱离埃及,在往迦南的路上,于旷野就把他们组织起来。神指示他们当怎样敬拜,让他们认识敬拜的中心就设在营地的中央。也就是指出:神的座位(或称同在;或称神的在)就在他们中间。神又告诉他们,他们是属神的子民,是从万民中分别出来的。

摩西临终(出埃及四十年)重述律法的「约」,让以色列人知道他们与万民不同,是神从万民中把他们选召出来的。他们穿的衣服要系上「蓝色穗子」,以提醒他们属天子民的身分。他们过的日子也与别的民族不同,神定规每到第七天要安息--神把创造天地时所分别的一日予他们。这日子是属神的,让他们进入属神的日子里。因他们是特别的民族。在饮食方面他们也很讲究(非嗜食的讲究),神把「洁」与「不洁」的禽兽、昆虫、海产等划分清楚,详列在他们眼前。他们要守的律例比别的民族多,使他们知道神是圣洁的,因而晓得过圣洁的生活。有不少条例记在利未记里,除祭祀条例外,尚有许多洁净条例是须恪守不渝的,就如婚姻……等等,这一切无非让他们晓得他们是神的子民,与万民不同。

及后他们这民族得罪神至极点,神让他们亡国,被掳到外邦去(参以斯帖记)。亚哈随鲁王手下一位最高权力的大臣哈曼,要灭尽所有在亚哈随鲁王大帝国里的犹太人,遂向王取得许可干这事,他就是这样对王说:「有一种民,散居在王国各省的民中,他们的律例,与万民的律例不同,也不守王的律例,所以容留他们与王无益。」(帖三8)。神拣选的以色列人与其他民族实有许多不同处,因他们归神为圣,神颁予圣洁的条例给他们遵守,他们是归神为圣的。

到新约时,耶稣基督亲身来到,来的方式并与我们关系的亲切,过于神摆在出埃及的以色列人中的荣耀,因成了肉身,「凡事与我们相同,只是没有犯罪。」这样在我们当中,和我们讲话,作工在我们里面,并带备各样丰满的恩惠帮扶我们;苦心地住在我们心内,教导我们,尤其来,使我们得拯救,分别出来归神。

基于此,我们的生活理应与未信主前并与世人不同。我们无意做怪人,只是我们有一原则(参林前九章);保罗为传福音得人,向什么人就作什么人;这当然是指一般风俗而与神的道不抵触说的。我们并非故意做怪人,但由于「归神为圣」,世人不免以奇异眼光看我们了,因我们与他们不同,我们过的是严谨生活,世人则是不受拘束的。若说世人也有规限,也受约束,就只为免招旁人指摘,或免受政府惩罚,固有少数是抱定一些原则,是基于做人修养。若缺少了政府的律法与人的指摘,或缺了社会公认的规矩和观念,人就放纵自己,表露恶性,毋须掩饰了。

启示录论到主再临时,「敌基督」在地上任意而行四十二个月。今世的人就朝这精神而奔,就想过这种生活。可见这主意源自魔鬼,因它在神面前「任意而行」,将它的鬼性放在人心里。人确实喜爱这样的生活,这是世人原来的写照。

今天主以重价把我们救回,把我们和世人(世界)割绝,使我们归于。我们不管世人怎样看我们,他们的看法是错误的,他们不是我们的审判主,我们只向我们的审判主(基督)负责,我们为着认真践行圣经真理,所以便过严谨的生活,任凭世人怎么批评反对,我们持定圣经的道和原则,谨慎遵守主的话,不放松半点。

你说,过严谨生活甚难!但神已经给我们预备了方法,耶稣基督作我们的救主,不单救我们脱离死亡,脱离定罪,也救我们脱离那些不应有的生活和罪的势力的束缚。主死在十字架上;又从死里复活,我们接受了,得到拯救,得与相联,现今我们与同活,又活在我们里面。比这世界大,比这世界的王魔鬼大,比社会里的一切牵引和纠缠的势力大。

我们要过严谨的生活,第一:我们不怕与世人分别;第二:我们不怕无从过严谨的生活。主作工在我们心里,可以使我们心悦诚服地遵旨意而行。否则,的救恩就不全备。我们感谢神给我们全备的救恩,因这位救主是全备的。

旧约圣经有这样的话:「亚伯兰你不要惧怕!」(创十五1)。亚伯兰以很少的三百一十八人奇妙地胜过四王的军队,他虽胜利凯旋,但仍怕四王重新组织庞大的军队,卷土重来复仇。神为此与亚伯兰说:「你不要害怕。」且提到是「全能的神」。我们现在也有所惧,如怕自己失败;怕世界的力量胜过我们等等。但神对亚伯兰说:「你不要惧怕,我是你的盾牌,必大大的赏赐你。」英文圣经的翻译较合原意--「我是你的盾牌,是你大大的赏赐」。神不是把许多恩典赏赐他,乃是神把自己作为赏赐给亚伯兰,他得着这位主,便不再惧怕了。再者,神又对亚伯兰说:「我是全能的神,你当在我面前作完全人」(创十七1)。「我是全能的神」,有人解释「全能」一词引申到一个意义--神是全备的神,一切供应具备。正如母亲以乳汁哺育儿子,儿子身体一切所需,均从其母处得到供应。

神说是「全能的神」或「全足的神」,显示样样充足。「你当在我面前作完全人」,神具备了一切,供应到我们心灵之最深处。神有改变的能力,不仅稍微改变我们的思想,更彻换我们这个人最里面的源头。在「得救」的一刻,我们彻头彻尾改变了,并且继续在我们心里改变我们,主能供应并满足我们这个人最深处的需要。哦!我们感谢神!

