旧约综论之《弥迦书》— 使人有盼望的神

胡恩德

所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将他的石头倒在谷中，露出根基来。 （弥一:6）

本书纲领

弥迦书共七章，每章都是短短的，一口气把它看完也不会感到太困难。以下是扼要地概括每章的内容大要：

第一章：降罚

神要降刑罚在撒玛利亚（以色列的京都）及耶路撒冷（犹大的京城）。

第二章：强暴

神计算他们强暴的罪。

第三章：领袖

除了官长外，还有先知及首领的罪。

第四章：千禧年

主耶稣再来时，带来一千年荣耀平安的国度。

第五章：救主

提到耶稣基督出生的地点及后来祂要施行的拯救。

第六章：争辩与呼叫

神与百姓争辩，又用呼叫的声音指出他们的不对和罪恶。

第七章：解救

神给他们最后的拯救。

刑罚将至

撒玛利亚是以色列国的京城，有它的荣耀，亦是一个广大的坚固城，但神的刑罚一到，撒玛利亚即遭彻底的毁灭，如弥迦书一章六节所言：“所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将他的石头倒在谷中，露出根基来。”

我看过一本有关圣经预言应验的书，图文并茂，其中有提到撒玛利亚在二十世纪的情形，正正是经文所述的光景：变为“乱堆”，“种葡萄之处”，从前在城中的“石头（城建在山上）倒在山谷中”，“露出根基来”。

主在弥迦书中，一开首就宣布刑罚，而非先讲他们的罪，其他的先知是先讲他们的罪，然后才讲刑罚。这个次序倒了过来，可见先知的心满了这件事——神的刑罚要来了！

昨晚我家附近的巴士总站，前所未有地有很多巴士停在站内，我以为有人掷破巴士的玻璃，故巴士不敢开出，我没想到原来事态如此严重；加上那晚没人造访，我就如常睡觉。若有人当晚前来造访，他能否闭口不言此事呢？我想还未进门，他已急不及待谈到那个厉害的骚乱了。

先知有主所给的异象和亮光，见到大祸将至，他就急不及待地要讲出来，所以弥迦书第一章就讲到刑罚要来，耶路撒冷也要受罚。“因为撒玛利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。”（弥一:9）弥迦书一章十至十六节，预言犹大被敌人所毁的情形；当然我们现今看那些预言已经应验，可见神的话一讲出就必然应验。讲出已有什么事情发生，那些事必然是千真万确的。圣经告诉我们耶稣基督在十字架上为罪人死，事情虽已成过去，但神讲出，就是很实在的；照样，耶稣基督要再来，同样是非常实在的。世界前面要来的是大灾、大祸，启示录讲得最多，那些事一定要来！

近来读到启示录，提到最末后的灾，七位天使轮流倒神大怒的碗，至第七位天使把他的碗倒在空中，所写的并非很详细，但稍看之下，亦知灾情厉害，因有闪电、声音、雷轰及大地震。现今多有地震的消息，我们如见惯不怪，但那一下的地震，是从有人类以来所未有过的。将来管理全地的巴比伦大城会裂为三段，各国的城都要倾塌！单是如此已使我们知道那些灾有多重。所有的山岭海岛都不见了，整个地壳均有很大的变动。下雹也是空前的，雹重一他连得，约九十斤，以至人亵渎神。早不久，在外国有一个地方下雹，大如苹果。人若被雹击中，必难逃厄运，何况将来那七灾中最后的一灾，那雹如此的重，可见圣经让我们知道，这个世界将要面对非常不得了的事情。

在弥迦书第四章，先知又提到主再来，国度降临或千禧年国度开首时的情形：“耶和华说：‘到那日我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。’你这羊群的高台，锡安城的山哪！从前的权柄，就是耶路撒冷民的国权必归与你。”（弥四:6-8）将来神会聚集余剩的百姓返回，使他们成为强盛之民，神就在锡安山作王，即耶稣基督在那里作王治理他们。祂作王时是怎样的呢？若是重生得救的基督徒一定会看到。

先知说：“人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。”（弥四:4）坐在“葡萄树下和无花果树下”，表示他们不单吃得饱，且有丰富的享受，国中太平没有战争，没有敌人欺负辖制他们。将来他们会享有这光景，我们也会与主同在，得见那些情景。此书提到将来之福，一方面指责对付他们，但每次指责对付之后，均将此盼望告知。

第五章以下亦是如此。告知我们若是遭遇黑暗，甚至那些黑暗是出于主的惩治，主的责罚降在我们身上，我们身受这些，想起自己种种的罪和不是，难过非常，但不用绝望，仍可放胆相信主有恩典。

据我所知，以往我们有一位女同工，在她得救之时，神就是如此作工在她心中，她哭了三天！多年前，有人到河南省回来跟我说，那里的基督徒很热心，不过他们有一个特点，我们不敢苟同，就是他们逢人必问：“你得救了没有？”当你表示已得救了，他们接着就问：“你有否哭三日三夜？”若你表示没有，他们就会认为你还未得救。这讲法太极端了，圣经没明文说要哭三日三夜才得救的，我们不能根据自己的经历，这样加上去。我有一位表妹在广州培道女子中学就读，这所浸信会办的教会学校，时有布道聚会。有一次，表妹在听罢布道会后就是哭了几天。若我们心中觉得黑暗，怎办？相信神就是光！祂将我们摆在黑暗中，目的是要使我们经过幽谷之后，能见到祂的亮光。许多为罪哭泣，为罪难过，觉得内心黑暗的人，终于得见亮光——看到神儿子耶稣的血，能洗净我们一切的罪，心灵就能因此安息下来。

近来有人提及灵恩派在澳洲有颇不错的表现，他们好像很有爱心、热心和能力。讲及此事的人并非附从灵恩派，不过表示他们有能力，而我们亦需要能力，那就似乎指到灵恩派之外的教会没有能力，于是我将所知所见，神显出大能大力的事告诉他。

一九二二年全中国非基督教运动，风起云涌，那风潮很可怕，却没有杀过一个基督徒，只是教会渐见凋零，不少人离开教会，因经不起那些反对的压力，但接着就是神兴起的复兴潮。一九二三年福州大复兴，不少人得救，圣灵大大作工，神的仆人很有能力地传出神的信息。一九二五年的上海、一九二七年的南中国连同香港，复兴潮一直在全国持续下去，直至一九三七年抗战期间。抗战中亦有很多神的工作，不过据我所知，抗战前那一下在中国教会的复兴是真正的能力！神用大能将人的心打倒，使多人认罪、痛哭、悔改接受主，得着永生，那是能力。抗战完了，大约是一九四五年，神在中国大学生和一些教授中作工，用能力使那些人认罪、悔改、痛哭，接受耶稣基督作救主。

