华语

我不记念你的罪恶

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Sun, 2025-06-08 18:31
圣经 经节: 
赛43:25; 来8:12
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在虚空人生中仰望神

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Sun, 2025-06-08 18:34
圣经 经节: 
诗39:1-13
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一则勉励




一则勉励

一则勉励

沈清才

【马太福音13:1-9】

当那一天,耶稣从房子里出来,坐在海边。2有许多人到他那里聚集,他只得上船坐下,众人都站在岸上。3他用比喻对他们讲许多道理,说:“有一个撒种的出去撒种,4撒的时候,有落在路旁的,飞鸟来吃尽了。5有落在土浅石头地上的,土既不深,发苗最快;6日头出来一晒,因为没有根,就枯干了。7有落在荆棘里的,荆棘长起来,把它挤住了。8又有落在好土里的,就结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。9有耳可听的,就应当听

“撒种的比喻”是耶稣早期讲的其中一个比喻,也是我们十分熟悉的比喻。

比喻的背景

当时耶稣正在海边走,有一大群人跟随着祂,想听祂讲话,以致祂被挤到海边。按巴勒斯坦的习俗,著名的拉比无论走到哪里,都会有一大群人跟随着,希望从老师口中所出的话里得着智慧。耶稣为了躲避来自群众的挤压,便上了一只泊在岸边的船,坐下后向站在海边的人群说话。那时代的老师不是站着而是坐着教导的,而耶稣当时很可能是在形容离人群背后不远所发生的事情,祂也很可能看见一个撒种的人在离岸边更远的田里撒种,于是以他作为例子来表达祂想要说的。

在这比喻里,我们的主向我们说明四种不同的田地,而即使作为对农耕所知无几的城市人,应该能明白主所要表达的,但我们真的明白吗?

在我们阅读以至理解这几种不同的田地上,我们往往聚焦在那些听见福音的人的心是否刚硬、是否愿意接受福音、或在两者之间?

不同的田地

这比喻提到四种不同的田地,首先是路旁的地;在巴勒斯坦,公用的土地被划分成狭长的地带,各人可以按自己的意愿耕种,这些耕地之间没有篱笆或墙分隔 ,却有大约三英尺宽的公共通道让人行走。由于有无数的路人经过时使用这些通道,结果是田地变成硬的行人道。因此,当有种子落在上面,它就如落在混凝土的表面上。

其次是石头地,这并不一定意味着地上满是石头;在巴勒斯坦,有许多地方是石灰岩上面铺着一层薄薄的泥土,石头地就是这样,没有厚厚的土壤,因此不能种植农作物。任何落在这样的地上的种子会发芽、生长,但因没有所需的水分和营养去抵挡炽热的太阳,它很快便会枯萎死亡。

第三是长满荆棘的地,这种地起初看起来似乎适合种植农作物,因为容易翻土来准备种植。可是,当杂草的种子仍留在土壤里,杂草会跟农作物一同生长,而且通常比好种子生长得更强壮,就如俗话说,一年的种子会结出七年的杂草,结果是好种子会被杂草挤得无法生长。

第四是好土,它能让好种子生长,因有厚厚的泥土让种子生根成长,从泥土支取养分,而且泥土清洁,让种子健康成长。

这四种田地在巴勒斯坦地随处可见,任何一个巴勒斯坦人都会立即意识到耶稣所形容的情景。

比喻的两个主要应用

我们大都熟悉的传统的应用是:这比喻的意思是神的话是好的,但它的结果取决于听见的人的心思意念。撒种的人所撒的种子是好种子,但它能否成长和结出果实取决于它被撒在何种田地里。根据这解释,不同的田地代表人不同的心态和思想。

这个比喻的应用的另一个看法,是这比喻主要是针对门徒日益增加的幻灭感和失望而说的。对他们而言,耶稣是世界上最了不起的人,祂说话满有智慧和权柄,是他们从未听过的,但他们不能明白,尽管是如此,耶稣却面对不断加深的敌意,而当时那些正统、“好”的人实际上是最恨祂的敌人,甚至准备好要除灭祂,或至少要使祂闭嘴。在门徒们的思想中,耶稣所传讲的大部分明显是徒劳无功,在人看来毫无果效。因此,有人提出耶稣说这比喻主要是在处理祂的门徒有声或无声的疑问。

所以,这比喻的焦点和意义是:“无论多少种子似乎是浪费了,最终肯定会有大丰收。”

这比喻的重点完全在于《马太福音》13:8“又有落在好土里的,就结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。”

事实上,没有一个农夫会因为他知道有些种子会浪费掉而拒绝撒他的种子,他应该知道有些种子永远不会发芽生长,尽管如此,他期待有丰富的收成。

这真理对我们有什么启发?

