满足主的心

黄聿源

逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦，屋里就满了膏的香气。有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”（约十二1～8）

十二门徒之中，有一个加略人犹大去见祭司长，要把耶稣交给他们。他们听见就欢喜，又应许给他银子；他就寻思如何得便把耶稣交给他们。（可十四10～11）

上列经文（约翰福音十二章一至八节）所记载的事，与主使拉撒路复活的事，前后只距一两天时间，两者显然存在连锁关系的。

这事发生在伯大尼，也是主使拉撒路复活的地方。那地有一家人为主摆设筵席，根据马太和马可福音的记载，那是患大麻风的西门的家（他为主摆设筵席时，大麻风经已痊愈了）。很有理由相信他的大麻风是主耶稣所治好。有些圣经学者说，这长大麻风的西门是马大、马利亚和拉撒路的父亲。我不同意此说，不过说不定他们会是亲戚关系。我们念圣经，从来都看不见马利亚姐弟是有父亲的，甚至拉撒路死的这件事上，他们的父母亦无出现过，我个人极相信他们姐弟三人乃孤儿，相依为命。

这筵席是在长大麻风的西门家中摆设，在席间我们发现马大、马利亚和拉撒路也在场，很可能他们两个家庭联合为主摆设的，因为从整个事件中，马大是有分参与——侍候，又见她妹子马利亚膏耶稣，可见她们与此家庭相当稔熟。赴宴的人除了主耶稣和马大三姐弟外，尚有十二门徒和长大麻风的西门一家。

我们注意此事的本身，说起来非常简单，在筵席中马利亚拿了一瓶极珍贵的真哪哒香膏膏主。根据约翰福音的记载，只说她膏耶稣的脚，符类福音则说她膏主的头。换言之，主的头与脚都膏了，马利亚然后用头发抹主的脚，整个房子于是充满了芬芳之气味。此刻有些人不高兴了，约翰福音尤其指出卖主的犹大不高兴；马太福音说主的门徒不高兴；马可福音则说有几个人不高兴（意思不仅卖主的犹大不高兴，其余的门徒亦表示不满）。他们不仅在态度上表示不满，更在言语上提出批评，反对马利亚所作的事。马太与马可福音记载门徒竟向马利亚生气动怒，这点真令人莫名其妙呢！根据约翰福音记述，犹大批评说（我相信其余门徒也有分）：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”这是他们批评的重点。根据马太和马可福音，门徒显然为此事生气，指马利亚作错了事，指她不应把贵重的香膏膏在主身上。他们的不满并非怪马利亚在席上打岔，其理由说来冠冕堂皇——“这香膏可卖三十两银子。”（对价钱熟识得很。）真哪哒香膏是由一种称为哪哒树的液体所提炼。三十两银子相等于今时一个普通人的年资，这么贵重的香膏盛在玉瓶里，换言之，此膏只能一次用尽，重约一斤。犹大估价极准，他与众门徒均认为不应用来膏主，因它委实太值钱了！这香膏设若是下品，相信犹大不会有意见了，只因这香膏价值不菲，不仅定价高昂，而且制作名贵。当马利亚把玉瓶打破，便把香膏抹在主的头和脚上，这看在犹大的眼里无疑是一种莫大的浪费。他把这事说得更具体一点，就是把它卖三十两银子，可周济许多穷人。他觉得把它用作周济穷人便有意义得多，这就是当时门徒的价值观念。他们很了解香膏的价值，这种价值观念没有错，但对此瓶香膏的使用价值观，则与马利亚的使用价值观恰恰相反。马利亚也深知这香膏值三十两银子，但何故门徒认为三十两银子的香膏不应用在主身上，而应用以济贫？大概他们认为用在主身上是浪费，用在穷人身上才有价值，因他们觉得那是一件善事。