或许你觉得自己的罪极多，委实活在黑暗之中，这倒是一件可喜之事！正如上文所说，当你走出此幽谷之后，必见光明——耶稣基督要作你的救主！神向祂的百姓宣告如此众多、如此厉害的刑罚要临到他们身上，但神亦宣布在刑罚之后的那个恩典，那个恩典的高峰，就是耶稣基督亲身来作他们的王，带给他们极大的福气。

有时我们的黑暗并非得救前的黑暗，而是得救之后，如时常在罪中跌倒，时常犯罪，多次认罪却又多次再犯，以致不敢再求神赦免，又觉得整个心思全都黑暗一片，挣扎来挣扎去，越挣扎越陷得深，如在污泥中，越发下沉，无法自拔。加上魔鬼的控告，告诉我们不要再向神祈求了，神必不听。它更会告诉我们神已丢弃我们，因我们明知故犯，正如俗语说“明知故犯，罪加一等”。于是，我们落到完全没有希望的境地。可能魔鬼会利用圣经，使我们陷在绝望中，真的可怕极了！在如此的黑暗中，怎办呢？虽然我们落在如此的光景中，仍然不用绝望，仍可用信心把握弥迦书的信息：主宣布丢弃祂的百姓，宣布如此重的刑罚，又赶出他们，但主继续给他们恩典，继续宣告将来会施恩给他们，复兴他们，让他们得着千禧年的福气，并且主耶稣会亲自率领他们！所以，在我们完全没有办法之时，还是可以如此相信——到了一个时候，我们的黑暗会过去，那个时候可能就是现在！因为我们的神现在与我们同在，即使我们现在没有这信心（没有信心又是黑暗的一种），但这情况会过去，因我们的神能使以色列人在极黑暗的情形中，提起希望来。

向仇敌夸胜

弥迦书第七章，先知落在神的手中，在神严厉的管教之下但他仍有信心地说：“至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。”（弥七:7）如约拿落在鱼腹中，什么光都没有，是认真的墨黑，伸手不见五指。他的心也可以说是墨黑的，因他知道被抛在大海，又落在鱼腹中，完全是神的惩罚，但他仍有希望，仍相信神会恩待他，而后来神果然恩待他。以往在旧约综论也指出约拿书第二章的祷告，根本不是约拿向神的祈求，而是向神表示信心，相信他的声音一定达到神的耳中，神必定施恩给他。故此，祷告至最后，是满有信心的指出：“救恩出于耶和华”（拿二:9）。

由此可知，无论我们落在任何一个形式的黑暗中，我们都可以这样相信——“我要等候那救我的神；我的神必应允我。”（弥七:7）然后，对仇敌说：“我的仇敌啊！不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。”（弥七:8）

另一方面，仇敌是最乐意指责我们，指出我们的罪，使我们的心落在黑暗、无望的情形中，但我们在如此黑暗中可以用同样的话对仇敌说：“我的仇敌啊！不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来。”当然这里所说的跌倒未必是指犯罪跌倒，乃是说遭灾难，但我们亦可运用此话在我们身上，使我们在犯罪跌倒后，仍能站立起来。

“我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中，我必得见他的公义。”（弥七:9）“我要忍受耶和华的恼怒”，明显指出先知落在黑暗中，并非试炼临到他身上，他的黑暗，是真正的黑暗，因是神的忿怒、刑罚临到他。虽然如此，先知仍可“等他为我辨屈，为我伸冤。”意即以色列人得罪主，招致主的忿怒，将他们交在敌人手中，敌人虽如此苦害、欺压，甚至用极残暴的方法来灭绝他们，但将来神要为他们伸冤辨屈。同样，我们虽在主的恼怒之下，得罪了主，招致环境上或心思中的黑暗，我们仍能等候主为我们伸冤，祂必领我们到光明中。可见，弥迦书是黑暗中人的亮光。

接着先知用祈祷的方式来讲到神的恩惠。弥迦书七章十八至二十节，可以说是祷告，亦可以说是赞美：“神啊！有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下！又将我们的一切罪投于深海。你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。”以色列人虽然有罪，但神是赦免罪孽，饶恕余民（留下的以色列民）罪过，又不永远怀怒，喜爱施恩的。

有些时候，我们好像落在被神对付的情形中，有时神没有特别对付我们，不过自觉不成样子，得罪主，落在黑暗中，毫无办法，尤其觉得真的有神的鞭打在我们身上，越发觉得痛苦，容易落在完全的绝望中。但勿忘经文如此说，神是“赦免罪孽”，“不永远怀怒的”，祂现今虽下手鞭打，但并非永远怀怒！人对付我们，真如“永远怀怒”般，令我们陷于完全绝望的境地，他们不会转过来，以慈怜对待我们，只看见我们以往的罪，认为我们现今仍在这样的罪中，从没悔改。

很多人就是如此责备人的，虽然你已悔改，且已有不错的表现，但他们始终视而不见，对你的成见未改，令你难受非常。即使很属灵的人，也可能会落在此情形中，他们憎恨罪，故重重地对付你，过后仍存如此之心，总没想到可能你已回转过来了，应与你交通，了解一下，反而一直心存成见。有些人指责人的罪就是如此，但神并非如此，祂“不永远怀怒”。你心里有一点悔改，神全知道；你的行动、存心已改变了，神没有不知道，不接纳的。

有一位颇蒙主使用的人，他责备某人的罪，责备之后，一直不理睬那人，充满了怒气，那怒气如在呼吸中发出来似的，后来那人似乎受责太重，连心脏也出现毛病。感谢神！我们的神并非如此，祂不永远怀怒，喜爱施恩；祂“必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下！又将我们的一切罪投于深海。”（弥七:19）祂并非将我们的罪孽摆在祂的面光之中，而是“踏在脚下”，祂又将悔改认罪者的一切罪孽“投于深海”！祂不看我们的罪孽了，我们亦不必再看。所以在第七章，先知虽坐在黑暗中，还是要等候神作他的光；虽然忍受神的恼怒，但仍等候神为他辨屈，而这位神是赦免罪孽、饶恕罪过、不永远怀怒、喜爱施恩、必再怜恤，又将我们的罪踏在脚下，投于深海的。

虽然弥迦书很重地责备人的罪，也深刻地指出人的罪，但也论到神作我们这些被指责，被责备之人的盼望，使我们可以如弥迦书所言，虽然坐在黑暗中，还能等候主，又知道若我们承认自己的罪，主必饶恕，又必忘记我们的罪，如同把我们的罪投于深海中。感谢神！祂是光，我们这些坐在黑暗中之人，有主作我们的亮光！ ■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一四年九月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。 －－编者按

