说谎是不是大罪呢？

王明道

说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。 （诗五:6）

说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。 （箴十二:22）

“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人，昼夜哭泣。惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去，因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。他们弯起舌头，像弓一样，为要说谎话。
他们在国中，增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。”这是耶和华说的。“你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄；因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。他们各人欺哄邻舍，不说真话；他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。
你的住处在诡诈人中，他们因行诡诈不肯认识我。”这是耶和华说的。所以万军的耶和华如此说：“看哪！我要将他们镕化熬炼。不然，我因我百姓的罪该怎样行呢？他们的舌头是毒箭，说话诡诈，人与邻舍口说和平话，心却谋害他。
耶和华说：我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？”（耶九:1-9）

你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。（太五37）

你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。（约八:44）

惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。（启二十一:8）

那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类，行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言，编造虚谎的。（启二十二14～15）

所有的基督徒都看拜假神，杀人，偷窃，奸淫，是大罪，很少的基督徒看说谎言是大罪。也就是因为这个缘故，谎言不但流行在不信的人中间，也照样流行在教会里面。在世界里找不着几个诚实的人，在教会里也找不着几个诚实的人。
不但在一般的信徒中找不着几个诚实的人，就在教会的领袖，就是那些被称为“神的仆人们”中间，也找不着几个诚实的人。看看世界，再看看教会，真使我们不能不像大卫那样呼叫说，“耶和华啊！求你帮助，因虔诚人断绝了，世人中间的忠信人没有了。
人人向邻舍说谎；他们说话，是嘴唇油滑，心口不一。”（诗十二:1-2）。

在神的眼中看来，说谎的罪绝不在拜偶像，杀人，偷窃，奸淫等罪以下。只要我们用心读一读上面所引的那几段经文，便可以看出来，说谎的罪在神的眼中是何等可憎可恨。“说谎言的你必灭绝。”“说谎言的嘴为耶和华所憎恶。”
以色列民就因为说谎言，行诡诈，便遭遇了神极大的震怒。我们的主告诉我们说，“你们的话，是，就说‘是’；不是，就说‘不是’；若再多说，就是出于那恶者。”这话明明是使我们知道连少许的谎言也是从魔鬼来的。祂又告诉我们说，魔鬼“说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎的人的父。”
由这段话里我们更清楚知道一切的谎言都是从魔鬼来的。当我们说谎的时候，我们便是将我们的嘴唇和舌头献给魔鬼，作他的工具。请想这是多么得罪神的事呢！我们上面最后所引的两段经文，更是极清楚的将说谎的罪与不信，杀人，淫乱，行邪术，拜偶像等等的大罪并列，而且说，犯这些罪的人不能进入圣城新耶路撒泠，却要经过第二次的死。
神把说谎的罪看得是那样严重，那样可恨，而且在圣经中那样谆谆的警戒我们，我们怎可认为说谎是不要紧的事呢？

以往我们把说谎看作小罪，实在是一个极大的错误。这种错误的观念必须彻底加以改正。今后我们必须看说谎与拜偶像，杀人，行淫，一样的可耻可恨。如果我们说了谎，我们应当像拜了偶像，杀了人，犯了奸淫，那样认罪自责。我们也应当战兢谨慎，不敢犯说谎的罪，如同我们不敢犯其它的那些大罪一样。说谎最能玷污我们的灵，也最能毁坏我们的心术。
一个人如果习惯了说谎，他的心会坏到一个地步，使他能犯也敢犯世上任何种大罪。不但这样，谎言也是各样罪恶的营盘和堡垒。一个人只要会说谎，各种的罪恶便都聚集而且居住在他的里面。反过来说，如果一个人不说谎言，各种罪恶在他的生活中便都失去了藏身的地方。没有一个诚实无伪的人能偷窃舞弊，也没有一个诚实无伪的人能奸淫杀人。
纵使他能作这些事，也不过只能作一次，他犯下这些罪以后，因为他诚实无伪，他一定不说谎遮掩，因此他便因他的罪受了法律的制裁和众人的笑骂，当然他不敢再犯第二次了。一个人所以能屡屡犯罪，而且敢屡屡犯罪，就是因为他在犯罪以后，说一些谎言，弄一些诈术，把他所犯的罪遮掩起来。他以往所犯的罪既未曾被人发觉，当然他敢继续着去犯罪。
他犯的罪越多，他说的谎也越多，他说的谎越多，他犯的罪也越多。他所犯的罪和他所说的谎互相扶助，互相培植，他的人生便不可救药了。什么时候他一弃绝说谎的罪，其它各种的罪便立刻失去藏身的地方，失去相助的伴侣，失去有力的后援；它们因为孤立无助，因为无处藏身，便一样一样的被迫离开了他。一个人无论离弃了多少罪恶，只要他不弃绝谎言和诡诈，
那一切的罪不久便都回到他的生活中来，而且他们回来以后，常是比从前更猖獗，更有势力，因为他们从前犯罪，是露着那些污秽邪恶的面目去犯，这时他们却是带着敬虔的假面具去犯。这种敬虔的假面具最能欺骗人，使人不容易发觉他们的罪恶。在这种情形之下，他们所犯的罪不但比从前更多，而且比从前更大更可憎了。