在此有两个伟大的真理,应引导我们如何见证和服事主,特别是对我们当中在外展事工中服事的。

(1)即使我们尽力而为后仍得不到回应,我们绝不应灰心。这比喻教导我们即使我们的努力似乎毫无果效,收成是肯定有的。

(2)我们必须准备好去冒险。农夫每次撒种,他都在冒险,因为没有保证,而且有许多事情可以发生以致得不到好收成。

《传道书》11:4提醒我们:“看风的必不撒种;望云的必不收割。”经文的意思是:常常担心天气的人永不会撒种,如果我们担心和在等候最完美的条件才做事,那么我们永远不会有行动。

所以,让我们在事奉主方面彼此勉励,不要等待在我们看来是对的条件,从你有的开始,不要等候“完美的条件”出现;信靠主,最终收成肯定会来到。

圣经 经节: 
太13:1-9
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赦罪恩福

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Sun, 2025-06-01 18:05
圣经 经节: 
诗32:1-5
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在恩典中生活

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Sun, 2025-06-01 18:12
圣经 经节: 
罗6:12-23
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耶稣真的是神吗?

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Sun, 2025-06-01 18:17
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家——属灵生命的摇篮



家——属灵生命的摇篮

家——属灵生命的摇篮

李锦华

两个孩子渐渐长大,以扫善于打猎,常在田野;雅各为人安静,常住在帐棚里。以撒爱以扫,因为常吃他的野味;利百加却爱雅各。(创二十五27、28)
以色列原来爱约瑟过于爱他的众子,因为约瑟是他年老生的;他给约瑟做了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们,就恨约瑟,不与他说和睦的话。(创三十七3、4)

结婚是人生最快乐的事,回想一九八五年我和太太在教堂结婚的时候,身边的弟兄姐妹为我们高兴之余,也默默地献上他们的祝福,期盼我们将要建立的家庭是神所喜悦的,并且能够得到神的祝福。有些弟兄姐妹更作出实际的行动,借着送给我们的书籍,提醒和教导我们怎样建立一个属灵的家庭。在众多的结婚礼物中,有一本名为《家庭崇拜指南》的书,内中首页写着这样的一段话:“谨将本书献给愿意把家人一起祈祷的美好回忆留给儿女的年青父母。”

一九九五年,我们移民来到新加坡已经五年了。有一天,一位还没有结婚的年青弟兄送给我们一本名为《创意家庭崇拜手册》的书,那时我们的家庭聚会已经开始了一段时间(开始时女儿才五岁,儿子两岁多)。感谢神,借着这位弟兄的爱心和这本书使我们的家庭聚会充满了创意,而两个孩子亦透过不同的游戏和诗歌一起学习神的话,留下美好的童年回忆。

以神的话建立家庭

感谢神,借着这些爱我们的弟兄姐妹,不断地提醒我,使我明白一个蒙神喜悦和祝福的家庭,必须借着神和神的话语来建立。以下几段经文给我个人在学习建立自己的家庭上有很大的提醒和帮助。

“若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力;若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然警醒。”(诗一二七1)幸福的家庭是神所赐的,所有敬畏神、以神为中心,并遵行神的道的家庭,必定蒙神的祝福。另一方面,除非神在我们的家中,除非我们用神的话语来建立家庭,否则,不论我们花多少时间,用多少智慧,花多大气力,我们所建立的都是枉然的。

神的心意和祝福

“天起了凉风,耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华神的面。”(创三8)“行走”这个词语在原文圣经中有习惯性的意思,它指出神每天都到伊甸园与亚当和夏娃谈话,这让我们看到神愿意与祂所造的人建立亲密的关系,不单单是亚当和夏娃,而是他们之后的世世代代。同样,神不单单希望我们这一代认识祂,更是希望我们的子子孙孙都认识祂,与祂建立亲密的关系。这是神的心意,所以我们要尽最大的努力,帮助我们的孩子认识神,并建立他们与神之间个人的关系。要是我们疏忽了,未有尽这方面的本分,以致他们离开神,这将会是我们一生中最大的遗憾。