主既然要我们过严谨的生活,我们就可过严谨的生活。以赛亚书有句话说:「你们若是不信,定然不得立稳」。(赛七9)要是你不信神可以改变你至这程度,不信神可以使你稳立于这些环境中;我引用主一句话的负面意思告诉你:照你的不信为你成全。原句则是:「照你的信心给你成全」,我们切勿以「不信」来得罪主。

圣经提到主给我们的帮助与拯救(曾说过把自己给我们),其意义恰似与亚伯兰说的那句话:「我是你的大大赏赐」。神将这位全备的基督给了我们,有那样(关乎我们所需的)在主那里是找不到供应的呢?我们只管放心过严谨的生活吧!

我们过严谨生活不用太勉强的,不用过分约束自己。应该说,我有这个心愿(固是圣经吩咐),只是我觉得很难,惟我信任主,因这是的吩咐,故必负责任,主知道我毫无良善,是以为我死把我拯救,倘我还有可为,必按我的「好」把我发展,这样就大可不必临世。主既来了,为我死而复活,原是因为我不能所致。圣经既宣告我「坏到极处」,我得接受;现今我顺从的教训过严谨生活,我心知这是的意思,我深信了解非我所能做到,故向祷告:主啊,如今你来负责一切吧!

这样并非卸责,主其实最盼望我们把责任归还。圣经岂不这样说吗?「当将你的忧虑卸给神,因顾念你们」。英文「顾念」与「忧虑」同字,直译是「当将你一切的忧虑卸给神,因替你忧虑」。由于神不会忧虑,故中文译作「顾念」,我们把责任卸给,这原是的要求。

俗语云:「天生天养」。从前的人就因持这信念,把超逾他们负荷的众子逐一养活。基督徒认识所信的神是真的,给我们许多应许,我们还怕什么?希伯来书一章2节说:「神曾藉着创造诸世界」。神藉着基督何止创造一个世界;不只一时的世界。耶稣基督「常用权能的命令托住万有」(来十一3)。既能「创造」,就能「托住」。例如树既结出累累硕果,就必能担承其重量。

保罗是生活严谨的人,他论到自己「打拳」不是打空气。他是「攻克己身,叫身服我」。他提到自己做使徒是克己的,毫不惜身。传道生涯原已艰苦,但他比人更劳苦--织帐棚供自己和同人的需要,他没有结婚,是因为他放弃权利,是因为他严待自己。他论到那些「摔跤」与「赛跑」的健儿「诸事都有节制」,不随便饮食,不随意增减睡眠。今天,一流的运动员都严格约束自己。

保罗说他「攻克己身,叫身服我」,因身体有很多「私欲」。要身体服我,就不跟随「私欲」,「免得……传福音给别人,自己反被弃绝了」。这「弃绝」是指给神弃置不用,非「沉沦」的意思。传道人慎防这事;每个信徒也当慎防这事。我曾见很有力的传道人被神放置一隅,神仿佛对他说:「我以后不再用你了」。他往后数十年,不被神使用。保罗就是惧怕这事发生在他身上。如果你追求被主使用,或得大施恩典,使灵性大有长进,饱尝天福,灵交畅快,感受丰富。这样,你必须过严谨的生活,天天「攻克己身」。

「食物是为肚腹;肚腹是为食物;但神叫这两样都废坏。身子不是为淫乱,乃是为主;主也是为身子」(林前六13)。我们的身体是为主的,正如主成为人,整位为我们的身体,不单为我们的灵魂,也为我们的身体得着永生。主连我们卑贱的身体也顾及到,「死而复活」,使我们的身体得蒙救赎,在再来时,我们的身体得救赎,得着永远的生命。主都为我们的身体,这样,我们的身体就更当为主,整个人为主。

「要在你们的身子上荣耀神」,「岂不知你们的身体是圣灵的殿么」!「这圣灵是从神而来」,使我们的身体有这么高贵地位,而这么尊大的圣灵既住在我们里面,我们就当好好善用身体,不任意妄为,就如无故进食,有些人不论身处何时何方,都有吃的念头,例如乘船、搭车、逛街……,不时都想到吃。世人如此不觉什么,但基督徒却不可以,我们进食是为主,因我们的身体是为主。进食若不是为身体的营养与需要,纯粹为口腹,便是口腹的「私欲」,我们怎可如此!