见证篇

信实的神必成就

叶添辉

我有四个哥哥，一个姐姐和一个弟弟。小时候和祖父母生活在一起，家里总是很多人，祭坛也很多，那是供奉着母亲从她祖辈那里继承下来的各路神灵。母亲每天都虔诚地上香两次，从不间断。那时，还是孩童的我真是有些困惑：这世界上怎么会有那么多的神灵，而他们为何可以互不干涉，同时存在？

虽然我在这样的环境中长大，可我对任何形式的宗教都不感兴趣。我唯一想要做的，正如大多数新加坡青年人一样，就是用功读书，将来有一份高尚的职业。那时我所有的心思都集中在物质上，从没想过一点有关属灵方面的事情，并以“自由思想者”（Free thinker）自居，表示自己不属于任何的信仰。

对我来说，只要不犯很严重的罪或触犯当地的法律，一个人可以做任何他想做的事情。在服兵役期间，我也采取和我的同僚一样的处世哲学：只要不被主管抓到，你就可以为所欲为。现在回想起来，我当时的想法真是大错特错，我竟然以为除了我的直属上司以外，我的所作所为就不需要向其他人交代和负责了！

如果我得罪了某人，我会告诉自己说，他是罪有应得，来开脱自己的罪行和安慰自己的良心。我从不对那些被我得罪的人道歉，也不作任何形式的补偿。当时我还没有信主，所以对我所犯的任何罪，都认为只是一个小小的错误而已，因为觉得这世上毕竟没有十全十美的人。我就是这样轻率地看待罪，根本不感觉到自己所做的不单是得罪人，同时也得罪了神。

完成国民服役后，我开始在新电讯工作。同事中有一位基督徒，我察觉他是与众不同的。他能坚持自己作为基督徒的立场，也能抵挡许多的诱惑；他在同事当中不是很受欢迎，有时看到他被其他同事欺负，我心里也为他难过。一九八七年的某一天，他邀请我去参加他教会的布道会。虽然我不知道为什么我要去，但因他平日的美好见证，我就欣然答应他的邀请。那天晚上，我从讲员所分享的福音信息中，认识了许多的真理。首先，我认识到原来这世界有一位创造主，祂创造了天地，包括了人类以及地上万物。我顿时感到，这一位主与我母亲一直以来虔诚叩拜的众偶像实在截然不同！接下来我又听到讲员讲有关人的问题，原来第一个人是神照着祂自己的形象样式造的，所以这人是完美毫无罪污。但因他违背神的命令，罪就从他开始入了世界，从此人类就因罪的缘故与神隔绝，原本人与神之间美好的关系被破坏了，人甚至还与神为仇。但神真是爱世人，祂差派祂的独生儿子耶稣基督来到世上代替我们这些罪人死，让凡相信并接受耶稣基督作救主的，所犯的一切罪都能得到赦免，并且在基督里成为新造的人。若非祂来拯救我们，我们这些犯罪的人是无法来到这位圣洁的神面前的。

这堂讲道清晰地阐释了神的救恩真理，使我清楚了解到耶稣基督的救恩。我不得不在耶稣基督面前承认自己的罪，并接受祂作我个人的救主和生命的主。过去的我，常背着我的上司为所欲为，还以为可以逃脱刑罚，
这是多么荒谬啊！现在我知道这位全能全知的神看到我所做的一切事，而我必须要为这一切受神的审判。感谢神！若不是耶稣基督在十字架上为我的罪舍命，流宝血，当主再来审判这世界时，我一定会被丢在地狱的火湖里。
如今我的罪得蒙赦免，不是因为我所做的或我尝试努力去做了什么，全是因为耶稣基督在十字架上为我作成的救赎工作。主耶稣代替我死，为我所有的罪付上了赎价。主的爱是多么的奇妙啊！

信主后，有一段时间我积极参加教会的聚会，后来因为白天的工作繁忙，晚上还要到新加坡理工学院进修，渐渐地我停止了聚会。一九九○年，我完成了理工学院的课程，在美国运通（American Express）找到一份新工作。
进入私人业界后，我面对更大的工作压力，脾气变得暴躁，生活也开始以自我为中心，下班后和同事们去酒吧“减压”，用他们自己的话说：“以酒精来麻醉自己”。虽然我知道这是不对，却又无法抗拒这诱惑，我渴望被他们接纳。
由于缺乏与基督徒的相交和鼓励，加上来自世界的试探，我开始渐渐远离神，回到旧有的犯罪生活中。可是，我虽是如此不顺服，但神却永远是信实的，祂没有让我继续在犯罪的老路上走下去。我的神总是以祂的怜悯和永不改变的爱，用祂自己独特的方式将祂悖逆的儿女挽回。
后来，神在我身上作了一件奇妙的事——祂使我无缘无故地发高烧，不得不留医一周接受检查。当时正是一九九九年的农历新年，所有的病人都回家欢庆新年，病房里空荡荡的，只剩下我一个人，我觉得特别的孤单和冷清。孤独感使我再次回到神的话语里，我开始祷告，这些都是我很久没有做的了。
我意识到自己原来是如此远离神，我是多么需要再次回到祂那里去！

出院后，第一件事就是回到教会和弟兄姐妹们一起敬拜神。神也给我机会学习如何在教会事奉祂。二○○三年十二月，我接受浸礼，向众人公开表明我的信仰。重回教会后，我遇见久违的何姐妹，我们的友谊渐渐发展，后来开始正式交往，然后结婚。
这些年来，神对我俩的预备和保守真是奇妙。

自从自己清楚得救之后，我最关切的就是父母的救恩。那时他们还是很执著地敬拜偶像，我根本不可能与他们谈论我的信仰。二○○五年九月，我邀请他们参加教会的联合布道会，他们竟欣然答应了。神一定在他们心里作工了，所以他们愿意来听福音。不仅如此，当天晚上我的母亲还悔改信主了！
感谢赞美主，在祂没有难成的事！祂奇妙的恩典拯救了我的母亲并带领她在这救恩里不断长进。自从母亲得救重生以后，她完全转变了，每个周日都上教会敬拜主，从不间断。尽管她因视力下降已停止看报纸多年，她却能每天坚持读圣经。看到她的灵命不断地成长，对我来说，给予我很大的鼓励和立下很好的榜样。
母亲吸烟已经四十多年，但神奇妙地帮助她戒除这个坏习惯。