“儿女是耶和华所赐的产业;所怀的胎是他所给的赏赐。”(诗一二七3)我们在地上所拥有的产业都会随着时间而过去,但我们的孩子是神所赐给我们的产业,他们的灵魂是要存到永远的,为要确保这产业能进到永恒的国度,今天我们就要开始浇灌、栽种,使我们的孩子在神的国度里成长。

父母以生命影响生命

约书亚记二十四章给我很大的提醒,我对自己说,我要学习约书亚。这一章记载了约书亚劝勉当时在迦南地的以色列民要事奉耶和华,他要求百姓中作一家之主的作出选择:事奉耶和华,还是事奉当地的偶像。这是一个关乎生命的抉择,也是一个十分清楚的选择:若选择事奉耶和华,耶和华就必赐福;若离弃耶和华去事奉偶像,耶和华必降祸和灭绝他们。结果他们每一个一家之主都在神和人面前公开立下誓约——他们自己和家人将来都要永远事奉耶和华。

这段经文让我明白到为人父母的,在教养孩子的角色上要运用神赐给我们的属灵权柄并持守信仰立场。神既赐下属灵的权柄给作父母的,而我们已经决定信靠耶稣基督,又怎可以丢下我们的孩子不管呢?我们岂不应带领他们,让他们像我们一样领受神的祝福吗?“家”是一个属灵生命的摇篮,是一个能让家人在一起成长、互相守望、彼此代祷、彼此扶持、以主的爱彼此建立的地方,而父母在这个家中当以自己的生命来影响孩子的生命。

“教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。”(箴二十二6)父母爱子女的心无微不至,天下的父母都希望能够长久陪伴着自己的孩子,提点他们什么该作,什么不该作,要逃避哪些危险,及如何保守自己常在神的恩典中等等。但事实告诉我们,终有一天,我们会离开我们的孩子,故此,教导孩子认识神,让神管理并引导他们的一生,这才是最好,也最能叫我们基督徒父母安心的。

家庭崇拜

我曾经看过一本书,书中这样写着,神赐给我们一个家,而这个家就好比大海中的一条船,当我们一家都在船上朝着永生的方向前进时,掌舵的责任就落在一家之主身上,船要开到哪里去,握在父母的手中。虽然掌舵的是父亲,但在属灵的带领上,父母亲都同样有责任。另一方面,家中的每一个成员都要参与划船,而持久和有规律的家庭聚会便能提供让家人积极参与的机会。

我们家的家庭聚会从开始到现在已有十多年了,女儿读大学二年级,儿子读高中二,我们仍然在每个星期六举行家庭聚会。我们一家都很享受这段属于我们家庭的时刻,聚会时由女儿司琴,我们一起唱诗歌,接着由我分享一段圣经的话语,然后就是彼此分享和提出代祷事项,轮流为家人和教会的需要祷告。

当孩子年纪还小,大部分的聚会是从游戏中学习,但随着孩子的年岁渐长,大家的分享也渐渐增多和更深入,聚会时间也长了,有时候分享到晚上十一时多才结束。

回望过去,我看到家庭聚会实在给每个家中成员带来很多好处,最明显的莫过于提供了一个平台让我们与孩子一起成长,帮助他们建立与神的关系。在聚会中,父母和孩子在神面前有着平等的地位,都是主内的弟兄姐妹,一同学习神的话,在主里彼此鼓励与扶持;父母可放下身段以拉近跟子女之间的距离,有助加深彼此的认识,培养家庭的凝聚力。

孩子在教会主日学的学习时间有限,老师在每星期一个多小时的课堂里要面对十多个学生,从属灵的喂养和教导的角度来看都是不够的。亲子关系对于孩子的成长是十分重要的;要模造一个敬虔的后裔,的确没有任何人比父母更能胜任。因此,只要孩子在我们的身边,我们就应把握机会发挥父母的影响力来模造他们。

为儿女守望

人生充满了各样的冲击,孩子在成长的过程中,会经历叛逆的阶段,面对不同的难处和功课的压力等等,作父母的要与他们一起经过,给他们知道当他们需要我们的时候,我们就在他们的身边。