明白了这个真理，我们便应当特别留意这种大罪──诡诈说谎。在认罪的时候断不可轻轻放过它，要叫着它真实的名字斥责它，弃绝它。认罪以后，还要时刻谨慎，不容它侵入到我们的生活中来。不要给它留一点地步。千万不可因为它微小便放任它。如果一个人能在小事上说谎，他便能在大事上说谎。反过来说，如果一个人在小事上诚实不说谎言，这个人绝不会在大事上说谎。
曾有一个贤德的母亲教训她的儿子说，“孩子，如果你不愿意作一个酒鬼，你切不要喝第一口酒。”是，不喝第一口酒，自然就不可能喝许多酒，也不致成了酒鬼。在说谎这种罪上，也是如此。如果你总不说第一句谎言，你便绝不可能说许多谎言。许多人就因为在小事上习惯了说谎，在遇见大事的时候，一点不费力量，不费心思，便说出谎言来。

如果你详细查考一下许多基督徒的人生，你便不希奇他们能犯那样许多大罪，既羞辱了神，又损害了许多的人。在他们每日的言行中，你可以发现许多的谎言和诡诈。父母子女中间，弟兄姊妹中间，丈夫妻子中间，主人仆人中间，邻舍同人中间，亲戚本家中间，彼此说谎简直成了家常便饭。我听见许多作父母的基督徒说谎言，哄骗他们的小孩子。我看见许多基督徒对他们家中的人行骗，弄诡诈。
我遇见许多基督徒对他们自己的配偶戴假面，耍手腕。骨肉至亲尚且这样，对其他的人更不用提了。如果你劝戒他们，他们要说，“这些小事算得了什么呢？这些无关紧要的小谎言有什么大害处呢？谁能那样完全圣洁，不说一句谎话呢？”他们甚至说，“一个人活在世界上，若希望不说一句谎言，根本是不可能的事。如果要作一个完全诚实不说一句谎言的人，只好到天上去。”
就是这种错误的观念害了许多的基督徒，使他们放任自己的舌头去说谎言。先是一句，后是两句，再后便三句、四句、五句、十句、二十句、三十句、一百句、五百句、一千句的说了下去。先是在小事上说谎，以后在较大的事上也说谎，再后在极大的事上也说谎。先是在人面前说谎，再后在神面前也说谎，越说谎，心越黑，胆量也越大，这些人不坏到不堪设想的地步不止。

我们绝不可认为说一句小的谎言算不得什么罪。我们的主所教训我们的话证明这种见解是错误的。祂说，“你们的话，是，就说‘是’；不是，就说‘不是’；若再多说，就是出于那恶者。”听见了么？在“是”和“不是”以外若再多说，就是从那恶者──魔鬼──来的。小的谎言是否也包括在这段教训里面呢？如果我们活在世上根本不可能作一个绝对诚实不说谎言的人，
为什么我们的主还给我们这段教训呢？祂绝不强我们所难，更绝不会叫我们去作一件我们根本作不到的事。祂知道他所说的是什么。祂知道我们需要这种教训，所以祂才对我们说这样的话。

我们不是承认耶稣是我们的主，是我们的夫子么？那样，我们就应该追随祂的脚踪，效法祂的样式。祂曾对我们说，“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”（约十三:15）。祂是这样的一位主呢？祂的门徒为祂作见证说“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。”（彼前二:22）。在这里使徒见证主耶稣并没有犯罪，特别提出祂“口里也没有诡诈”来，
一方面是使我们知道我们的主是那样圣洁完全，祂的口中连一句谎言也没有说过，另一方面不也是为教训我们，使我们追求一种完全诚实的人生么？如果我们的口中仍有谎言，我们配称为祂的门徒么？

世界诚然是充满了诡诈和谎言，但基督徒却应当“无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。”（腓二:15）。当他们这样作的时候，他们要遭遇世界的逼迫。一个基督徒越像主，就越受世界的逼迫，正如主当日受世界的逼迫一样。基督的门徒受世界的逼迫不但是因为他们承认主的名，更是因为他们遵守主的道，活出像主那样的生活来。
那些在生活上一点都不能表显基督的基督徒遭遇不到什么逼迫，因为他们不能给世界任何影响。世界上有他们也不多什么，没有他们也不少什么。那些像基督的基督徒便不是这样了。他们像主耶稣那样成了世界的光，正如主耶稣说，“我是世界的光。”（约八:12），又说，“你们是世上的光。”（太五:14）。当我们真成为世上的光的时候，我们便要受世界的恨恶了。因为“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约一:5）。
“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”（约三:19-21）。