一年以后，父亲因为看到母亲在家里的美好见证，他也悔改信主了。神的恩典在我和父母身上是多么地奇妙，每个主日与父母一同来教会敬拜主是多么地喜乐啊！

二○○八年母亲被诊断出患上肺癌，二○○九年二月四日，她息了地上的劳苦回到天家。我们都很欣慰她不用再忍受疾病的痛苦而安息在主的怀中，等待有一天我们回到天家与她团聚。

二○○九年十一月，父亲接受浸礼。很感谢主，愿将荣耀与颂赞都归于我们在天上的父，因祂奇妙的救恩临到我和父母！我们所信的这一位的确是信实的神！
圣经说：“那召你们的本是信实的，他必成就这事。”（帖前五24） ■

神的信实广大

程天秋

耶和华啊！求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。我心想念这些，就在里面忧闷。我想起这事，心里就有指望。我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯，不至断绝。每早晨这都是新的；你的诚实，极其广大！我心里说，耶和华是我的分；因此，我要仰望他。凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。（哀三:19-25)

引言

“信实”是神的属性之一。神的信实对基督徒来说是极为重要的，因为我们有赖于神的信实而罪得赦免（约壹一9）、在苦难中得解脱（彼前四19）、能得胜试探（林前十13）；
至终能使我们得赎（林前一8～9）、成圣（帖前五23～24），以及有永生的盼望（来十23）。但并不是所有的基督徒都会同意并接受神是信实、可靠的主。
特别是当人遇到不幸的事、遭遇苦难，或祷告不蒙应允的时候，自然就会问：“神是信实可靠的吗？倘若神是信实、可靠的，为什么不幸和苦难会临到人的身上呢？”
这些发生在人身上的事似乎与神的慈爱背道而驰。

文首经文就是神的选民对神信实属性的考验。当以色列人遇到强敌巴比伦的围攻，之后被掳到巴比伦去，他们还会认为神是信实可靠的吗？先知耶利米在书卷中宣告：
“你的诚实，极其广大！”（23节）先知的这个宣告不仅对那时代的人有用，也同样对我们这时代的基督徒有用，因为神是永不改变的。

信实的定义

什么是“信实”？字典给信实下的定义是“坚守诺言”或“尽忠职守”，就是说所说的话，一定会坚守、持守，不会改变，并且一定会兑现。简单来说就是“说话算数”。“信实”的同义词是“可依赖的”、“可靠的”、“值得信任的”和“忠诚的”等等。字义本身亦蕴含绝对诚实或正直的意思。
我们的神是信实可靠的，可以从两方面来看：

（1）神的本质是绝对可靠，完全信实的。圣经告诉我们神是信实可靠的，在祂并没有改变，也没有转动的影儿（雅一:17下）。

2）神的应许是完全信实可靠的。对比神所创造的人，我们最怕的就是所托非人。圣经说：“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（提后二:13）

困苦窘迫的日子（19-20节）

以色列百姓是神的选民，神曾与他们的先祖立约，要使他们成为大国，并应许赐迦南地给他们，也使他们的后裔极其繁多。
但如今，他们却国破家亡，不但被逼离开神所赐的应许地，而且还要寄人篱下，住在别人的土地上。他们或许会问：“神是信实可靠的吗？
神果真是可靠的话，又为何撇弃我们，使我们被掳至巴比伦呢？”

主前五百八十六年，犹大国惨遭巴比伦的蹂躏，许多犹大人都被迫离开故土，被掳到外邦巴比伦去。只有少部分的遗民居住于犹大地。
当时圣殿被毁，城墙也被破坏，整个犹大地成为废墟。

犹大百姓不仅被掳，当巴比伦军队围困及攻破耶路撒冷城之时，他们的遭遇也非常凄惨，过着非人的生活，其惨况犹如人间地狱一般。
按照耶利米哀歌的描述，那时妇人吃自己所生育手里所摇弄的婴孩；祭司在神的圣殿中被杀戮；少年人和老年人没有住所，都在街上躺卧；处女和壮丁都倒在刀下。（参哀二:20-22）
那时耶路撒冷城内食物也极其缺乏，经文说：吃奶的孩子因没有奶喝，舌头干渴贴住上膛；孩童向人求饼，没有人掰给他们；富人贵胄没有食物，身形枯干如槁木；妇人把自己的儿女作为食物。（参哀四:4-10）

先知耶利米在哀歌中指出：“因耶和华为她许多的罪过使她受苦；她的孩童被敌人掳去”（一:5）；“耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物”（一:8）；
“耶和华是公义的！他这样待我，是因我违背他的命令”（一:18）；“都因我众民的罪孽，比所多玛的罪还大”（四:6）。可见犹大国惨遭如此对待，不是因为神不信实，也不是神信背弃义，乃是因为犹大百姓犯罪，神以公义与管教处罚他们。

这样的日子就好像“茵陈”，也像“苦胆”。先知耶利米说：“我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。”（19节）茵陈是一种植物，用来作药材，但它的味道恶臭、它的汁很苦，非常难以入口。苦胆也是一种味道非常苦的植物。
这样的比喻指出犹大国当时所遭受的苦难是非常的大，也是非常的痛苦。

“我心想念这些，就在里面忧闷。”（20节）每当先知耶利米想起国破家亡，百姓被掳离开应许之地，住在别人的土地上，圣殿被毁，连敬拜神的地方也没有了，心里便觉得忧闷。
圣殿不仅是神所在的地方，也是犹大人寻求帮助的地方。当犹大人需要帮助，寻求保护的时候，都可以到圣殿去祈求保护；但如今这一切都被毁灭了，一切都落空了。
此情此景，神是否依然信实可靠？

认识神的信实（21-25节）

“我想起这事，心里就有指望。”（21节）这是一句转折语，它让我们看到先知心思的改变。先前，先知在第二十节中想到“这些”事（指旧事），心里就忧闷。
但如今他的心思改变了；心想“这事”（指二十一至二十五节所述说有关耶和华的慈爱和怜悯），便有了盼望。

在犹大灭国被掳之前，神已告诉耶利米；祂先前将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样将他们建立、栽植（耶三十一:28）。
祂也要在犹大人被掳七十年满了以后，让他们归回此地。（耶二十九10）神是否会守约，是否值得他们相信依靠，可以从以下几方面来看：

1. 神是慈爱怜悯的主（22节）

“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯，不至断绝。”怜悯和慈爱是神的属性。祂是公义的神，因着犹大人犯罪而处罚他们，让他们被掳到巴比伦去；
但祂仍然是慈爱、怜悯的神，不会对犹大人完全弃之不顾。祂曾向摩西作了如此的自述：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神。”（出三十四:6）祂也向大卫显明这慈爱怜悯的属性（诗一〇三:8）。

