新约综论之《马太福音》（二）基督是主
新约综论之《马太福音》（二）
-- 基督是主
胡恩德
亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱：
当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：
旧约《利未记》有关献祭或其他事情的记录，都是耶稣基督和祂工作的预表；而新约的四卷福音书，就是记述有关耶稣基督的事迹，现今让我们先从新约的第一卷--《马太福音》入手。
耶稣基督之事迹的真确性 有人认为四卷福音书有不少相同之处，故不明白何以需要四卷之多。就这一点我要稍作澄清：耶稣基督的事迹，没有哪几件是四卷福音书均有记载的；有的其中三卷有，有的两卷有，但有不少只在一卷福音书中有记载！若有人认为四卷太累赘，应取消其中一卷，我们便会损失一些宝贵的资料了。
四卷福音书综合起来，为要让我们认识昔日在地上生活的耶稣基督。福音书大部分的篇幅是记载主在地上（特别是传道期间）的事迹，而主降生以前及升天之后的一些资料也包括在其中。福音书为何要有几位不同的作者？因几个人的见证，就更让我们晓得这些事迹的真确性。
有人认为耶稣基督此人及其事迹只在圣经出现，未见于其他历史，故难以令人置信。事实上，有几本古史均提到耶稣基督的事情，其中一本是著名的历史学家约瑟夫（Josephus）所写的。他是第一世纪的犹太人，出生比耶稣基督晚一点。他虽不相信耶稣是基督，但其古史记录了由神创造的人类之历史，特别是犹太人；亦记载关乎耶稣基督的事迹，指出这位耶稣能行奇事，又提到耶稣被钉死，但祂的门徒却说祂从死里复活。除了约瑟夫，还有两名史家也曾提及耶稣基督的事迹，在此不作详述了。
我们似乎有一个想法，认为圣经以外的记载较圣经本身所记的更为可靠，仿佛要有外证支持才能相信。这实在是本末倒置！举例来说，约瑟夫并不相信耶稣基督的复活，但他说：“祂的门徒说祂复活了。”那么，你宁可相信约瑟夫，还是相信这位耶稣基督和祂门徒亲口的见证？
这位耶稣基督现今仍然活着！何以见得？第一、我们可以与祂有实实在在的接触；第二、我们实实在在因信祂的名得救，里面有新生命，经历罪的重担得以脱下，感到平安、喜乐；第三、我们得以奉主的名祈祷；第四、我们得以奉主的名赶鬼。可见，还是圣经所讲的可靠啊！不少基督徒有一个毛病，似乎要教外不信的人讲一句证明的话，圣经所记才算是真的，我们应该除掉此毛病！
此外，有人认为某些事迹只有圣经记载，并无其他书籍支持，那就不足信，这看法也是不对，因这是将圣经看为“一本书”。事实上，福音书是四位不同的作者，在不同时候、不同地点写成的。各人将自己所认识的耶稣和所得到的确实资料记录下来，有些更是作者亲眼见过、亲耳听过的第一手资料。福音书不是一本书的记录，而是四卷书，只是后来被辑录在一套圣经中而已。
在四位福音书的作者中，有三位曾亲眼见过耶稣基督，两位更是跟从耶稣直到祂被钉死、复活和升天，尤其是约翰，他是其中一个最早蒙召，跟随耶稣基督的门徒。四人之中，路加可能未见过耶稣基督。据其名字推测，他可能是外邦人，从《路加福音》和《使徒行传》的问安得知，受信人是名叫提阿非罗的官员。路加将耶稣基督和初期教会传道的事迹告诉他。保罗在书信中提及“亲爱的医生路加”，可见路加是一位医生。
《路加福音》开首说：“……有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见，又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你。”（路一:1-3）路加十分仔细地从起头考察和研究，然后按次序记载有关耶稣基督的事迹，相信实在是根据不少资料（包括文字记录和口传的第一手资料）编写而成的。
路加信主后，与保罗同工时，主肉身的母亲马利亚可能仍然在世。在跟随耶稣基督的门徒中，至少有彼得和约翰是与他同一时期，相信路加曾与他们会面。还有，路加与保罗上耶路撒冷时，有可能见过众使徒和耶稣基督肉身的弟弟雅各。那时，雅各与彼得、约翰等人同为教会的柱石。由此可见，路加是根据第一手资料而编写《路加福音》的。