我们不要怕为承认主的名付任何代价作任何牺牲。我们也不要怕为遵行主的道付任何代价，作任何牺牲。我们为作诚实的人，说真实的话，也当这样。如果我们因为不肯说谎言，以致受别人的打击和辱骂，因为不肯随着别人作虚伪的事，以致遭遇逼迫和患难，我们便是有福的，因为这就是为义受逼迫。“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。”（太五:10）。
如果我们因为不肯随从别人说一句谎言，以致丧了性命，我们要与古代那些为主舍命的圣徒得同样的赏赐。我们怎样应当准备为承认主的名舍弃性命，也应当怎样准备为作诚实的人舍弃性命。许多信徒以为在小事上我们不妨对撒但让步，与世界妥协，及至重大的试探临到的时候，我们才可以牺牲。他们说，“为一些小事牺牲是不值得的。”事实告诉我们，凡在小事上让步的人，在大事上很少能站得住的。
这一点不足希奇，如果一个人在小事上都畏惧退缩，没有勇气与仇敌决斗，到遇见大事的时候，若不是高扯白旗投降，也必定“弃甲曳兵而走”。在小事上得胜的人不一定能在大事上得胜，但在小事上失败的人在大事上一定要失败。我们的主极清楚的告诉我们说，“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”（路十六:10）这实在是永不能改变的真理。
撒但就是常这样欺骗我们说，“这是小罪，犯了也没有多么大的关系。在小事上不妨让一让步，到遇见大事的时候一定不能让步。为了一些很小的事，毁坏了你的前途和工作，未免太不值得。为一些不很重要的问题作了牺牲，实在是太可惜的事。你的主不是告诉你，叫你灵巧像蛇么？你为什么这样固执呢？”许多信徒就被这样的话所欺骗，以致在小事上犯罪，在小事上对世界让步，失去了向神尽忠的心。
结果是什么呢？先让一寸，再让一尺，再让一丈，十丈，一里，十里，百里，最后不到完全放弃了自己的阵地不止。要知道我们在属灵的战场上与撒但交战，只能向前进，不能往后退，只能进攻，不能让步，不但不能多退，也不能少退，不但不能作大的让步，也不能作小的让步。我们诚然应当遵行圣经上的教训──“若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗十二:18）。但我们却不能为求与人和睦的缘故，去作神所憎恶的事。
说谎言弄诡诈既是神所憎恶的，我们便应当准备为作诚实的人付任何代价，作任何的牺牲，纵使舍弃了财物、名誉、地位、前途、性命，也毫不顾惜。只有抱这种决心，我们才能在属灵的战场上作得胜的勇士。若不这样，我们便只有一而再，再而三的失败，一直失败到不可收拾的地步，至终作了撒但的俘虏。那是何等可怕的事呢！ ■

承蒙香港灵石出版社提供文稿让本刊转载以飨读者，特此申谢。 --编者按

朋友

谢彦群

引言

常言道“人生得一知己，死而无憾”。朋友是人与人之间一种很特殊的关系。这种关系不会受到年龄、教育、种族、地位等等的限制。
例如，七十多岁的老人可以和二十多岁的小伙子成为忘年之交，或是两个素不相识的人在一场地震中成了患难之交。

现今这个时代，我们对朋友的定义和古代很不一样。现今，朋友这个词变得很平淡，它可以用来称呼一切认识或不认识的人。
不论是同事、邻居、乘坐同一趟巴士的乘客，或是第一次见面的路人，我们都可以称为“朋友”。但这些最多是点头或微笑的朋友，一转身就忘了，有时甚至连对方的名字都不知道。
相比之下，在古代“朋友”这个词是代表着一种特殊的关系，其定义为：同师为“朋”，同志为“友”，是一种非常深厚、亲密的人与人之间的关系。同师为“朋”，
正如使徒之间的关系一样，他们在跟随主三年半的时间，天天一起学习，一起生活，有的还成了生死之交，如彼得、雅各和约翰一样。同志为“友”，则是指两人共有同一个志向，
甚至都肯为这个志向来牺牲自己，就像使徒们都有一个共同的使命，就是做复活主的见证人，也都肯为这个使命牺牲自己的性命。