犹大人被掳到巴比伦后，神仍然看顾保守他们，并在外邦土地兴起先知向他们说话，彰显祂慈爱、怜悯的属性。犹大人被掳七十年后，神又将他们从外邦土地带回应许之地。
正如先知耶利米在亡国之前所言：“日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住。他们要作我的子民，我要作他们的神。”（耶三十二:37-38）因着神的慈爱、怜悯，犹大国是不会永远灭亡的。

2. 每早晨都是新的（23节）

神虽然向犹大人发怒，但祂的怒气是暂时的，祂仍会向他们施恩，祂的恩典是一生之久的。这不仅使我们想起大卫在诗篇里所说的一句话：“因为他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。
一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”（诗三十:5）神所应许的事，从来就不落空；祂说到做到，从不反悔。雅各书一章十七节说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”

耶利米又说，神的慈爱、怜悯每早晨都是新的。以色列人四十年的旷野生活就是一个明显的例证。他们每天从神那里所得到的吗哪供应“都是新的”。因为昨天的吗哪已经腐烂，不可食用了。

神有丰富的恩典，祂给信徒的恩典每一天也都是“新”的，我们每一天的日子都是“新”的。我们生活中各种各样境况，都蒙引导，神以新的方法，新的途径、新的出路（或重新来过）指引我们。
神的恩典是丰富无比，包括祂所有的一切。有一个故事说到有一个富商在寻找离家出走多年的儿子。有一次，他要坐火车出外谈生意，在火车月台上看到一个衣衫褴褛的乞丐正沿着月台向人讨钱。
当乞丐到他身旁向他要钱时，他即刻认出这是他离家的儿子，便欢喜地抱着儿子说：“你何须向人讨钱呢？你是我的儿子，我一切所有的都是你的！”

3. 耶和华是我的分（24节）

“我的分”是指“我的产业”。在旧约，利未人是没有产业的，他们生活所需的一切是从神而来的。对于失去国家、家园的犹大人，他们就好比利未人一样，虽然他们此时一无所有，但神仍然可以成为他们的一切，所以先知从心里发出赞美：“他是我的分，我要仰望他。”

我听过这样的一个故事：有一位父亲问他两个儿子：“你们生日的时候，要父亲送你们什么礼物？”大儿子就要父亲送他最大的一辆电动玩具车。到了小儿子回答时，他想了一阵子，便说：“我不要生日礼物，我只要父亲。”有了父亲，他便可得到父亲的一切。
看来这小儿子比大儿子聪明多了。神是我们的分，当我们得到了神，也自然会得到神所要给我们的一切福分。

结语

神的信实极其广大，犹大人因屡次犯罪受到神的惩罚，神虽然以公义加以管教，但祂仍然坚守信约，并照祂诸般的慈爱施予犹大人不断绝的怜悯，皆因祂就是信实可靠、永不改变的神。
先知接着也勉励百姓要等候，要寻求耶和华。我们都知道，等候是件不容易的事。若我们坚信我们所等候的必然会来到，必然会应验，这样的等候是值得的。
更何况我们所等候的是那信实可靠的主所应许的。 ■

怎样得着真正的自由

王明道

耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，‘你们必得以自由’呢？”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”。
（约八:31-36）

“自由”是多么好的一个名词，也是多么宝贵的一样东西。一个没有自由的人，事事受别人的辖制拘束，事事受别人的指挥支配，就是别人凌辱他，虐待他，他也不敢反抗，只是忍气吞声的逆来顺受，这又是多么可怜。无怪西国有一句俗语说，“不自由，勿宁死”（Give me liberty or death）了。只有自由的人才有乐趣，才有幸福。因此我们无论付什么代价，也要求自由，也要得自由。
我们宁可舍弃财利，也不舍弃自由；宁可舍弃尊荣，也不舍弃自由。我们愿意作贫穷而有自由的人，不愿意作富贵而没有自由的人。没有自由的人真可怜到极点，没有自由的人真痛苦到极点。但自由是什么意思呢？什么样的人才是自由的人呢？这个问题却不可不弄得清清楚楚。因为这个问题如果被人误解了，将来要发生的危险和祸患是不堪设想的。今日大多数的人对于自由所下的解释是什么呢？
他们所认为自由的人又是什么样的人呢？他们认为自由的意思就是无拘无束，任意而行，自己愿意想什么就想什么，愿意说什么就说什么，愿意作什么就作什么，不受任何人的管辖，不受任何规则法律的约束，也不必顾到任何人的利害损益，只要能使自己随便就够了。他们认为一个人能度着这种生活才是自由的人。这种说法真是把 “自由”这个名词误解到了极点。这决不是自由的正意。这不是自由，乃是任性，乃是放纵，乃是利己损人。
真正的自由是不妨害他人自由的。真正的自由是不使他人受到丝毫损失痛苦的。真正的自由是有轨道的，越出这条轨道便不再是自由，乃是任性放纵。
可惜，今日许多人竟误解了自由的意义！可叹，今日许多人竟利用自由这个名词去放纵情欲，去损人利己！法国罗兰夫人说的话对极了。她说，“自由，自由，天下多少罪恶假汝之名以行！”

人人都愿意得着自由，享受自由，但全世界上真正得着自由享受自由的人究竟有多少呢？从外面看，不受人的辖制拘束的人似乎不在少数。
但实际上真有自由的人数目简直少得可怜。上文我们所引的经文中不是明明的说“凡犯罪的就是罪的奴仆”么？作人的奴仆的人没有自由，他们终日受着主人的支配管辖。
但如果遇见良善慈爱的主人，他们还可以有一些自由，有一些享受。作罪恶的奴仆只有受苦，只有呻吟，只有受罪恶的支配与驱使，绝没有丝毫的自由。罪从来不给人自由。
它只给人重担和痛苦，给人悔恨和愁烦。作任何人的奴仆都不如作罪的奴仆那样苦。可是作罪恶的奴仆的人却比作任何人的奴仆的人数目更多。
罪的奴仆里面有贫的，也有富的，有贱的，也有贵的，有男，有女，有老，有少，有西方人，也有东方人，有野蛮的，也有文明的，有服事人的，也有受人服事的，有有知识的，也有没知识的，有手无寸柄的平民，
也有大权在握的官吏和帝王，有赤手空拳的老百姓，也有发号施令统帅千军万马的将军。这些人中有的素日就自己知道自己没有自由，以致常常叹息呻吟，也有的素日觉得自己是世上最自由最有幸福的人，但事实上他们都是奴仆，都没有一点自由。
他们的眼睛也许没有看见那辖制他们的主人，但他们确是受着一个无形的主人的支配管辖。这个主人在他们身上操着无上的威权，他们对它没有丝毫反抗的力量。这个主人所给他们的痛苦大得不能形容，但他们却无法逃脱。这个主人有时也给他们少许暂时的快乐舒适，但后来总是变成极大的痛苦。
他们中间有些人甘心受这个主人的管辖，因为它能给他们一点好处，也有人竭力想逃脱它的毒手，但苦于有心无力，只好徒唤奈何。这个主人有时脸上也会涂上一点化妆品，放出一片笑容，可是它的真面目却总是十分狰狞可怕。这个穷凶极恶的主人就是罪。凡犯罪的都是它的奴仆。

