门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此

陈纯仰

懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱著手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。(箴6：6－11)

许多人不认为懒惰是一种罪，不觉得它是需要悔改的罪恶，因此不以懒惰为耻。可是，如果我们把勤劳看作是一种美德，便必须按照这个道德的推理来作出一个必然的结论：懒惰是罪。《传道书》九章十节告诉我们：“凡你手所当作的事，要尽力去作”。当你放慢脚步的时候，很可能你的心已不在了，最终，懒惰所反映的是一个堕落了的心的境况。

■ 要仔细察看蚂蚁（6:6-8）

懒惰是个习惯――在还未疲倦之前就休息，还没有做工就享乐。一个懒惰人的特征是习惯性的懒惰。所罗门王对懒惰人发出强而有力的吩咐：“去察看蚂蚁！”值得注意的是，在这节经文里用来与懒惰人对比的不是勤奋人，而是蚂蚁，这是一个很严厉的指责，因为懒惰人有着神的形象而蚂蚁却没有，但他在道德上的缺失却严重到一个地步，要去从渺小的蚂蚁身上学习。这实在是一种耻辱，而目的是要叫他从自满的懒惰中醒悟过来。

所罗门王所说的蚂蚁，大概是指一种五毫米长的收割机蚂蚁（harvester ant），它们的巢穴半径可长达七米，深入地下约两米，巢穴的入口很容易被找到，因为它的四周都明显有蚂蚁爬行的痕迹。在收割的季节，蚂蚁从巢穴周围的地上或植物中收集种子，先把种子的胚根咬断，以防止其发芽，然后运到巢穴，再把外壳去掉。壳和空的荚就被弃置于巢穴之外，随风吹散，令蚁丘的入口更为明显。

懒惰人要仔细“察看”蚂蚁，留意每一项细节，然后思想他所看见的有什么道德上的含义。这个观察是要叫懒惰人“得智慧”。让我们一起来思想几个有关蚂蚁的真相。

1. 它们是自我推动的

蚂蚁没有“元帅”，即士兵的指挥官，他的职责是催逼下属努力作工，以达到最高的生产力。蚂蚁不需要元帅，因为它们能自觉地做工。

2. 它们是自发的

蚂蚁没有“官长”，即负责把人组织起来的监工，并计划和监督不同的工作小组，以取得最大的效果和效率。蚂蚁不需要任何人来协调工作的时间、工作的分配或次序，因为它们充满进取心。

3. 它们是自律的

蚂蚁没有“君王”，即管治蚂蚁群窝里事务的统治者，以确保它们遵守规则。蚂蚁不需要统治者，因为它们会自我监管和克制自己不犯规。

4. 它们专一作工

在农耕的社会，收割对社群的福祉是十分重要的。工人清早起来，整日殷勤作工，不让已熟的谷粒留在梗上太久。而逃避收割工作的，被视为严重的反社会行为。蚂蚁不像懒惰人，它们在收割季节非常繁忙，一心一意地为崇高的目标尽力。

5. 它们有远见

蚂蚁“预备”和“聚敛”食物，把食物妥善地收藏好供将来之用。在丰收的日子享受，只吃喝玩乐而不努力工作，是一个很大的引诱；但若蚂蚁在收割季节，看见收获已多就停下休息，在冬天来临时，整窝的蚂蚁都会因没有食物而饿死。蚂蚁是有远见的。

上述所罗门王所列举的蚂蚁的特质，是懒惰人所要学习的要点，他采用了这样的逻辑推论：如果较低等的受造物都能在没有被强迫、指挥或监督下专一地工作，并且常为将来作好准备，那么作为神的创造之典范的人类，岂不更应如此吗？我们是否在殷勤地工作，特别是在为神的国的事情上？

从正确的角度来看，期限（死线）其实是推动人把工作排好优先次序的工具，而不应使人忙碌得象奴隶般地工作。迫在眉睫的期限带来极大的压力，往往是因为过去没有好好排列优先次序，若现在谨慎地排好优先次序，将来就能减轻大部分的压力。