犹记得当女儿预备A水准考试的时候,面对很大的压力,有一次我们在家庭聚会里分享代祷事项时,她哭了起来,说:“爸爸,我可不可以不考大学?”我和太太也感受到她所承受的压力,但我们不愿意她逃避困难,于是提醒她回想昔日神怎样带领她的学业,怎样帮助她应付了大大小小的考试,还有神如何引领她选读初级学院;神永不会撇弃她,只要她紧紧的倚靠神,就必定能够再一次经历神的恩典。之后,我们一起为她祷告。祷告后,她的心情便平静下来,重拾信心预备考试。

女儿读大学时,有一次因遇到难堪的事情,使她情绪很低落,我便开导和安慰她,并与她一同祷告,将这件事交托神。过后她问我:“明天你要在家庭事工的一日营分享,你准备得如何?”我便问她:“那么多年来你觉得我们的家庭聚会怎样呢?”她说:“我很高兴能生在这个家,当我有需要或遇到难处时,家人总是在我身边支持我和为我祷告。”

我也常常提醒儿子要好好学习神的话,装备自己将来成为家庭的头,负起带领家庭在属灵和生活上的责任。总的来说,因着这些年来的家庭聚会,我们一家人都能够彼此坦诚地分享心中的困难与疑惑,以致能在一些关键的时刻,彼此提醒和坚固对神的信心,并一同祷告仰望神,经历神的带领和看顾。

永远不会太迟

其实,要进行家庭崇拜并不困难,因为聚会的形式可以很活泼和多样化,无论孩子在幼儿、儿童、少年或青年阶段都可以开始,永远不会太迟的。如果家中有未信主的成员,已信主的可以先开始聚会,并为未信主的家人祷告,借着聚会吸引他们来认识主,同时求主帮助我们能有一个恒久忍耐的心能够持续下去。盼望弟兄姐妹也能开始你们的家庭崇拜,一同体会神的祝福。 ■

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作父母的应当注意的一件事



作父母的应当注意的一件事

作父母的应当注意的一件事

王明道

两个孩子渐渐长大,以扫善于打猎,常在田野;雅各为人安静,常住在帐棚里。以撒爱以扫,因为常吃他的野味;利百加却爱雅各。(创二十五27、28)
以色列原来爱约瑟过于爱他的众子,因为约瑟是他年老生的;他给约瑟做了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们,就恨约瑟,不与他说和睦的话。(创三十七3、4)

以色列人的三代始祖──亚伯拉罕、以撒、雅各──的家庭中都发生过悲惨的事件。亚伯拉罕家中发生的悲惨事迹,是撒拉与夏甲不和,以致亚伯拉罕不得不忍着痛,把夏甲和以实玛利从家中赶出去。以撒家中发生的悲惨事迹,是雅各作伪说谎,骗取了他哥哥以扫所当得的福,因此以扫忿怒要杀雅各,雅各不得已,抛弃了老年的父母,远逃到他乡,以致父母和儿子饱尝了多年离别的苦味。雅各家中发生的悲惨事迹,是他的十个儿子卖了弱弟,然后欺骗他,说约瑟是被猛兽吃了,以致雅各悲伤哭泣了许多年。亚伯拉罕和雅各两个人所受的痛苦总算咎由自取,因为他们不该在妻子以外再娶别的女子。亚伯拉罕不纳夏甲为妾,就不至演出这一幕悲剧;雅各若不娶二妻二妾,事情也不至弄得这样痛苦。多妻的人所生的子女中间,差不多都要发生争端,这是古今一律的。惟独以撒只娶了利百加一个妻子,怎么也遭遇这种痛苦的打击呢?短短的一节经文就回答了这个问题。“以撒爱以扫,因为常吃他的野味;利百加却爱雅各。”

父亲爱长子,所以愿意把各样的好处都归给长子;母亲爱次子,也想把各样的福分都夺过来给次子。以撒有权柄给以扫祝福,但利百加却有智谋帮助雅各说谎,把以撒所祝的福骗了来。以撒家中所起的争夺战,不是兄弟中间的战斗,乃是夫妻中间的战斗。以撒虽然没有纳妾,但他却与他的妻子中间演了争夺战。先是他们夫妻二人战斗,接着就是以扫与雅各兄弟二人战斗,最后雅各因为势力不敌以扫,便不得不亡命出走,于是这件悲惨的事便发生了。以撒家中演出这种不幸的事,并不是无缘无故的。