马太本是税关关员，当耶稣基督在关口呼召他，他便立即离开那个罪恶的温床，跟随耶稣基督，与祂一同生活，一同往来传道。
约翰本是渔夫，在耶稣基督公开传道初期已与哥哥雅各蒙主呼召，紧接彼得和安得烈被召之后，相距或许不足一小时。那次耶稣基督呼召了他们四人，他们随即跟从。约翰跟随主一段颇长的时间，故他所写的《约翰福音》十分可靠。
其他古代名人的历史，有哪些是由三、四个见证人或拥有第一手资料的人所编写的呢？有人指出，关于耶稣基督复活的资料和证据，比历史上任何一件事迹还要多，可见圣经记载的历史非常可靠。我再说，那些都是第一手资料，是作者亲眼见过、亲手摸过的，并非相隔两、三个世纪（这已算相当准确），更不是在十多个世纪之后才写成，若是如此，俨然成为故事或演义之类了。
加上，不单四卷福音书，其实整本新约圣经都是在第一世纪写成的。《马可福音》更可能在耶稣基督升天后约十年便写成，所以作者在编写福音书时，所得的资料仍是十分“新鲜”，所记的事迹仍像在他们眼前发生的一样。
若我现今讲述当年日本人占领和管治香港的实况，虽事隔数十年，因我拥有第一手资料，将事实娓娓道来，你们必然听得津津有味。记得在一个周日的晚上，我正在那打素医院讲道，当时因美军侦测到日本舰只在香港港口出现，故突来偷袭。我目击美军军机如何俯冲轰炸，燃起电光炮，发出大光；而其中一架军机俯冲后中弹，再无法攀升！这些战争的事迹会令你们悠然神往，尤其是男孩子，对我所讲的必深信不疑，因我是亲眼看见，亲身经历的。不过，若一百年后再有人讲述上述的战况，所讲的就大有可能与事实不符了。
神迹奇事的真确性 现今我们既拥有四卷福音书，即具备四位见证人，（除了路加，其余三人都曾亲眼目击事情的发生。）可见，那些关乎耶稣基督的记录是相当确实的。即使不信的历史学家约瑟夫，亦在所写的历史资料中指出耶稣基督是行过神迹奇事的。
耶稣基督传道的三年期间，行了不少神迹奇事，虽然当时人皆知晓，但他们始终硬着心不肯承认那是出于神的作为。四卷福音书既然均有记录耶稣基督的神迹，但仍有人坚执不信，约瑟夫即其一例，只是他无法否认耶稣基督的确行了不少神迹奇事，故也要如实记录下来。因此，我们不要被现今世代不信的恶心蒙蔽自己的心灵，以为圣经记载的奇事并不真实。
《使者》期刊曾刊登一篇署名罗太太的文章，她是传道人的妻子，在神学院时是我的学生。文章记述她回内地与家人团聚时听闻的一些奇事：有一位称为八婶的妇人信了主，她的丈夫对此非常反对。文化大革命时，她丈夫被捉拿，被人用大棍子拷打，旁人见他血流披面，他却不感痛楚，只觉每次棍子击打下来，总有一人以铁箱替他遮挡。过了一段时间，有人把他和另外二人拉到河边，要他们跪下，然后枪决；在他旁边的二人应声倒下后就被推进河里。而他仍然跪着，（既未被毒打，亦未被枪决，更未被推进河里。）不停地呼求主救他，一直跪到天亮，路人见状都劝他回家。他见只剩下他一人，别人都已离开，他便回家去了。
另有一位四肢瘫痪的姊妹，需要别人的照顾。那时天气乍暖还寒，她睡近窗边，照顾她的人睡在她旁边。那天晚上忽然起了凉风，她怕自己着凉生病，身旁虽有被铺，但她动弹不得，亦未能唤醒照顾她的人。她只好心里祈祷，赫见一人身穿白长袍，站在她旁边问她说：“你向我要什么？”之后就不见踪影了。她还以为自己是在做梦，但所见情景如此确实，她心又确有所求，于是就尝试活动双手，竟能活动自如。从那刻开始，瘫痪便离开了她！
在这数十年间，中国大陆有很多奇事发生，就我所知亦不只上述两件而已，现今在香港也可以有奇事发生。故我们更不能认为圣经中耶稣基督所行的奇事并不可信，只属故事。事实上，连约瑟夫都得承认耶稣基督确实行了奇事！