亲爱的弟兄姐妹，也许我们也犯上这毛病已久；今天许多基督徒将用在主身上的当作浪费。倘若你今天看见一个弟兄把房子、汽车卖掉，将所有的钱拿来奉献作主的工，你会对弟兄说，何故浪费呢？为什么不留为养生？你子女们的教育费亦需金钱支付啊！（虽然我们嘴里没有说出来，但心中却这么批评。）我们的心非常诡诈，对神常存不良之念，嘴唇尽管常唱“都归耶稣，都归耶稣”，但每当遇到实际问题的时候，或与金钱有关时，就显得现实非常。我们奉献给主少少，归给自己多多。犹大虽说应用以济贫，其实他是管钱的，他想把香膏卖掉放进钱囊里，使自己可以随意调动，方便自己。换言之，用香膏膏主被他视为浪费的真正原因，就是这事对他无利可图，故他宁将主与穷人作比较，他觉得主还比不上穷人，他的意思就是：有钱应先周济穷人，若有余剩才奉献给主。也许我们也有这种心理，求主光照我们，让我们知道自己对主怎样：我们是否真正爱主？真正为主？主在我们心中是否真的重要？在没有比较的情况下实难显出来，但在尖锐的情况下，有实例与机会作比较时，就容易显出。

以往我们主日学的奉献箱，经常收到一些缺角或破烂再补又或已不通用的钞票。也许奉献的人这么想——神啊！你是全世界的神，我不方便换，你替我换好了；又或者认为这些钱已不通用，丢了尤感可惜，只好放进奉献箱去，如此也算有奉献啊！我们奉献时的心态是否这样，视神如乞丐一般？因这缘故，犹大后来作了一件类同的事（固然不纯粹由于这个，但总是原因之一），“十二门徒之中，有一个加略人犹大去见祭司长，要把耶稣交给他们。他们听见就欢喜，又应许给他银子；他就寻思如何得便把耶稣交给他们。”

（可十四10～11）犹大不仅批评马利亚所作的事，他更进一步去作一件事情——把主出卖，换取三十两银子，他多少总带点报复心理。马太福音却指犹大跟祭司长商量，在彼此同意下，以三十两银子成交。我常常想，何故犹大同意三十两银子这价目？想必与此有关：主既从马利亚身上享受了三十两银子的香膏，他因批评而遭主指责，于是他卖主亦索价三十两。

弟兄姐妹，我相信你们不会作这事吧！假如叫你出手，相信你不肯，但恐怕在利益冲突之下，你会把主“卖”了，所得之利可能少于三十两银子呢！恐怕有时为一碗面便把主“卖”了，或因一句称赞的话把主“卖”了。我们看见犹大把主卖掉，不是一件偶然的事。至终他出卖了主，因主在他心中根本没有地位，他的心一味只想利用主，他要在主身上得着他个人的利益。这就是犹大的心态，他来跟从主只想在主身上图利，当主成为他得利之拦阻时，他宁可把主出卖，为了得着个人的利益，这就是犹大！

亲爱的弟兄姐妹，盼望我们当中没有一个是犹大吧！我常在基督徒当中看见犹大的影子：有人在婚姻上把主“卖”了，把主换一个丈夫（或太太）；有些人在事业上把主“卖”了，将主换来生意；有些人在生活上把主“卖”了，将主来换一种生活，或将主来换一些享受、消遣。这样，我们岂不像犹大一样把主出卖吗？我们在主面前怎能站住呢？求主鉴察我们！