朋友的关系在圣经中是非常被重视，这包括人与人之间宝贵的友谊。圣经这样形容约拿单与大卫的友谊：“约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命”。
当他的父亲扫罗追杀大卫时，他向大卫显出的无私和牺牲（撒上:18-20章）。又如户筛在押沙龙叛乱时，对大卫的帮助与忠诚（撒下:15-17章）。
《箴言》二十七章十节说：“相近的邻舍，强如远方的弟兄。”这教导我们朋友（即相近的邻居）甚至比自己的亲兄弟更强、更宝贵。

神与人为友

不但如此，圣经还强调神与人之间宝贵的友谊，神把人当作知心的朋友。一个很好的例子就是，当神要审判所多玛和蛾摩拉时，《创世记》十八章十七节是这样记载的：
“耶和华说：‘我所要做的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？’”神是在诸天之上，是创造一切的主宰，祂也是供应人一切生命需要的神，为什么祂要做的事还要事先通知亚伯拉罕，好像亚伯拉罕与神的地位同等一样？
其实不然，亚伯拉罕和我们一样，同样是受造的，非常渺小卑微；但不同的是，他是神的朋友，神会把要做的事先告诉亚伯拉罕。在圣经里总共有三次以“神的朋友”这个特别的称号来称呼亚伯拉罕，
那是在《历代志下》二十章七节、《以赛亚书》四十一章八节和《雅各书》二章二十三节。但我们回顾亚伯拉罕的一生，他的生平好像不如摩西、大卫那样地轰轰烈烈。
摩西在埃及行了大神迹，把以色列人带领出埃及，又叫他们走干地过红海，四十年在旷野的生活，任劳任怨。再看大卫王，他身经百战，打败了周围的仇敌，建立了以色列王国。
而亚伯拉罕只是为了救罗得才带领壮丁打了一场仗。到底他的一生，有哪些特点为神所喜爱，还称他为“神的朋友”呢？

1. 明白神的心

首先，《创世记》十八章十七节记载说：“耶和华说：‘我所要做的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？’”这里很明显的，神事先把要做的事告诉亚伯拉罕，是因为神知道亚伯拉罕能明白祂的心意。
怎样看得出来呢？因为接着神告诉他所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，神要审判他们。当时，亚伯拉罕也知道所多玛的罪恶极大。之前，当罗得被四王掳去，亚伯拉罕救出罗得和所多玛的人口、财物之后，
所多玛王要以财物酬谢他，但被亚伯拉罕一口拒绝，因他不贪爱不义的钱财。亚伯拉罕虽然知道所多玛的罪恶极大，但他并不是巴不得神立刻把他们毁灭。相反地，他切切为所多玛求情。
在《创世记》十八章二十三至三十二节记载，亚伯拉罕求神：“如果城中有五十个义人，请饶恕这城。”神答应了他。他一直求，直到“如果只有十个义人，神也不毁灭那城。”
从这段记载，我们看到亚伯拉罕有像神一样怜悯的心肠。神因人的罪恶定意审判人，但只要有一线希望，神仍然愿意饶恕人。亚伯拉罕与神有同样怜悯的心，同样的心志，可以说与神志同道合，所以神称他为朋友。

2. 全然相信神

第二，亚伯拉罕是全然相信神的。《雅各书》二章二十三节：“这就应验经上所说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’他又得称为神的朋友。”即使是人与人之间的友谊，彼此间的信任也是非常重要的。
如果存有猜疑或不信任，两个人是无法成为好朋友的。但亚伯拉罕对神是完全地信任，就如《罗马书》四章十八至二十一节说：“他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，
正如先前所说：‘你的后裔将要如此。’他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神。
且满心相信神所应许的必能做成。”亚伯拉罕对神的应许从没有半点的不信，或存有疑惑。在他已近百岁的高龄，妻子撒拉又无法生育，神还应许要使他成为多国的父，使他的后裔极其繁多。
虽然从人的常理，从客观的看法，这是毫无希望的。但亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神。要成为神的朋友就必须像亚伯拉罕一样全然地相信祂。

3. 愿意听从神

第三，亚伯拉罕是听从神的。当神呼召他离开吾珥，到神所指示的地方，他就去了。当神吩咐他把唯一的儿子以撒献为燔祭，他就听从了。所以，后来在《创世记》二十六章四至五节，耶和华神向以撒显现，
说：“我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福，都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”
可见亚伯拉罕是在任何的情况下都愿意听从神，是完全与神同心同行的人。这才能与神建立深厚的友谊，成为神的朋友。就像人与人之间的友谊，只有愿意听从朋友诚实的劝勉，友谊才能坚固，两人才能同心同行。
在《箴言》二十七章九节写道，“膏油与香料，使人心喜悦；朋友诚实的劝教，也是如此甘美。”就是这个意思。