作父母的无论有多少子女,都应当同样看待。万不可父亲特别爱这一个,母亲又特别爱那一个。这么一来,势必弄得这个孩子和父亲成了一派,那个孩子又同母亲成了一党,如果再有其他的孩子因为得不着父母的宠爱,便乘机兴风作浪,挑拨离间,这个家庭不久便会变成战场。就是父母二人都特别喜爱相同的一个孩子,也是照样会惹出纠纷,发生不幸的。一方面是因为那个孩子特别得父母的宠爱,便不知不觉会恃宠而骄,因而看不起他的兄弟姊妹,于是便惹起他们的反感。纵使这个孩子是个好孩子,不恃宠而骄,别的孩子也会因为他多得父母的宠爱,便嫉妒他,由嫉妒生出仇恨,日久天长,事情越演越严重,那得宠的孩子便要吃苦受害了。约瑟受哥哥们的陷害,就是起源于这一点。“以色列原来爱约瑟过于爱他的众子,因为约瑟是他年老生的;他给约瑟做了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们,就恨约瑟,不与他说和睦的话。”自然约瑟与他的十个哥哥不是一个母亲所生的,也与他们中间发生恶感这件事有些关系。可是如果雅各不偏爱约瑟,事情总不会弄得这样不可收拾。雅各娶了两个妻和两个妾,已经种了祸患的种子,后来又加上偏爱约瑟,事情便像火上浇油一般,于是极悲惨的事便发生了。

偏爱一个孩子并不是爱他,乃是害他。第一,是使他因得宠而放荡,因放荡而败坏。特别得父母宠爱的孩子,大多数都有乖僻的性情。父母还在的时候,因为有父母可仗赖,还不至受什么大苦;及至有一日父母去了世,他们在别人面前,性情仍然那样乖僻,便不免受人的反对厌恶,各样的祸患痛苦也不免丛集在他们身上了。偏爱一个孩子的第二样害处,是使他受别的孩子们的嫉妒恨恶。本来同是父母的子女,应当享同等的权利,如今父母偏爱一个孩子,有钱多给他用,有食物多给他吃,有衣服多给他穿,多同他说话,多带他出去,在人面前多提到他,别的孩子有了错,总要受责打,惟独他有了错,就特别得父母的宽恕。别的孩子看见这种情形,有几个能不嫉妒愤恨呢?嫉妒愤恨的心一发生,他们便不免设法欺凌陷害那特别得宠的孩子了。父母偏爱一个孩子,总是希望他多得好处。谁知道这么一作,他在兄弟姊妹中间反倒成了众矢之的,众怨之府。父母在世的时候,他们尚且不免要在父母背后设法欺凌陷害他,如果有一日父母去了世,那时他遭遇的祸害要有多么重呢?偏爱孩子的父母们想到这里,还敢不急速醒悟,勒马悬崖么?

偏爱一个孩子,不但使那一个孩子受害,别的孩子们受的害也不在小处。因为父母这样作,就是教导别的孩子嫉妒,教导别的孩子恨恶他们自己的兄弟姊妹,教导儿女们骨肉相残。也许你还要责备那些孩子们不应当嫉妒自己的兄弟姊妹。但你不要忘记你的孩子们都是人。纵使他们都是成年人,都是真实的基督徒,他们还是有肉体和肉体中的软弱,何况小孩子们呢?你应当教导你的孩子们不要嫉妒他们的兄弟或姊妹,但你却不应当给他们造成嫉妒人的机会。如果你偏爱一个孩子,便是给别的孩子们造成嫉妒人的机会,及至他们得了这种机会,犯了嫉妒的罪以后,你再责备他们不应当嫉妒,你想你残忍不残忍呢?古语说,“慢藏诲盗,冶容诲淫;”我再加上一句话说,“偏爱诲妒”。

偏爱孩子的父母不止害了自己的孩子,不久他们自己还要吃自己的愚行所结出的果子。当以撒发现他受了雅各的欺骗以后,他的心里是怎样的难过?他本打算把所有的福都给长子,谁想到竟都给了次子!以扫放声大哭的时候,以撒的心中有怎样的感觉,我们总不难想像吧。以后以扫要杀雅各,雅各不得已逃往远方。以撒虽然眼目昏花,他却有耳朵能听声音,这一切的事,他总不会不知道。一共就只有这两个儿子,大的要杀小的,小的不得已逃往远方,这可怜的老年人心中该是多么愁苦啊!利百加的痛苦更不必说了!本来最疼爱雅各,如今雅各却惹下了这样大祸,而且这场祸患又是自己所造成的。雅各不出走,便有丧命的危险。叫雅各逃跑呢,又不知何日母子再得团聚。最后只得忍着痛,打发雅各逃往母舅家中去。二十年长期分离的悲伤和痛苦,都是因为偏爱孩子所酿出来的。