世上有没有不犯罪的人呢？如果有不犯罪的人，那样就有自由的人；如果没有不犯罪的人，那样人类便都是罪的奴仆。我们的良心告诉我们，事实也告诉我们，神的话更告诉我们，全世界的人类都犯了罪，还都继续着犯罪，因此我们便知道人类都是罪的奴仆。
人类所犯的罪大小不同，多少不同，种类不同，方式不同，有明显的，也有隐藏的，有被人共认为罪的，也有不被人认为罪的，有的被人人看见，受人斥责，也有的罪严密极了，除去那犯罪的本人和神以外，没有一个人知道。但罪就是罪，犯罪的就是罪的奴仆。
这是永远不能更改的真理，也是百跌不破的事实。那向假神偶像顶礼膜拜的人是罪人，那狂妄自大不承认有神的人也是罪人。那凶暴残酷杀人流血的人是罪人，那心怀嫉妒恼恨的意念的人也是罪人。那偷窃抢夺他人财物的人是罪人，那见财物而起贪心的人也是罪人。
那与有夫之妇或有妇之夫行淫的人是罪人，那看见异性就怀淫念的人也是罪人。推而至那些说谎言的，行欺诈的，行贿的，受贿的，枉法贪赃的，营私舞弊的，损人利己的，假公济私的，咒诅人的，辱骂人的，诽谤人的，谗毁人的，对自己的妻子或丈夫不忠诚的，骄傲狂妄，自夸自大，夺取神的荣耀的，
以大欺小的，恃强凌弱的，不孝父母的，忘恩负义的，结党分争的，倾轧排挤的，图谋恶事损害别人幸福的，放纵情欲戕贼自己身体的，这种种的人在神面前无一不是罪人，也无一不是罪的奴仆。这些人当中有的非常拙笨愚鲁，犯了罪都被人看见，以致受人的斥责轻视，有的十分聪明灵巧，犯了多少罪都不显在人前，以致人都尊敬他们，说他们是好人。
但神那两只如同火焰的眼睛却看得十分清楚，一点都不会放过。这些犯罪的人无论怎样遮盖自己的罪，否认自己的罪，他们的良心却是不住的谴责他们，使他们受着极深的痛苦。这些罪也束缚着他们，捆绑着他们，使他们饱尝了种种的苦味，受尽了种种的艰辛。有时他们也知道罪恶把他们害得好苦，也想逃脱它的辖制，但他们总是感到力不从心，没有少许的办法。
作罪的奴仆真是一件极苦的事。可是我们举目看看，全世界之上不作罪的奴仆的人究竟有多少人？作罪的奴仆而知道自己是罪的奴仆的人又有多少人？知道自己是罪的奴仆，而想脱离罪的辖制，竭力去求得自由的人更有多少人？

世上许多人寻求自由不但得不着，而且越来离自由越远，这不但是因为他们误解了自由的意义，也是因为他们没有找到得着自由的方法。得自由的方法是什么呢？主耶稣的话清清楚楚的告诉了我们。
“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”“儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”在这几句话中，祂告诉我们要得自由所不可少的两样事：一样是真理，一样是神的儿子。是的，只有真理能使我们自由，只有神的儿子能使我们自由。用别的方法求自由，等于缘木求鱼。

一个问题出来了──“真理是什么呢？”这个问题的答案太多了。古时有古人所认为真理的，今日有今人所认为真理的。东方人对真理的解释与西方人不同，信这个宗教的人对真理的界说和信那个宗教的人也完全两样。有许多时候，生在一个时代，住在一个地方，处在一个社会中的两个人，对真理的看法就完全不一样。
从古至今，东方和西方，人们对真理的界说太不同了，太繁杂了。仁者见仁，智者见智。此亦一是非，彼亦一是非。聚讼纷云，莫衷一是。究竟谁所说的是真理呢？我们究竟应当随从谁呢？这真是一个太难决定，太令人费思索的事。彼拉多当日所发的问题──“真理是什么呢？”──仍是今日许多人所问的问题。
其实这个问题一点不难回答，主耶稣的话早已解释得清清楚楚。祂当日在将要离开门徒以前，为门徒祷告说，“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”（约十七17）是，神的道就是真理，只有神的话是真理。真理是永远不变的，能变的就不是真理。真理是绝对没有错误的，有错误的就不是真理。真理是没有时间性的，没有地方性的。
真理是在任何地方任何时代都适用的。世界的文化无论怎样改变，人类的思想无论怎样改变，社会的背景无论怎样改变，国家的政治无论怎样改变，人们对伦理道德的观念无论怎样改变，真理却永不改变。旷观古今中外，有那一种被人认为真理的是这样永不改变的呢？有那一种被人认为真理的，可以放在任何时代，任何地方，都一律适用呢？神的道却是永不改变，并且放在任何时代，任何地方，都一律适用。
人是常改变的，所以人的理论和学说也常常改变。神是永不改变的，所以神的话也永不改变。人看事不过只看见一部分，神却是看见全局。人因为眼光短浅的缘故，常常把事看错了。神因为是全知的，所以从来不会把事看错。人因为受环境的限制，受时代的限制，受知识的限制，所见的和所说的常常不能准确。神不受这一切的限制，所以祂所见的和所说的都十分准确。神是不改变的。祂说，“我耶和华是不改变的。”（玛三6）。
所以祂所说的话也是不改变的。因此祂的话便是真理，因为真理是不改变的。就是这个真理能使我们自由，因此耶稣说，“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”