主称我们为朋友

许多基督徒都很羡慕亚伯拉罕是神的朋友这个福分。他怜悯人的心，全然相信神和听从神的特点，使他成为了神的朋友。但实际上，我们比他更有福。其实神一直很盼望我们都能成为祂的朋友，
祂最终差派祂的独生子耶稣基督亲自来为我们舍命，以一个朋友最大的牺牲的爱，在我们还不认识祂，与祂作仇敌的时候，来替我们钉死，使我们得以与神和好。（约十五:13，罗五:10）
每一个属主的基督徒，其实我们都是神所造的，又是主以宝血所买赎的一群。我们能够做祂的仆人，可以服事这位万王之王，万主之主，已经是极大的福分，但主的心意还不止如此，
《以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”主要称我们为朋友，要我们明白祂所做的事约翰福音》
十五章十五节说：“，也叫我们知道祂与天父的旨意，使我们与祂成了莫逆之交，知心的朋友。

人与人之间的友谊，因为不受客观因素的限制，成了又特殊又宝贵的关系。但这种关系毕竟是一种平面的关系。人与这位创造主的友谊，却是完全超越了时间、空间、生死，甚至创造与被造之间那无法衡量的限制。
因此，创造的神愿意与祂所造的成为朋友，这是何等大的恩典！ ■

旧约综论之《西番雅书》——听从命令

胡恩德

这悖逆污秽欺压的城有祸了！他不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近他的神。
他中间的首领是咆哮的狮子；他的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。他的先知是虚浮诡诈的人；
他的祭司亵渎圣所，强解律法。耶和华在他中间是公义的，断不作非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。
我耶和华已经除灭列国的民，他们的城楼毁坏，我使他们的街道荒凉，以致无人经过；他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民。
我说：“你只要敬畏我，领受训诲；如此，你的住处，不致照我所拟定的除灭。”只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己。

耶和华说：“你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子。因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在他们身上。
我的忿怒如火，必烧灭全地。那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地事奉我。祈祷我的，就是我所分散的民，必从古实河外来，给我献供物。
当那日你必不因你一切得罪我的事，自觉羞愧；因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲。我却要在你中间，留下困苦贫寒的民；他们必投靠我耶和华的名。
以色列所剩下的人，必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；而且吃喝躺卧，无人惊吓。”

锡安的民哪！应当歌唱；以色列啊！应当欢呼；耶路撒冷的民哪！应当满心欢喜快乐。耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。
以色列的王耶和华在你中间，你必不再惧怕灾祸。当那日，必有话向耶路撒冷说：“不要惧怕！锡安哪！不要手软！耶和华你的神，是施行拯救，大有能力的主，他在你中间必因你欢欣喜乐，
默然爱你，且因你喜乐而欢呼。那些属你，为无大会愁烦，因你担当羞辱的，我必聚集他们。那时，我必罚办一切苦待你的人；又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的。
那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。那时，我必领你们进来，聚集你们；我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。这是耶和华说的。” （番三:1-20）

一如大多数的先知，西番雅在本书中亦同样责备罪恶、预告刑罚将临及在末后之时，神要向祂的子民广施厚恩。

此书一开始就已声明，西番雅是在犹大王约西亚在位时作先知的。当约西亚在位期间，犹大国出现很大的复兴和改革。叫人诧异的是，约西亚的父亲和祖父，均是犹大国中两个极坏的王。
他的祖父玛拿西，简直视神如无物，竟斗胆在圣殿里摆设偶像及其他拜假神的设备，故招来神的惩治！倘玛拿西认识耶和华是又真又活的神，晓得圣殿是神立名之所，至圣所的约柜内有神与以色列人所立之约，
而神的荣耀就在约柜之上，他必不敢在圣殿中如此胆大妄为。他既如此，神就在他身上加诸惩治——亚述敌军用铙钩钩住他，用铁链锁住他，把他掳到巴比伦；至此他才悔改，除去偶像。然而此最坏的王却作王超过五十年！

约西亚的父亲亚们又如其父玛拿西一般，行耶和华眼中看为恶的事。令人希奇的是约西亚还不到二十岁就有寻求主的心。他八岁登基，作王十二年就进行改革，除去国中的偶像。他不但在圣殿施行洁净的工作，也在全国以至境外区域破除偶像。
当时北方以色列国已沦亡，约西亚也到过北国除灭偶像。但先知西番雅奉神之命传讲神的话，可能是在约西亚王施行改革之前，或在他进行改革的初期。西番雅与约西亚王并行地在百姓中作工——王运用他的权力，而先知则运用神的话。
从西番雅书第一章的内容，神明言要除去偶像，对付那些偶像及拜偶像的祭司等等，意即当时偶像还未除清，故此书仍然责备此等罪恶。由此可知，西番雅书的写作时期大约是在约西亚王进行改革之前或初期了。