雅各在老年的时候所受的痛苦更剧烈了。最爱约瑟,偏偏约瑟被野兽所吞吃(在他是这样想)。读了经上的记载,真不能不令人酸鼻落泪。“他认得,就说:‘这是我儿子的外衣。有恶兽把他吃了,约瑟被撕碎了!撕碎了!’雅各便撕裂衣服,腰间围上麻布,为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他,他却不肯受安慰,说:‘我必悲哀着下阴间,到我儿子那里。’约瑟的父亲就为他哀哭。”(创三十七33~35)雅各这次所受的打击,当然与他幼年说谎欺人,和他娶二妻二妾的事,都有关系,可是他偏爱约瑟,实在是酿出这次祸变最近的一个原因。看经上的记载说,“约瑟到了他哥哥们那里,他们就剥了他的外衣,就是他穿的那件彩衣,把他丢在坑里”,就知道雅各给约瑟所做的那件彩衣是怎样惹起哥哥们的嫉妒和怨恨。他们的意思是说,“父亲偏爱你,给你做了这件彩衣,我们今日把它从你身上剥下来,不容你穿,看你有什么办法!”再看约瑟的哥哥们“把约瑟的那件彩衣染了血,打发人送到他们的父亲那里,说:‘我们捡了这个;请认一认是你儿子的外衣不是?’”便看出他们那种出于嫉妒的报复。他们的意思是说,“父亲,你不是特别喜爱约瑟,给他做了这件彩衣么?现在我们叫你看看这件彩衣还在,但穿彩衣的人却没有了。看你以后还给谁再做彩衣?”他们不把那件彩衣卖给以实玛利的商人,换几个钱用,却把它染了血,拿去欺骗父亲,这件事可以把他们心中的嫉妒、怨恨、忿怒、不平,一齐显明出来。他们的心固然狠毒,但这样年老的雅各,一生饱经世故,遍尝艰辛,到这样大的年岁,还不知道偏爱孩子的错误,仍蹈父亲以撒的覆辙,也不能不算昏瞶无知啊!

世上作父母的有两个以上的子女,大多数都有偏爱孩子的毛病。许多作父母的特别爱最年幼的孩子,如果最小的孩子是父母年老的时候所生的,更是这样。在我国大多数的家庭中,儿子容易比女儿多得父母的宠爱。也有时作父亲的特别喜爱女儿,作母亲的特别喜爱儿子。如果女儿多,儿子少,儿子便特别宝贵;如果儿子多,女儿少,女儿就特别得宠。聪明的孩子比愚笨的孩子多得父母的欢心,美貌的儿女比丑陋的儿女多蒙父母的青睐。这是人的常情,但这也是人的错误和愚昧。如果作父母的不愿意儿女和自己都受到不可挽救的损害,就应当严谨预防这种危险,待所有的子女完全一样。什么时候特别喜爱孩子中的某一个,就当立时承认这是一种不当有的现象,就当立时想想以撒和雅各两个人家庭中所发生的惨剧。 ■

编者按:承蒙香港灵石出版社提供文稿让本刊转载以飨读者,特此申谢。

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默想主-神肺腑之言



默想主-神肺腑之言

默想主-神肺腑之言

黄聿源

耶和华的话临到我说:“人子啊,耶路撒冷的居民对你的弟兄、你的本族、你的亲属、以色列全家,就是对大众说:‘你们远离耶和华吧!这地是赐给我们为业的。’所以你当说:‘耶和华如此说:我虽将以色列全家远远迁移到列国中,将他们分散在列邦内,我还要在他们所到的列邦,暂作他们的圣所。’你当说:‘主耶和华如此说:我必从万民中招聚你们,从分散的列国内聚集你们,又要将以色列地赐给你们。’他们必到那里,也必从其中除掉一切可憎可厌的物。我要使他们有合一的心,也要将新灵放在他们里面,又从他们肉体中除掉石心,赐给他们肉心,使他们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。他们要作我的子民,我要作他们的神。至于那些心中随从可憎可厌之物的,我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。”(结十一14~21)