是，神的话能使我们自由。因为神的话指示了我们，使我们知道什么是真自由。神的话向我们显明了自由的正轨。我们越多明白神的话，便越多明白自由的真义。我们完全行在神的言语之中，生活在神的言语中，我们一定要享受到完全的自由。人所以犯罪而作了罪的奴仆，就是因为他们不信神的话，也不听神的话。当我们信神的话听神的话的时候，罪在我们身上便再没有权柄，我们也就完全自由了。
我们多读神的话，多听人讲解神的话，如果我们这样作不是只为求知识，而是求生活上的进步，我们便一日比一日多尝到自由的滋味。如果我们将神的话充满我们的心，又时刻行在神的话中，世上任何束缚捆绑必定再不能妨害我们，我们能“从心所欲，不踰矩”。我们能作一切我们所愿意作的，但却不加丝毫的伤害在别人的身上，也不使别人的自由受到少许的妨碍。我们感觉到世界不再是苦海，乃是乐园。
“海阔从鱼跃，天空任鸟飞”，我们生活在世界上也是同样的自由。许多人以为热心信主虔诚守道的圣徒是世上最苦痛最不幸的人，因为他们在生活中要受许多的限制，许多的话不能说，许多的事不能作，许多的财物不能取，许多的地方不能去，一个人这样生活，无异乎被圣经中的教训捆绑得紧紧的不能动弹，这种生活还有什么自由，还有什么幸福，还有什么乐趣。他们不晓得正是因为我们有许多的话不能说，有许多的事不能作，
有许多的财物不能取，有许多的地方不能去，所以我们才不犯罪，不受苦，不招祸患，不遭损失，我们才能“仰不愧于天，俯不怍于人”。吃饭吃得香，睡觉睡得甜。热心信主虔诚守道的圣徒不但不是世上最苦痛最不幸的人，乃是世上最快乐最有福的人，因为他们晓得真理，真理使他们得了自由。

使我们得以自由的，除了神的话以外，还有一样不可少的，就是“神的儿子”。主耶稣说，“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”，接着祂又说，“儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”这句话中所说的儿子是神的儿子，神独生的儿子，我们的主耶稣基督。祂是神的儿子。祂有权柄释放一切作罪的奴仆的人。祂那复活的大能力也足能使一切被罪恶束缚的人得着释放，得着自由。
我们已经多年受罪恶的捆绑，作罪恶的奴仆。我们自己丝毫没有力量脱离罪恶的权势。必须有一位强有力者来释放我们，来拯救我们。我们的主就是这样的一位。祂在世上的时候曾对祂的门徒说，“我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”（路十19）。祂复活以后又告诉祂的门徒说，“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太二十八18）。
没有人比祂的权柄更大，没有人比祂更有能力。一切受罪恶束缚的人靠着祂都可以得释放。一切不得自由的人借着祂都可以得自由。祂不但曾一次为我们的罪被钉在十字架上，为我们舍了性命，祂也已经从死人中复活起来，坐在全能者的右边，并用祂的大能大力拯救一切投靠祂的人，释放一切被掳为奴的人，把完全的救恩幸福和自由赐给一切信靠祂跟随祂的人。而且祂的恩典总是够我们用的，祂的能力在我们的软弱上更加显得完全。
那一切辖制我们的罪恶在祂的面前完全失去能力。那一切捆绑我们的绳索，祂能毫不费力的为我们断开。一切我们自己所不能胜过的试探，靠着祂的大能大力，我们都能得胜有余。祂若叫我们自由，我们就真自由了。从祂说了这段话到今日，已经将近二千年之久。在这极长的岁月中，我们听见看见许多受罪的束缚作撒但的奴仆的人，因着听福音，信基督，很奇妙的得了改变，洗心革面，重新作人。
本来极污秽的，后来变成圣洁；本来极凶暴的，后来变为良善；本来极诡诈的，后来变为正直；本来极自私的，后来变为慈爱。千千万万圣徒的人生都证明了主耶稣的话是真实的。“儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”

听神的话，信神的话，遵行神的话，投靠神的儿子基督耶稣，紧紧的跟随祂，便可以得着真正的自由，完全的自由。羡慕自由愿意享受自由的人们哪，现在找着正路了罢。 ■

承蒙香港灵石出版社提供文稿让本刊转载以飨读者，特此申谢。 --编者按

诚实正直

蔡千杰

在这个世代，要做一个诚实正直的人并不容易；然而圣经教导我们要做诚实正直的人，因为这样的人必能蒙神的喜悦。

神的属性是诚实正直

为什么神喜悦诚实正直的人？我们从神的属性就可得知：“因为他向我们大施慈爱，耶和华的诚实存到永远。”（诗一一七:2）“义人的道是正直的，你为正直的主，必修平义人的路。”（赛二十六:7）
我们信靠的主称为正直的主；我们的神是一位诚实的神。诚实正直是神的属性，祂没有诡诈的心，祂说的话，从来不会似是而非，祂应许的事，从来没有反悔。

神的诚实正直，使我们能全然倚靠祂、相信祂。既然神有这样的属性，当然喜悦诚实正直的人到祂面前。主耶稣说：“要用心灵和诚实拜他。”如果我们不诚实，我们就没有办法亲近祂，也不能敬拜祂。

耶和华第二次向所罗门显现时对他说：“你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远。”（王上九:4-5）

神应许所罗门，如果他效法他父大卫，以诚实正直的心行在神的面前，就必蒙福，国位稳固。但“所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心，去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。”（王上十一:4）
结果神对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。”（王上十一:11）这是多么可惜的一件事。神曾提醒所罗门，要以诚实正直的心行在祂面前，但他却没有，以致神从他儿子的手中将国夺回。

在教会初期，信徒因着教会及其他肢体的需要，变卖自己的田产房屋，把所有的价银都交给使徒，让他们能够救济那些有需要的人。圣经记载亚拿尼亚和撒非喇夫妇，同样把自己的田产变卖了，却私自留下几分，把其余的交给使徒，骗说是价银的全部。
彼得说：“田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。“（徒五:4）亚拿尼亚和撒非喇就仆倒，并死在彼得的脚前。这是一个不存诚实正直的心，甚至欺哄圣灵的人的下场。

在圣经里面还有很多其他的例子，如扫罗、犹大等，他们的下场成了我们很大的警惕。因此我们看到，要作一个诚实正直的人是何等的重要，尤其是属神的儿女，更要作一个诚实正直的人。

诚实正直人的福分

从列王纪上九章神向所罗门说的一番话，可以认识到除非我们有一个诚实正直的心，才能遵行神的吩咐、律例与典章。如果我们没有一个正确的心态，是不可能按照神的话语来生活、做事。

神怎样看顾诚实正直的人？诗篇三十二篇二节说：“凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”一个诚实正直、心里没有诡诈的人，他是有福的。我们应该渴慕作一个诚实正直的人，因为那福分实在是大的。