■ 要对付你的冷漠（6:9-10）

接下来，所罗门王以一连串强而有力的反问来与懒惰人对质。他的第一个问题，其实是以进行时态发问，“你要继续睡到几时呢？”显然此时懒惰人是清醒的，但他拒绝起床。第二个问题，可理解为以怀疑的方式发问，“你永远不会睡醒吗？”

所罗门王要懒惰人负起责任，强迫他要对付自己的懒惰。

1. 它的存在

懒惰人面对自己的懒惰，不能逃避事实，也不能逃避现实棗毫无疑问地，他对周围的世界漠不关心，他实在是一个懒惰的人。

2. 它的持续

懒惰人看见自己的懒惰的持续性，他并不是因为渴睡而需要多休息，而是厌恶工作，以睡觉来作藉口。《箴言》廿六章十四节是何等真实，“门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。”

3. 它的藉口

在第十节，所罗门王从外在的行为转而揭露懒惰人的思想。他三次重复使用“片时”来加强语气。懒惰人欺骗自己，不求很多，只求多一点点；但他不会做出明确的表示，拒绝为自己的懒惰设上限，反而继续想要多一点而已。当被问及何时会起来，他的回答是没有承诺的“某一个时间”。

4. 它的模式

在第十节的动词中有明确的渐进趋势，“睡觉”是没有知觉的休息；“打盹”指半清醒的状态；“抱着手躺卧”就是准备躺下来――一个生动的身体语言，表明坚决拒绝参与辛劳的工作。这些词语联合起来，表明完全不愿做任何事情，只是满足于从一种懒惰的模式转向另外一种。

其实，我们都很会来这一套，断然的拒绝明显是不合理的。于是，我们欺骗自己，逐步对罪作出许多小小的让步，也因如此，机会便一一溜走了，直至完全远离我们。诚然，过度的嗜睡是危险的，可是，一点点贪睡也都能引发大灾难。接着，所罗门王以不同层次的懒惰，由深至浅（从睡觉到清醒地抱着双手）来加强他的论点：“再睡片时，不，即使是一点点的困倦，不，即使是抱着手准备小睡一下子――这些都足以引致灾祸！”

■ 要思想懒惰的结果（6:11）

在有需要的时候，懒惰人没有办法供养自己。“贫穷”和“缺乏”并非指紧缩的财政状况，而是指严重的穷困。在圣经里，“受压迫”和“贫穷”从来不用在懒惰人身上；被压迫的人是因别人的恶毒而受害，他们会得到神特别的保护；贫穷的人则因他们无法控制的环境而有所缺乏，他们也得到神特别的照顾。但懒惰人陷入穷困是因为愚昧和懒惰，而他的穷困正是引致死亡之路。

此外，这种极端的情况会突然临到懒惰的人，且无法预料，就好像“强盗”来袭击一样。虽然懒惰人的穷困有渐进的过程，但对他来说，却是显得迅速、突然，因为他的惯于懒惰，对将要来临的困境浑然不觉。而当穷困来临时，便会像“拿兵器的人”一般地制服他，这人是异常强壮，并且残忍地对付他的敌人，直至取得胜利。于是，你就会看到，一个软弱无助的人，被强大的力量攻击时，立即崩溃的情景。

这正是懒惰人无可避免的结局。

■ 结论

一个人最严重的错误，就是对福音懒得做出反应。在有关永生和永死的事情上，若因懒惰而不去思想要不要接受神白白的恩典，便是愚不可及。

话虽如此，我们这些已经因神的恩典而得救的人，也必须在传福音的事工上殷勤。趁着还有机会，我们应当象蚂蚁一样勤劳，为了神国的缘故殷勤作工。现在是恩典的时期，机会就在今天，但愿我们不要做属灵的懒惰人。