先知以西结在以色列人被掳到外邦期间,把神托付给他向以色列人所传的信息写下来,当中有许多责备的话,但也有许多带着盼望的话。

第八章是记载以西结所看到的异象。那日,以西结坐在家中,犹大的众长老坐在他面前,神向他说话。主耶和华的灵降在他身上,把他带到耶路撒冷去,看到那里败坏的情景——以色列的百姓、祭司拜偶像,不但在城里、家里,甚至在圣殿里拜偶像,可见当时以色列是非常败坏!神要让以西结知道,祂之所以容许以色列被外邦攻打,最终亡国被掳,家破人亡,是因为他们拜偶像离弃神的缘故。

在第九、十、十一章,神让以西结看到另一个景况:神的荣耀从圣殿的至圣所上到殿的门槛以上,然后出去到了殿的东门,之后上升到了城东的那座山上,最后耶和华的灵离开了——离开圣殿,离开以色列人了。当日所罗门王祷告求神以圣殿作为祂的居所,耶和华的荣耀便充满了圣殿,神应允了所罗门的祷告,来到圣殿里与百姓同住。如今这位在圣殿与百姓同住的神,因他们离弃神,就离开他们了。

在建圣殿之前,出埃及记第四十章记载当摩西把会幕竖立起来,耶和华的荣光充满会幕,甚至祭司无法进去献祭,这表示神在那里与以色列人同住。建会幕乃是神要求的,好让祂可以住在百姓当中。神的心非常愿意靠近祂的百姓,住得越靠近越好。以色列人在旷野的那段日子,可说神已经与他们十分靠近,神似乎不满足于此,祂还要更靠近一点,所以祂从天上来到云柱火柱中,来到西乃山上,然后来到会幕里与他们同住;之后是在圣殿与他们同在。神是具体地与他们同在,靠近地住在百姓当中。

神如今给先知以西结以及以色列人清楚看见祂离开圣殿,离开他们了,或许在他们的心中会有疑问,怀疑神是不是真的离开他们,从今以后与他们一刀两断,不再作他们的神,不再管他们的死活;有一批以色列人就是这么想的。百姓被掳以后,留在耶路撒冷的人或许已经心灰意冷了,有人就说:“你们远离耶和华吧!”(结十一15)因为他们觉得神好像已经撇弃他们了,任由他们被掳作亡国奴。接着,神用一系列的话让他们知道神并没有撇弃以色列人。

不错,神确实离开了圣所,离开了有形的耶路撒冷圣殿,但祂并没有放弃要与以色列人同住、要亲近他们的愿望和心意,即便以色列民丝毫没有悔改回转的表示。神说:“我还要在他们所到的列邦,暂作他们的圣所。”(结十一16)虽然以色列民在圣殿拜偶像,神是住不下去了,但神并没有离弃他们。神去到被掳的人当中,亲自到列邦作他们的圣所,在没有圣殿的情况下,继续与以色列人同住。

在以色列人被掳的七十年里,神的话语借着先知但以理、以西结临到他们,帮助他们,亲近他们。不只如此,神还要带领他们归回故土,使他们重新复兴起来。神要作更彻底的事,祂要使他们有合一的心,也要将新灵放在他们里面,又从他们肉体中除掉石心,赐给他们肉心,使他们可以跟从祂。神不单是在外面政治环境作改变,也在人的内心工作,使人的生命得着更新,愿意来顺从祂的律例,谨守遵行祂的典章,作祂的子民(结十一19~20)。这就是神的心意。

神是在以色列人完全败坏离弃神的时候说这番话,可说是神的肺腑之言。神借着先知以西结告诉以色列民祂的心意,祂是迫不及待地要先知去告诉祂的百姓,祂没有意思要离弃他们,而且祂计划要挽回他们,要恢复过去的景况,祂要在他们的生命里、心灵的深处,作更深入更彻底的工作。

约翰福音一章十四节说:“道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。”这让我们看见,主耶稣基督成了肉身来到世间,实现了神要与人同住的这个心愿,成就了祂的计划。主的到来并不是暂时住在人当中,而是永永远远地住在凡接待祂的人的心中——圣灵把我们的身体当作祂的殿,永远住在人里头,这是何等奇妙!