我们再来看马利亚吧！她的兄弟拉撒路死了，主使他从坟墓里出来。如果你是马利亚的话，你心里的感激会很大，所以你一定想为主作一件事，以作表示。在约翰福音十二章七节，主耶稣这么说：“她是为我安葬之日用的。”主耶稣这句话，显露了马利亚当时的情形，她不单看见主为她所作的事——使拉撒路复活。她也看见主将要为她作的事——为她钉十字架，她也知道主要复活。你会感到奇怪吗？马利亚这样爱主，但当主死的那个安息日过后，她竟不在那些带着香膏要膏主身体的妇女之行列中，何故？由于马利亚知道主不单死，而且还要复活，所以她不往坟墓里去找。假如你是她，你会为主作什么以表明对主的感激？我个人深信摆筵席的事，马利亚也出了一些主意。在她兄弟复活后，她姐弟三人必曾商量如何表达对主的感激，也许摆筵席仍未使马利亚感到心满意足，她知道自己拥有一瓶真哪哒香膏（据资料显示，当时的女孩子都盼能拥有一瓶。真哪哒香膏有一种特殊用处，在她们出嫁当日之早晨，以此香膏涂抹身体，此膏至少能维持七天香味，有助于婚礼之气氛）。由于马利亚姐弟双亲已故，有人猜想这瓶香膏乃她们母亲所遗下，东方人的母亲都有此习惯，为儿女储备出嫁饰物。这香膏对马利亚来说，不仅具有金钱价值，也有感情之价值在其中；她可透过香膏追忆慈母，因而想及母亲对她的一番心意，固然亦憧憬婚姻日子的喜乐。但金钱此时对她不重要，那份怀念母亲的感情也变得较淡，因她爱主的心远超于金钱及追忆母亲的那份情怀，也远超他日作新娘的愿望，因这些都不很重要。于是她献出香膏（也许这是她惟一最宝贝的东西），她的心就是只为主用尽，不为己留下！她选择了当晚的时刻，在主未钉十字架之前，把香膏膏在主的头上。你体会她的心情有几许？并非香膏贵重多少，乃看她对主的情有多深！她被主的爱所感，十分希望能把自己最深爱的全献给主。故此，当门徒批评马利亚此举时，主耶稣便说：“她所作的是尽她所能的。”主明白这点，假如马利亚有比真哪哒香膏更珍贵之物，而能表达她的心，使她作得更透彻，她都乐意摆上，因这时再不是物质价值的问题，再不是自己宝贵与否的问题，乃是她要作一件事，用以表达她爱主的心。在此心态下，她把盛载真哪哒香膏的玉瓶打破了，把香膏倒在主的头和脚，并用自己的头发擦主的脚。头发对女性来说是尊荣，马利亚没有顾及这些，她特意这样作，表示她对主的爱胜于个人尊荣。我相信再难找到肯这样作的人了，也许没有人会思想要这样作呢！但马利亚不仅想到而且作了，何故？因她明白主的心，她因受主爱的感动，所以流露爱主的心。马利亚不单明白主不仅替她作了一件大事，她更知道主要作另一件比这更大的事，就是上十字架为全世界的人的罪死。为着这样的一位主，马利亚还有什么不能作的呢？各位，极盼望大家透过马利亚所作的事看见这一点。许多时候我们对主有保留，就如初时我们对金钱有保留，也许后来可以看破，金钱便算不得什么，于是才甘心为主多献上金钱。但这还不够！进一步我们还须有自我的突破，放弃自我尊荣，然后把自己的心肝掏出，把心中之最爱，最宝贝的都掏出来交给主。戴德生先生为了往中国传道，便毅然和不肯往中国的爱人分手，独个儿带着破碎的心情，只为了主的缘故。他的传记非常感人，每次我读的时候心里依然感动得很，我多次向自己说，换上是我，我委实办不到，然而主的爱使戴德生先生做到了。各位弟兄姐妹，假如主今天对你说：我非常爱你，不仅为你作了许多事，也为你钉十字架为你舍身流血，你愿将心中最宝贝的拿出来吗？倘若你爱我，就把它交出来吧！

我们觉得马利亚非常伟大，其实伟大的是主耶稣。此时距逾越节只有六天，别人可以不知道，然而主非常清楚，六天后祂便往各各他，要经历死亡的幽暗；祂更知道在这六天中，要历尽许多苦痛的事，例如犹太人的顶撞、犹大出卖祂、彼得不认祂、在十字架上遭群众凌辱，曾得祂好处的人竟大声呼喊除灭祂！倘若你是主耶稣，此刻你的心境如何？倘若有人此时为你摆上筵席，你会赴宴吗？（假如是我，我会拒绝的。）换上是你，你快乐得来吗？高兴得来吗？然而主赴宴去，为什么？是由于祂喜尝马大烧的菜吗？不！只为体恤他们的心，尤其体恤马利亚的心，祂早已知道她有此心意向自己表明，才予他们机会。主耶稣不介意那一刻突然发生的事，祂任由马利亚抒发内心的情怀。此举无疑基于体恤的心，主明白并体会马利亚的心情，欣赏她的行动，因祂乐意人来满足祂的心，更乐意予人机会并与人同享满足。那天马利亚先得满足，主也有极深的满足。