得到神的拯救

“神是我的盾牌，他拯救心里正直的人。”（诗七:10）

神要拯救心里正直的人。这一点是很重要的，因此我们在神面前应存一个正直的心。

很多人觉得奇怪，扫罗没有犯奸淫，也没有暗中杀人；相反大卫却犯了奸淫和杀人的罪，罪大恶极。为什么神喜悦大卫，却不喜悦扫罗？要立大卫为王，而把扫罗废掉？最重要的原因是大卫存诚实正直的心。
当大卫犯罪之后，他是真心诚意向神认罪悔改并求神赦免。如果我们是真心诚意到神面前认罪悔改的话，神的救恩一定会临到。最怕是别有居心或存刚硬的心，那么就得不着神的救恩了。

得见神的面

“因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面。”（诗十一:7）

正直的人可以遇见神。如果我们存诚实正直的心来寻求神、亲近神，诚实正直的神就必与我们相见。当我们经历不到神时，也许是因为我们失去了一个诚实正直的心，使我们不能来亲近神。

能结出生命之果子

那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实、善良的心里，并且忍耐着结实。”（路加八:15）

这个福分比前面的福分更大。那些以诚实正直的心来领受神话语的人，神的话就能进入他的心，且在他的生命里产生作用，结出生命的果子来。

当我们到主面前来聆听或读祂的话，有时会读不进去。当你心思烦乱，又有很多杂念，心不正时，你看了神的话就等于没有看，因为你看不到东西。
不过当你以一个诚实不虚假的心，真诚地来到祂的面前，你会发现神的话句句都发出亮光，因为神的话在那些诚实善良的心里，能结出生命的果子来。

我们不论在聚会、灵修，或在怎样的情况下，如果要认识神的话语，心态首先要正，否则是听不到神的话。

这里告诉我们，那些行为正直的人能居住在神的帐幕，居住在神的圣山，神要与他们同在。这是非常宝贵。

我们时常觉得没有能力、软弱和孤单无助，经历不到神的同在。若我们能经历神与我们在一起的话，就能得着许多从神而来的能力与扶持，安慰和帮助。
要经历神的同在，诚实正直是一个很重要的关键，因为他必寄居神的帐幕，住在神的圣山。

神听祷告

“恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。” （箴言十五:8）

恶人的献祭与祈求，神转眼不看、不听，但是正直人的祷告却蒙神悦纳并回应。有时候，两个人同为一件事祷告，一蒙神垂听，另一却不蒙应允，为何？
如果我们的祷告是妄求，当然神不听；不过有时祷告的人比祷告的事更重要，圣经说：“义人祈祷所发出的力量是大有功效的。”其重点就是在于那祷告的是义人。
所以当以利亚祷告求神三年半不下雨，神真的应允他的祷告。

如果神不答应我们的祷告，也许其中的原因是我们并非以一个诚实正直的心来到祂面前祈求。圣经说得很清楚：“恶人献祭，为耶和华所憎恶。”
虽然他们献的祭合乎一切的礼仪与要求，不过惟正直人的祈祷为主所喜悦。

凡事顺利

“行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。”（箴言十:9）

心存正直的人，当然所行的也是正直。因为有神的手扶持，他们步步安稳，凡事顺利亨通。那些心怀不轨，心里诡诈的人，他们所行的路是弯曲的，有一天要跌倒败坏，因为神不会看顾他们。

真诚地在神面前生活的人，虽然他们也有许多难处，但都有神的手扶持，不至跌倒，也不至受羞辱。心怀不轨的人，使用很多的计谋，但却跌倒在自己的诡计中，自食其果。
如果你要过凡事亨通、顺利的人生，做个正直的人吧。

神必赐福

“因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。”（诗八十四:11）

心里诚实正直的人是蒙福的，神未尝不留下一样好处给他。从人的观点来看，做诚实正直的人时常要吃亏，受人之欺负；不过从神来看，却完全相反。
因祂喜悦诚实正直的人，祂看顾、保守与赐福的，就是那些诚实正直的人。

活出诚实正直

要作一个诚实正直的人，讲起来很容易，但做起来就很难，需要有很大的信心。自从人类犯罪以后，有谁能够改变自己成为一个诚实正直的人呢？不可能！因为“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶十七:9）
每一个人都是坏到极处，不要太坏已经很好了，还要作一个诚实正直的人，根本是天方夜谭，是不可能的。不过在人是不能，在神却能。

求神掩面不看罪孽

大卫在诗篇五十一篇九至十节祷告说：“求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”

人不能改变自己，神却能改变人。人没有办法靠自己不犯罪，使自己变成一个诚实正直的人，惟有耶稣基督的宝血能洗净人一切的不义，使你变成一个新造的人。大卫知道自己的罪孽深重，不能够靠自己除去这些罪。
他学会了一件很重要的事，就是求神掩面不看他的罪，涂抹他一切的罪孽，而且求神给他一个清洁的心，一个正直的灵。

如果你今天还没有信主，你是不能靠自己改变成为诚实正直的人。你只要以一颗真诚的心来到主耶稣面前，承认自己的罪，求祂洗净你一切的不义，除去你一切的罪污。神是信实的，祂必赦免你的罪，使你得着一个新的生命。

信主的人也是一样，虽然信了主，有时也有肉体的软弱，沾染污秽得罪主。我们要像大卫一样，求主除去我们一切的罪，让我们重新有一个清洁的心、正直的灵。这是我们基督徒很大的福分和应许。

活出新生命

以弗所书四章十七节说：“所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。”第二十三节：“又要将你们的心志改换一新。”

这里告诉我们，信主的人已得了一个新心，我们已经靠耶稣基督的救恩，成为一个新造的人；我们不要再存虚妄的心行事，要活出新人的样式。

“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”（弗四:25）我们要把新造的人这个诚实正直的生命活出来。在行为方面，要拒绝一切的谎言，要与邻舍说实话，把这个新心、新生命活出来。

保守你心

“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。你的眼目，要向前正看；你的眼睛，当向前直观。
要修平你脚下的路，坚定你一切的道。不可偏向左右，要使你的脚离开邪恶。”（箴言四:23-27）

所罗门王年老时所以会失败，就是没有保守自己的心，被外邦的妃嫔诱惑，使他的心偏于邪，转去跟随偶像。神提醒我们，我们既然得着这个新心，要学会保守它，不让它受世界或肉体的情欲引诱，使它偏于邪；
并且我们所做的一切都以诚实正直的心来做，就能作个诚实正直的人来跟从我们的主。

主耶稣呼召拿但业跟从祂的时候，说：“看哪！这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”一个心里没有诡诈的人，是真以色列人；同样一个心里没有诡诈的人，可以说是真正神的儿女。
要蒙神喜悦，就要作一个心里没有诡诈、诚实正直的人，以诚实正直的心行在神面前。 ■