段落大要

西番雅书共三章，概括而言，各章段落大要如下：

第一章：宣布刑罚，指出百姓的罪恶。

第二章：首三节指出百姓中寻求公义谦卑者，或可蒙主保守，免受灾祸；第四至十五节则宣布几个国家会遭受神的对付。

第三章：首七节先行责备耶路撒冷居民的罪行；第八节宣告神会惩治列邦；第九至二十节乃集中论述神要向以色列所施的厚恩。

神公义的审判

西番雅书一开始便说神的话临到先知西番雅，而神给他的信息是宣布刑罚：（既非宣布耶路撒冷的刑罚，亦非犹大国全国的刑罚，而是普世的刑罚。）“我必从地上除灭万类。
我必除灭人和牲畜，与空中的鸟，海里的鱼，以及绊脚石（可能是指偶像）和恶人；我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。”（番一:2-3）神的意思似乎是要表达：倘若违背了神，不论世界有多大，其上居民多少，神也照样除灭！
何况是一个犹大国，和其中犯罪极深的一个耶路撒冷城，神必对付！接着的经文明言：“我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民……”（番一:4）

神审判的力量是有余的。旧约的最后一卷——玛拉基书有这样的话：“虽然神有灵的余力能造多人……”（玛二:15）我借用“神的灵有余力”此话来说，神的灵有余力足能刑罚整个耶路撒冷，甚至全世界，洪水之时即彰显此大能！
可见，神审判和刑罚的广大性。当大灾祸如天崩地裂之势而来，人是无从逃避的。挪亚时的洪水就是如此铺天盖地的临到地上；现今我们虽不知道前面要来的大灾难何时来到，但神的刑罚既然可以如此厉害，我们对神就当存敬畏的心。

对于一些稍为认识一点圣经道理的人，特别是佛教徒，他们认为神应该一味的讲慈爱，而圣经讲的神却杀人无数，因此对圣经所讲的这位神就持反对的论调。如此一来，好像抹煞了神要对付罪恶，施行公义的审判，甚至要结束这个罪恶世界的这方面。
真正明白圣经的人知道，我们是不能将神公义的一面抹煞的！

神管教众儿女

神创造了人类以后，人在地上生养众多。在一般的家庭中，父亲担当了较严正的角色，母亲则较仁慈。孩子成长起来，对母亲总比对父亲亲热（当然也有例外的），作为父亲的毋须介怀，因这是天性使然。在家庭中，父亲保留严肃的一面，
母亲则维持她慈爱的一面，两者相辅而行，孩子在如此环境下成长会更为理想。

我看现今社会上教导孩子的方法，在某程度上有违圣经的原则。外国有一个时期，主张“爱的教育”，极力避免刑罚，特别是体罚，甚至完全不用。我们并不比神聪明，且看圣经在这方面的观点如何？圣经中的箴言对于教养孩童，是主张体罚的。
对信徒而言，我们当然是要按照圣经的指示而行，这并不是说鼓励人滥用体罚，在孩子身上发泄自己的冲动、脾气和怒气，而是纯粹为孩子的好处。设若两兄弟，各自组织家庭，他们分别用严正和宠爱的方法来管教自己的孩子，孩子的表现自然各有不同；
前者会较守规矩，而后者往往令人讨厌。

神有严肃的一面，祂教导人用杖责管教孩子。我们身为祂的儿女，是祂所爱的，祂也会用“鞭打”（是圣经“管教”一词的旧译）的方式，来对待属祂的人。人间的爱如何及得上神的爱！祂间或以“鞭打”来管教祂的儿女，这是我们大多数的基督徒遇过的，若非如此，儿女便不得完全。
有些圣徒是不用神鞭打的，例如保罗，除非把他所受的逼迫看为管教（正如希伯来书第十二章所说的），否则保罗从不因违背主，或在警戒下仍不听而遭神的管教。由此可知，神有严肃可畏的一面，祂“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”（出三十四:7）。
综观整个天地的秩序，神亦如此管理。

在整卷西番雅书之始，神向百姓宣告刑罚，然后指出他们的罪，包括拜偶像的罪，又提到一些事奉偶像的人（番一:4），并指出他们在房顶上膜拜天上的万象和别的罪恶。第十四节提到主的大日，就是神刑罚的日子临到。先知预早描写那日子的可怕，且特别提到他们亡国的光景。