假如主当晚婉拒马利亚的表达，马利亚内心的伤创就难以估计了。事实上主在那里有享受，有满足，何以见得？主说：“她所作的是尽她所能的，而且她是为我安葬的事。”可见主是满足的，主的满足非为昂贵的真哪哒香膏，乃马利亚的心意。假若换上橄榄油，主也一样满足，因为不在于物质价值，乃在于马利亚的“尽所能”。

“因她是尽了自己所能的，是为我安葬的事作的。”此语含义有二：⑴“尽她所能”——圣经非常注意这话。曾有文士问主说，哪条律法最大？主说：“要尽心、尽意、尽力爱主你的神。”主要我们尽所能的爱祂，主要我们尽所能的满足祂。祂不叫我们作什么事，只叫我们“尽所能”，这样才合符标准。⑵“因她是为我安葬的事作的。”马利亚明白主的心意，较主的门徒清楚，知道主将要上十字架，此刻门徒中没有哪个知道主将要钉十字架，只马利亚一人知道。这件事确使主满足，因她是“尽所能”的，更由于她明白主的心意，此点尤能满足主的心。她因为满足了主，便懂得该作什么，用不着人的指教了。

亲爱的弟兄姐妹，我盼望各人都懂得主的心意，祂喜欢人满足祂，祂要我们满足祂，祂要我们爱祂，这就是主的心意了；祂也通过这个来满足爱祂的人。

我喜欢这么想，从此刻起，主经历许多苦痛；例如：当法利赛人攻击祂，祂心里难过，但祂垂首的时候，嗅到真哪哒的芬芳，祂心里得到满足（马利亚明白，因而主满足）！当犹大以亲嘴的暗号出卖主时，主非常难过，心里激动得很，我深信祂嗅到真哪哒香膏，心里便有满足！又当彼得三次不认主，主转脸看他，及后他出去痛哭，使主心伤透，此时主也嗅到真哪哒的香气，心里因而满足！主被带到公会受审，人以假见证诬告祂，主低头默言不语之际，但嗅到真哪哒的芬芳，心里再得满足！又当祂被钉十字架，人们戏弄祂、侮辱祂，甚至当祂被天父离弃，祂仍嗅到真哪哒的香味，祂心里满足了！

亲爱的弟兄姐妹，请问你以什么来满足主？愿把最好的来满足祂，把心中最深之感谢给祂，将整个人交给祂吗？一切只为满足主！

你曾否想过神既是万有的主宰，各样都不缺，到底祂为什么要拯救我们？将来又接我们到天上去，究竟为什么？——满足祂自己，除此别无理由了。祂没有其他欠缺，只有一样——从我们方面给祂爱并深厚的感情，予祂满足，这是祂于万有之中找不着的，只从我们身上找到。弟兄姐妹，至今你明白了没有？愿主向我们说话，使我们乐意将心肝交出来献给祂，活于此世只为一个目的：满足主的心！甚愿我们存此心活于世上，直到见祂面的日子！■

默想主-因祂的慈爱永远长存

黄聿源

你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存。你们要称谢万神之神，因他的慈爱永远长存。你们要称谢万主之主，因他的慈爱永远长存 。（诗一百三十六1~3）

《诗篇》第一百三十六篇是一首赞美诗。诗人呼召并鼓励我们当要称谢神！我们基督徒不单只在主日敬拜赞美称谢我们的神，而是天天都当如此地来到神的面前。

诗人在呼吁的同时，也告诉了我们多方面当称谢耶和华神的原因，总的来说，神一切的作为都是大奇事！从祂创造天地到救赎以色列民出埃及过红海，引导他们行走旷野直到进入迦南地，不仅显明祂是独行大奇事的神，更显明祂是施恩怜悯看顾人的神！

我们当来称谢祂

在第二节，诗人说：“你们要称谢万神之神，因他的慈爱永远长存。”这里说的“万神”并非指有一万种的神，而是指除了真神以外，其它一切被全地不认识真神的人所敬拜的神明。诗人说，即使这些假神有多伟大，都不能与我们这位创造宇宙万物的独一真神相比，祂乃是万神之神！我们当称谢祂！