四卷福音书一同见证这位耶稣基督充满大能，施行不少神迹。《约翰福音》“神迹”一词（英译是“sign”意即记号，中译为“迹”。）是指主所行的奇事成了踪迹和记号，让人认识祂是神的儿子。我们见祂施行这些奇能，就相信这位主满有大能。然而，我们不会只求祂医病，而不看医生。虽然祂所行的奇事大多与治病有关，但我们不一定求祂行奇迹治病，因为更重要的是我们透过祂所行的奇事，得以认识祂是神的儿子，是神的大能者。
几位见证人分别写下主所行的神迹奇事。《约翰福音》只记录了八个神迹，不及其余三卷符类福音所记的多，原因是要让我们认识这位主是谁，而非看重病患得医。事实上，主在地上三十多年，只在祂传道那三年多的日子里，治病赶鬼，施行神迹奇事。祂虽贵为神的儿子，但当祂降生为人时，并非每时每刻都行奇事，如今祂不行这一类的奇事也不足为奇。若我们患病，我们并不要求祂必须用神迹医治我们；不过当祂在地上时，患者若求祂，祂必以神迹医治，借此透露和表明祂是谁。
受膏者的降临 四卷福音书所记载的事迹，同有一个目的，同作一个见证--我们认识祂是谁。四卷书的见证有不少相同之处，但亦有不同之处，各有其重点。《马太福音》的重点是要表明祂是王，或说是受膏者。“受膏者”在旧约希伯来文的译音是弥赛亚，新约希腊文的译音是基督，旧约的受膏者即新约的基督--受膏为王。耶稣基督受膏不仅要作王，实在还有更多、更高的身分，只是我们多想到祂受膏作王而已。
《马太福音》有较多资料提到祂是犹太人所盼望的受膏者--基督。犹太人一直盼望基督降临，而在耶稣降生、出来传道之后，他们对此盼望尤为殷切。《约翰福音》亦透露，时人正盼望基督的来临，并猜想施洗约翰就是基督。
自尼希米和玛拉基之后，约有四百年之久，神没再兴起如此突出的先知来传讲祂的话。旧约书卷已有足够的应许，说明这位受膏者要来，而犹太人就是等待祂的来临。耶稣基督降生前约六百年，他们经历四个外邦大帝国的管治，期间只有一段短暂独立时期，就是在主前一六五年间，他们反抗叙利亚的暴虐统治者，经过艰苦的战争后取得胜利，国家得以独立，但仍未有受膏者或大卫的子孙作他们的王。直至主前六十三年，罗马人夺取他们的国家，大约一百年的独立政权就此结束！
他们亟希望得以自由，特别是亡国已久，内心更渴望圣经中神所应许那眷顾的日子，就是弥赛亚的来到，作他们的王（他们一直未有王），令国富民强，居于各国之上，得享富足太平。耶稣基督降生时，他们对此殷切渴望。岂料，当耶稣基督来到，他们却不认识祂正是圣经所预言的那位受膏者，因他们对圣经的解释不正确，且内心并非寻求真理，仍活在罪中，未完全归到神的权下。须知罪恶使人眼睛迷糊，即使亲眼看见这位耶稣基督，亦如同没有看见一般。惟有谦卑、践行真理，没有成见的人才能看见祂是基督，正如使徒约翰说：“凡作恶的便恨光，并不来就光……但行真理的必来就光（亲就耶稣基督）……”（约三:20）
虽然他们极其盼望弥赛亚的出现，但耶稣基督来到时，他们却不认识祂，反倒将祂钉在十字架上！即便有部分犹太人认识祂，但那认识仍是靠不住的，实际认识祂的仍属少数。犹太人弃绝了这位本是他们所盼望的受膏者，至今仍在盼望神所立的基督来到。因此向犹太人作见证跟外邦人有点不同，要说明这位耶稣就是他们祖宗一直所盼望的基督，祂已经来了，将来还要再来，若他们接受，便能进入主的生命里。
《马太福音》就是要为此作见证，所引用许多旧约的圣经，是要说明这些经文都应验在耶稣基督身上。耶稣就是神向大卫应许的那位特殊的子孙、那位弥赛亚、那位王。根据摩西律法（申命记十七章）的规定，以色列人若要立王，必须从弟兄中，不可从外邦人中拣选，因此耶稣基督必须是亚伯拉罕的子孙。加上，神应许大卫，弥赛亚必从他的子孙而出，所以耶稣基督也必须是大卫的子孙。亚伯拉罕有许多子孙，亚拉伯人也声称是他的子孙，但弥赛亚必须是亚伯拉罕子孙中大卫家族的后裔。