属神之人的荫庇

接着，先知作出一个呼召（番二:1-3）——呼唤百姓趁神发怒的日子尚未来到以先，应当在神面前聚集，好逃避将来的忿怒。先知更指示他们寻求公义和谦卑：“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪！你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。”（番二:3）
有时我们只注意寻求公义，这里提醒我们也当寻求谦卑。在弥迦书神明确地指示百姓要存谦卑的心与神同行，我们也当看重这方面的追求，这是十分重要的。神已告知百姓，要聚集起来，寻求公义和谦卑，如此或可免去那刑罚；即便那刑罚临到，神亦要将他们隐藏起来。

约西亚作王的时候，除了西番雅外，耶利米也同作先知传神的话。耶利米书的内容看似消极，对前景毫无希望，然而书中仍透出一线曙光，指出在末后之时，神会怜悯他们，向他们施恩。最终，犹大国亡，耶利米当时已身陷囹圄。当敌军攻入耶路撒冷城后，神将耶利米藏起来，使他不至遭害。
他得到巴比伦将军的礼遇，让他选择要住在基大利治理下的犹大省，或到巴比伦去。耶利米选择留在犹大省，巴比伦的将军就把他释放了。

耶利米有一位敬畏神的同工——文士巴录，当耶利米被囚禁，失去自由，不能在百姓当中宣告神的话时，巴录便把耶利米所得神的话记录下来，有时甚至向百姓宣读。这位与耶利米同心同工的巴录，也可以说是与神同心的，他也是在那个灾难之日被神隐藏起来。
当那个大屠杀的日子来到，巴录的性命得以保存，因为神借耶利米跟他说：“但你无论往哪里去，我必使你以自己的命为掠物。这是耶和华说的。”（耶四十五:5）意即他必能保住自己的性命。就如同西番雅书二章三节所言，耶利米和巴录均得蒙神将他们“隐藏起来”。

全然顺服

现在让我们集中看第三章的首段。耶路撒冷被称为“悖逆、污秽、欺压的城”（番三:1）这并非指在此城中发现这些罪行，而是说这些罪行是满盈的，因而这城才得此称号。接着神就宣告这城有祸了！然后神就逐项指出他们的罪——“不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近他的神。”（番三:2）
这四句话指出他们犯罪得罪神，或说他们向神所犯的是什么罪。这些指责并非提说他们如何得罪人，使人吃亏，乃聚焦作他们如何对待神。

世人看有罪与否，单侧重对人方面，（当然有不少人马虎了事，欠缺自知之明，还以为自己对人已很不错。）倘真的是好，也不过是对人而已，而更要紧的是如何对待神。这里胪列四项得罪神的事，其实，他们一切的罪都已包括在内了。现在让我们从这四方面检视一下，看看自己是否也是如此对待神。

首先是“不听从命令”，所指的当然是主的命令，而我们又有否不听从神的命令呢？我们查考圣经，为要知道主的命令；可是，当我们知道主的命令后，是否全心服从？有传道人，从他的表现，看出他并非诚心要遵行神的旨意，真诚要对付和除掉罪。若无此心，是不应当传道的。
同样，当基督徒也要诚诚实实地对付罪恶。若存此心，当主的命令来到，即便忘记了，但在别人的提醒、或听道、或读圣经，我们总肯放下那件罪来遵行主的命令。许多基督徒对主大部分的命令或会听从，但在某些事情上却不肯顺服。别以为这样就叫作顺服主！
我们若有一件事不肯顺服主的命令，就是有一件罪保留，那么，我们就不是全心全意服从命令，即“不听从命令”的人。雅各书二章十节说：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”这好比一条链子只要有一个环节断裂，整条链子便断开了。

“听从命令”此话容易理解，在我们看来是普通和平常不过的道理，但我们是否切实地遵行主的命令呢？愿主光照我们的心，好让我们知道自己是否有未遵行主命令的地方。有某教会，可能我们认为他们有些地方行得过分了，但倒有一点是叫我们佩服的——一颗服从的心。
虽然他们对圣经的理解和领会或有偏差，但凡圣经所讲的，他们只有服从，即或带来诸多的不便，甚至吃亏也在所不惜。这颗服从的心，就是基督徒最基本的美德。

有一次，从收音机听到警队中有关特警的训练，首要的就是普通的步操，学员或向左或向右，每一个动作必须遵照发号施令者所发出的每一个指示。许多动作看似没有意义，但我看却是要训练学员一件最基本的事——服从，服从命令，且是马上服从！上级的命令定必遵从，不管自己牺牲也好、吃亏也好；
总之，军人首要学习的就是服从命令。