保罗在林前八章特别论到「食肉」的问题。当时市集售卖的肉食,不少是祭过偶像的,故有些基督徒主张不食肉,免吃了祭过偶像的肉。保罗指偶像算不得什么,吃肉与不吃肉都不重要,但因他生活严谨,「所以食物若叫我弟兄跌倒,我就永远不吃肉,免得叫我弟兄跌倒了」(林前八13)。这是为良心软弱的弟兄而放弃权利,免伤害了他们的良心,可见保罗何等约束自己。

「我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣」(林后七1)。我们要除去身体、灵魂一切的污秽,存心敬畏神。不是无所畏惧,无所顾忌;或只顾忌人,怕受人批评,颇似「恶人心里说没有神」,虽则口里承认神,观其行径则没有神。承认神的人必须存敬畏的心,「敬畏神得以成圣」。

关于身体,对色情更当小心。「身子不是为淫乱,乃是为主。」今天色情泛滥,很多不应该公开的行为都公然做了。基督徒绝不可如此!

「恋爱」是走在婚姻之前的,一般先经过恋爱,所以「恋爱」无可厚非。向某异性产生爱意,继而过恋爱生活,这不能说不对,但恋爱期间的行为是否满了污秽?是否过分接触?这是很不应该的。这些接触往往引致无可收拾的地步,犯大罪。别以为这些不要紧,别以为只要「适可而止」就行了?这句话是魔鬼给人的一个大欺骗。你要适可而止,就必须从开首不去做那些引进性行为的事,因为这是一步步引进的,你不要估计在引进的过程中能适可而止(你往往反倒给它越烧越灼)。你要终底不堕落,便得由开始防范。

所谓「罗曼蒂克」生活,有不少是放纵情欲的玩意,原非真正的、高尚的爱情表现,乃属「欲」情的恋,只可称「乱爱」。如果你那份爱情与主所赋予的新生命的神圣的爱,是相连运用的,这样你会顾及别人;为别人着想,不会破坏别人的贞操。

今天世界乱作一团,我们在这方面要绝对严谨。这里大半是未婚的人;切莫以为已婚者受到的试诱会轻些。在外国有位姊妹对她的丈夫说:「切莫以为你已婚就完全清洁」。这话一点不错,今天不少堕落犯罪引致离婚的个案是由于婚后不检点,觉得可和异性搞些感情关系引致。他们起初是抱着「适可而止」的心,岂料泥足深陷,他们的婚姻就此破裂,对配偶越来越看不顺眼,遂借故向他(她)发脾气,直至感情破裂为止。哦!我们要在主面前「除去身体灵魂一切的污秽,敬畏神得以成圣」。

与此有关的就是电影问题。有一次我讲道提到宋尚节博士的说话:「看电影犯罪;吸烟犯罪;跳舞犯罪;打牌犯罪……。」我只是引述而已,岂料在座有人听后起了反感,从此不来聚会。无疑我是引前辈的话,惟我也主张不看电影,何故严格至此?让我们平心静气的想想:我们所指的电影是一般商业电影(为证道拍的与教育性的例外)。一般戏院放映的电影,是挑逗人的污秽情欲、邪情、恶欲;或挑动杀人或恨人之心的。你说你会选择,不随便进入戏院。我劝你不要入戏院拣电影;或许给你(万中无一)拣到一出合宜的来观赏,但恐怕你这次进了戏院,成了你日后经常出入戏院的开始,进而演变成不须选择,逢电影必看了。

有时一些所谓宗教影片也不很干净,我做学生的年代,就有一出圣经历史西片(我没有看,这资料是看过的人讲给我听的)。以施洗约翰为题材,内容应该清洁不过,可是导演却加插色情,描写希罗底(希罗底是希律的弟妇,后被希律收了入宫)引诱施洗约翰,想施洗约翰和她一同犯罪。圣经哪有此记载?可见导演为迎合大众低劣口味,勉强加插色情,以利招徕。这是低级趣味。称为宗教电影尚且如此,何况商业电影呢!这样,我们又何必在戏院里看宗教片!

有一位初信主的人问一位传道人说:昨晚我到戏院看过一出电影,回来便无兴趣读圣经、祷告和唱诗了。何故?这是显而易见的,因这些与属灵的事水火不容,这些是「属肉体」的。故此,我们不看戏院放映的商业电影。这位初信者虽不懂看电影会妨碍灵性,但却感觉电影给他带来灵性的妨碍,这是很实在的事。

其他,诸如小说,报刊也须当心!为什么这样严格?这样生活很不容易吧?我告诉你:严谨生活其实不似想象中的难:「因为的诫命不是难守的」(约壹五3)。「因为凡从神生的,就胜过世界」(约壹五4)。我们和主相联--胜过世界。「世界」包括罪恶、魔鬼,魔鬼是世界的王。是以我们应该放胆而行,严格讨主喜悦。你若觉得有点勉强;便向上追求;追求认识主更多,认识基督的死并的复活。更多认识这位复活的主住在我里面,与我合而为一,是我的生活的泉源。

我们放心好了!

圣经 经节: 
林前6:12-20;林前8:13;林前9:25-27;林后7:1;约壹5:1;约壹5:3;约壹5:5
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