族谱和星的见证 《马太福音》一开首便指出：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”（太一:1）开宗明义地说明这卷书所讲的，就是犹太人一直盼望，神在旧约经众先知所应许要来的那一位。马太特别讲到祂是基督，尤其是基督那王者的身分。此章族谱始于亚伯拉罕，从第六节的大卫，至十一节的耶哥尼雅（又名约雅斤）都是犹大国的王。旧约的“犹大”即新约的“犹太”；旧约的犹大国主要是犹大支派的人，他们被掳归回后经历几个大帝国的管治，到罗马帝国时期，拉丁文成为官方语文，因译音上的差别，“犹大”就被称为“犹太”。耶稣基督是犹太人的王，是神所应许的那一位。既然在族谱中清清楚楚的记录耶稣基督是亚伯拉罕的子孙，也是大卫的后裔，便确定祂具备那位“受膏者”的资格。
如今犹太人仍在盼望那位基督，他们认为拿撒勒人耶稣不是那位所应许的王。设若在犹太人中出了一位，怎样证明那人是否基督？要以族谱证明！因要杜绝假冒和血统上的混杂，透过族谱的追查就能万无一失了。
在耶稣基督的年代（第一世纪），族谱是非常重要的。犹太人为族谱已多有辩论，以致保罗嘱咐他们不可为这些事辩论（参提前一:4，多三:9）。自以斯拉时代开始，族谱更形重要。《以斯拉记》第二章便记载被掳归回之人的族谱。回归之人即使受了割礼，若没有族谱，其身分亦备受怀疑。有祭司未能在族谱中寻到自己的谱系，所以省长禁止他们吃祭肉，亦不能参与只有犹大人方可享受的团契或圣殿中的礼仪，直至有用乌陵和土明（求问神的工具）决疑的祭司兴起来，才能决定他们祭司的身分（当时的祭司并不懂得使用乌陵和土明）。可见，不能从族谱中证明自己是犹太人，是一件很严重的事情。
现今的以色列人仍有此问题，但并非关乎族谱，而是关乎血统，弄不清“谁是犹太人”！他们的拉比在第二次世界大战后，有这样的定规：从母系决定犹太人的血统，即能证明母亲是犹太人的就算是真正的犹太人。但此定规随即产生难题：所罗门的儿子罗波安，他曾坐在大卫的宝座上作以色列王，但他是外邦女子所生，难道他不是犹太人么？故此以色列人至今仍未能解决此难题。
有些“土著”犹太人居于中国内地，据他们所言，从汉朝开始已有犹太人来到中国，宋朝时又来了一批，在开封建立犹太人的会堂。中国人同化能力很强，犹太人在别的民族中未被同化，但在中国却差不多全被同化，不论男女，连面形和肤色均与中国北方人无异，若细心观察，或许会发现一点中东民族的面貌。
香港还未被日军占领时，有在粤北清远传道的西教士，听闻有一位犹太人从河南开封迁往广州白云山下居住；那位西教士来香港时告诉我，他到白云山探望那位犹太人，远看那人与中国北方人无异，穿着中式袍褂，近看只有鼻子不像中国人。我从图片中看到不少犹太人连鼻子也像中国人呢！
第二次世界大战后，很多犹太人从世界各地返回以色列，开封的犹太人也不例外（这是我多年前得到的消息）。试想他们带着中国人的样貌，穿着中国服饰，连希伯来文圣经也不晓得，回到以色列后虽自认是犹太人，别人也会问：“你有什么证明？有族谱吗？”或许有人有刻在石板上的族谱，有赵、李、艾等中国姓氏，但仍可从其中推测哪些是犹太人的姓氏。然而他们的族谱没有记录多少谱系的资料，实不足以证明他们确是犹太人。
族谱在以斯拉时代十分重要，在耶稣基督的时期同样重要。中国人和犹太人有许多相似的地方，犹太人的族谱，一般是存放在圣殿里；广东人的族谱，一般是存放在祠堂内，抄录族谱就要在祠堂进行。很多家庭的族谱都能追溯至南宋时期，起初我以为是假的，后来发现大概每三代便记录了坟地的所在，如此看来应该不会是伪造的。
我们的族谱可追溯至大约一千年前，犹太人的族谱能追溯到什么年代就不得而知了。他们的族谱本放于圣殿，罗马军队于主后七十年攻入圣殿，放火焚烧，族谱全被烧毁！现今若有人声称：“我是大卫的子孙，我是基督。我起誓我是基督！”何以证明？起誓可以是假的，族谱却实在是很重要的证明！现今我们向犹太人说明那位拿撒勒人耶稣是基督，若他们要求查看族谱，我们大可告诉他们，圣经中有两个族谱，记于《马太福音》第一章和《路加福音》第三章。可见，这位基督确实是有族谱可供稽考的，若再有人自称是基督，却没有族谱为证，那必然是假冒的。
马太将他所看见、所听见的耶稣见证出来，证明祂是基督。马太在福音书的开首便记载耶稣基督的家谱，这是非常要紧的，足证这位耶稣真是以色列人的基督！