神向着以色列人的心从没改变,祂始终如一地爱着他们。主耶稣爱我们的心也是如此地真切彻底,是我们无法想象得到的。圣经说:当我们死在过犯罪恶中时,神使我们活过来,且活在耶稣基督里,使我们与基督联合,成为基督的身体、基督的新妇……主的爱真是无法述说得完。

神爱我们,要亲近我们,要与我们同住的心意从来没有改变;但神似乎还进一步对我们说:“不够,我要更靠近你们!”神为我们预备天上永恒的居所,叫我们将来可以永远面对面地与祂同住,我们满心感谢赞美祂! ■

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等候神——耐性等候



等候神——耐性等候

等候神——耐性等候

慕安德烈·麦华礼译

你当默然倚靠耶和华,耐性等候他……惟有等候耶和华的必承受地土。(诗三十七7,9)

“你们常存忍耐,就必保全灵魂。”(路二十一19)“你们必须忍耐。”(来十36)“忍耐也当成功,使你们成全、完备,毫无缺欠。”(雅一4)圣灵的说话,向我们启示,忍耐在基督徒的生命和性情中是重要的元素。若要培植和活出忍耐,没有其它方法较等候神更重要。在等候神中,我们会发现我们原来没有忍耐,也会看见没有忍耐的原因。我们承认,我们对阻碍我们的人和环境没有忍耐,也对自己的基督徒生命成长缓慢感到不耐烦。如果立志等候神,我们将会发现,对祂没有忍耐的原因,原是祂不即时,也不尽早,按我们的意思成就我们的祈求。惟有在等候神的时候,我们的眼睛才会开启,才能相信祂满有智慧和主权的旨意,又能看到越早完全和绝对降服祂,祂的祝福就越快临到我们。

“不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神。”(罗九16)。对于我们的属灵生命,我们没有能力去增加或使它强壮,就如无力开始它一样。我们“不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。”(约一13)。这就是说:我们的意志和奔跑,包括渴望和努力,完全无济于事,因为一切都要出于“发怜悯的神”。所有属灵生命的操练,包括我们的阅读和祈祷,立志和行为,它们虽有极高的价值,但却只能指明道路,准备我们的心,使我们谦谦卑卑单单仰望依靠神,耐心等候祂的时间和怜悯,这些都只能到此为止。但等候却能教导我们绝对依靠神大能的工作,并以完全的忍耐,将自己交出由祂支配。等候耶和华的必承受地土,就是那应许之地和它的祝福。承受者都必须等候,而他们全都可以等候!

“当默然倚靠耶和华,耐性等候他。”(诗三十七7)“默然倚靠耶和华”,有一些会在页边把“默然倚靠耶和华”加注译作“在耶和华面前默默无声”,在修订本(Revised Version)中也翻译作“在主面前安息”。默然倚靠神,安息在祂的旨意、应许、信实和慈爱里,会使忍耐变得容易。默然倚靠神是在祂面前默默无声,安息下来。带着思虑和愿景,恐惧和想望,在神极大的平安中,却能进入平静和安息,确实超乎人一切的理解。当我们为事情焦虑时,祂的平安会保守我们的心怀意念,因为我们已将一切请求让祂知道。一切的安息,默默无声、平静和耐性的等候,都会使人在神里面得到力量和喜乐。

忍耐的必须性,合理性和它所带来的祝福,会向等候神的心灵显示。我们会看见,我们的忍耐正与神的忍耐同工。神渴望丰丰富富地祝福我们,远胜于我们的渴望,但正如农夫在果实成熟前要经历长时间的忍耐,神也同样忍耐我们的缓慢。我们要紧记,对每一个应许和每一个祷告,神回应的话都是确实的:“我——耶和华要按定期速成这事。”(赛六十22 )所以要耐心等候祂。

“当默然倚靠耶和华,耐性等候他。”是的,是等候祂:不是为了寻求帮助和恩典,而是为了寻求祂自己而来等候祂。让我们借着安息在祂里面,完全信靠和耐心等候祂,将荣耀归给神。这种忍耐会使祂得着莫大的尊荣,因为这是把我们自己完全交在祂的手中,让那坐在宝座上的神来做祂要作的工。这让神真正成为神。如果你为着某些特别事情等候神,要忍耐。如果你等候在属灵生命经历中,寻求更多认识和得着更多的神,就更要耐心等候祂。无论是在特定的短时间中的等候,或是在灵里学习持续等候的习惯;都要安息在主里面,安静在祂面前,忍耐等候。“等候耶和华的必承受地土。”(诗三十七9)。

“我的心,要专等候神!” ■

编者按:本文原刊载于多伦多迦密证道浸信会之“主日程序表”,今蒙准转载以飨读者,特此申谢。

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