基督徒从归向主的时候开始，就该带着悔改之心。“悔改”的意思就是从我们那些不服从的生活中改转过来，成为一个服从的人。听从命令是紧要的事。教会的做法或基督徒的某些言行，有时会备受批评；但别人若能在圣经中指出我们的不是，我们就应当有愿意悔改的心，甚至自己的教会反对我们，我们也在所不惜。
我们必须有一个准备服从的心，如此才称得上是成功的基督徒。当然在此基础上，我们还需有智慧、悟性、认识神的旨意、认识主种种。西番雅时代的以色列人就是不听从命令、不领受训诲、（二者是相类的，训诲中包含命令。）不倚靠耶和华，反倒倚靠偶像、假神，又不亲近他们的神。

绝对倚靠

若我们今天作为基督徒的，也不倚靠主，只专靠自己，这情形是此处所定罪的。但感谢神，总是训练我们去倚靠祂；只是我们的天性是靠自己，靠其他的人、事、物，却不肯来倚靠主。别说昔日的以色列人顽梗悖逆，不倚靠神；恐怕今天我们亦然！神却对我们充满怜悯，祂间或透过管教，使我们得祂特别的造就，渐渐地我们才晓得怎样倚靠神。

多年前，在一次主日讲道中，我讲及信心和靠主的题目。聚会完了，有一位同工（较我迟作传道的）表示，刚才我所讲的真理都是很好的，但如何去靠呢？感谢主！当时赐我智慧回复，我指出当人到了无倚无靠的地步，就会懂得靠神的了。他想了一想，懂了，对此回复也感满意。但要到“helpless”（无助）及“hopeless”（无望）的境地，才能学习信靠神，那岂非苦事？
神将我们困在一个毫无办法的光景中，此时我们既战兢又恐惧地学习靠主；这好比神带着一头老虎走在我们面前，那时，我们是被吓至失魂落魄地靠主的，但自此之后，再遇同样情况，我们的胆子自然会大一点。为什么我找老虎来作比拟呢？事缘在越南有一位传道人，正推着自行车上山（越南人多以自行车代步），在一转弯处，冷不防一头老虎正在那里！
他立刻跪下祈祷，祷告完了，睁眼一看，老虎却不知所踪，明显是神救了他。之后，他仍然推着自行车，失魂落魄地走到礼拜堂，还不知绕着礼拜堂走了多少个圈才醒过来。他真的是在无望、毫无办法的情形下祈祷靠主的，但他的祈祷，并不一定表示他内心对神有把握的信靠。然而，那次经历以后，他对主的信靠却更有把握了。

我们若不倚靠主，是主所不悦的，且是得罪祂的。有时候，主催迫我们学习倚靠祂，我们渐渐从战兢，转为满有把握，深知神管理一切，足能令我们游刃有余。有时我们甚至没得祈祷的机会，只能把自己全然交在主手中，结果看见神是那位可信可靠的恩主。

西番雅书第三章末指出，锡安的民在末后的日子要蒙大恩得大福，其中有：“耶和华你的神，是施行拯救，大有能力的主。”（番三:17上）神既是施行拯救，大有能力的主，更是锡安居民的神，因此就不用惧怕和手软了！

不但如此，这位神“在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”（番三:17下）当这些百姓在将来想到自己的罪恶，悔改归主时，神叫他们放心，因这位主在他们中间要因他们欢欣喜乐，祂虽在静默中，却心里火热，满了深情地爱他们，且因他们的喜乐而欢呼。

有人曾做实验，欲测试母爱是怎样一回事。他们把一些仪器放在一位母亲的胸前，然后记录她看见自己孩子时的反应，结果显示她的心跳有所不同。据此，那人得出如下的结论：母爱无他，就是心脏有如此不同的跳动而已。这样的结论当然引起不少反对的声音；其实母爱并非如此简单，是心里感情的事，不过，情动之时，令心脏有点反应而已。神虽默不作声，但心里对我们还是怀着热爱，又因我们喜乐而欢呼。
正如母亲回家，甫进家门，孩子一见母亲就大呼“妈妈”，母亲自然张开双臂，把孩子拥入怀中。此时儿子因母亲欢呼，母亲亦因儿子欢呼！神对百姓的热爱以欢呼表露出来。神告诉他们，虽然他们多多地得罪神，但至终神仍会如此爱他们，又在他们当中作他们的拯救，是他们大有能力的主！主耶稣基督再来之时，他们必得此完满的福乐。

如今，但愿主搜查我们每一个人的内心，让我们知道自己的悖逆、并非彻底真诚地服从主，遵主一切的命令和训诲，以致肯靠主改正我们的心思和行动。愿主在我们当中找到绝对服从主的人，不是三五个，而是每一个！又让我们因主欢欣，尤其因为知道主默然爱我们，甚至因我们而欢呼。求主让我们晓得以主为我们的喜乐，因主以我们为祂的喜乐，求神让我们认识这个有福和密切的关系，
使我们心里大得帮助，好好走上这条窄路。 ■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一五年九月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。 －－编者按