《马太福音》第二章记载耶稣基督出生后不久（或是在出生时），有特别的星在天上出现，甚至东方的智慧人因而相信，有一位犹太人的王已诞生。犹太人亡国多年，已几百年没有王了，无怪乎此消息轰动整个耶路撒冷城，希律王更是颤栗，心里不安。
这位耶稣是王，降生时天上有特别的星为祂作见证，证实祂王者的身分，这是从那几位东方的博士口中得以证实的。“博士”原文可译作占星家，有人认为他们使用占星术（昔日的人经常使用），得知王者的诞生；但“博士”亦可译作哲士或有智慧的人。圣经没有记载，我们不晓得他们是怎样晓得的，但见天上现出那特别的星，毋须先看到那婴孩，已令他们确知深信有一位王已诞生，故不惜长途跋涉来到耶路撒冷。他们以为耶路撒冷既是京城，王者理当在此诞生。谁知他们猜错了！试问他们若非有十足的把握，又怎会如此艰辛地远道而来呢？我相信是神在他们心里作工，让他们有此把握。然而他们并不确实知道婴孩将生在何处，所以四处查问，无论如何，他们确实的知道这位王者的诞生。
他们既有心远道而来，寻找这位新生的王，神便带领他们。正当他们在耶路撒冷查问之际，消息传到希律王的耳中。希律王却想要杀害这位基督，所以召来祭司长和文士，（或说是“经士”，即研究圣经、抄写圣经的人。）询问他们基督当生在何处？因旧约圣经有许多关乎基督的预言。他们明确地回答：“在犹太的伯利恒”（太二:5）。他们是引用《弥迦书》的话：“犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中，并不是最小的；因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。”（太二:6）结果，几位博士来到伯利恒。此城虽小，但相信当时不只一个婴孩出生，到底这位王者要生在哪家？神当然有办法，他们在东方所见的那星突然再次出现（这星可能在他们往耶路撒冷途中消失了），为他们引路。我们虽不知道那是什么星体，但定必是非常特殊的，因肉眼竟能看见它在移动，为人引路。有人认为那是土星和木星连在一起的特大星体，却难以确定。无论如何，此星会运行，为人引路。
耶稣基督的王权 神以此特殊的星见证这位耶稣王者的身分，我们理应接受此见证，耶稣基督是王，祂不仅是犹太人的王，也是你我的王。对教会来说，祂是主（新约书信没有说祂是王），但我们看祂是王也是对的。有这位王在我们中间，我们应该拜倒在祂面前，完全服从祂！
人若坐在龙座上，便手握实权，什么权？生杀之权！若使用不当，后果堪虞。昔日帝王权力之大，令人望而生畏，王后、大臣，甚或全国人民的生死都系于他手（至少在某程度上）。然而，王权虽大，仍有掣肘；如大臣冒死的谏言、反对的势力，舆论的压力，对天命的恐惧等等。耶稣基督手上有真正的自由，祂有绝对的权柄，比帝王更大。耶稣基督升天后，已在神的右边，坐在最高的宝座上。祂的权柄是绝对的，可以自由行使的，除非祂以爱心约束自己，否则无人能掣肘祂。
如今，祂对待我们就是受祂爱心的约制！祂与父神关系非常密切，父神已将一切的权柄交给祂。父神拥有什么权柄？试想：耶稣基督说当惧怕哪一位？“惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太十:28）所指的就是这位神！现今神将这权柄交给耶稣基督，祂手中有生杀之权，能把人丢在地狱的永刑里，比帝王的极刑厉害亿万倍；但祂手中亦有使人得生的权柄，竟是牺牲自己的生命，让罪人因信得着祂永远的生命！
我们这位主是王，神不单以旧约圣经为祂作证，更有新约福音书的家谱为祂作证，且有天上的星见证祂就是那位要来的弥赛亚！求主让我们众人切切实实的在生命中尊祂为王为主。■
编者按：本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一九年一月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。■