诗人在第三节呼吁说：“你们要称谢万主之主。”这是指我们的神是在一切万有之上，祂是统管万有者，祂满有权柄，祂极其崇高伟大！我们当称谢祂！

诗人在开首呼吁我们要称谢耶和华的原因是“因他本为善”。“善”是神的属性，当中意义很广泛，包括善良、美好、完全；一切的好都在神里面，华人说的“真善美”也都在神的里面。我们神的好，不只是做善事，而是祂本身的属性，祂本为善，祂没有任何的不好。神本为善，就是说神是一切好的代表，善的代表！有如神就是爱，神就是一切爱的源头，爱的代表！我们当称谢祂！

若是一位能行大奇事，又至高无上，且拥有生死权的，却不是善，那我们就很可悲！但我们的神不只是本为善，祂还是“慈爱永远长存”的一位！这诗篇每一节的后面都是说“因祂的慈爱永远长存”。“慈爱”这词在旧约里出现至少四百次，包括怜悯赦罪在内。“慈爱”就如母亲对待孩子，当中包含了怜悯及饶恕，即使对孩子打骂，仍然是爱。母亲对身体衰弱常常生病的孩子，总是怜悯包容；对时常失败软弱的孩子，也一样是怜悯饶恕。神对待我们这些人就更是又慈爱又怜悯。

正因神如此对待我们这些人，我们才有盼望，若不是这位伟大的神的怜悯慈爱永远长存，即使祂有多伟大，我们仍是绝望的！这也告诉我们：神一切奇妙作为背后的原因，都是“因祂的慈爱永远长存”。神并不是看一个人的好坏来施予怜悯，就如母亲不会因孩子乖巧听话才给零用钱，若是这样，没有几个孩子会有零用钱花；这是出于母亲的爱护和慈爱。

“因他的慈爱永远长存”带有双重意义，其中一个意思是说神的慈爱永远没有停止的。神对我们的爱是永远、是爱到底的，在《约翰福音》十三章一节说：“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”

有一位主的仆人将主的爱形容为老鹰的爪，当抓住一样东西就牢牢卡住不放；主对我们的爱就是如此，是永不放手的。正因为这样，我们可以放心。我们的灵性常常有高有低，时好时坏，对主的心更是时常改变，但是，主对我们的爱却是不会改变的。

“因他的慈爱永远长存”另一重的意思是指时间性方面的长存，是没有时间限制的。从有时间之前到永远，都没有停止。这告诉我们，这位独行奇事，伟大的神的慈爱是永不改变，永远长存！

我们不但要来称谢这一位满了怜悯，慈爱永远长存的神；也要在祂永不改变、永不止息的爱中享受！■

流泪祷告

李锦华

在一本生活杂志专栏中，读到一篇题目为《哭——孩子表达需要的语言》的文章，当中专家解答了那些因面对孩子“哭”而手足无措、感到烦恼、头疼又操心的年青父母们的问题。文中谈到父母对哭闹孩子的反应会影响孩子的生理和性格，并指出父母对哭闹孩子普遍会作出三种不同的反应：(1)毫无反应——对孩子的哭声采取冷漠不为所动的态度；(2)立即回应——马上直接满足孩子的需求；(3)积极回应——正面肯定地回应，但不马上直接满足孩子需要，这样不但让孩子获得安全感，同时锻炼孩子的延迟满足能力，提高面对挫折的自信心和承受能力。其中专家推荐给父母的第三种反应让我联想到这与天父回应我们祷告的方式很相近，也引起我从圣经中寻查有关天父对向祂哭泣祷告的儿女们的反应。

我们惊叹神创造人的奇妙，其中祂创造的泪管，使我们在忧伤痛苦时可以流泪，宣泄我们内心的痛苦，不至因太过忧伤而感到绝望。我从小被灌输“男儿流血不流泪”的观念，总以“我不哭”为荣；其实，心肠柔软并不是坏事，只是不要终日以眼泪洗面就是了。我们应该借着祷告仰望神，因为“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（诗三十5）。神既然造我们泪管，我们就不该以哭泣为耻。《希伯来书》的作者告诉我们：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。”（来五7）因此，我们在哀伤的时候，也可以尽情痛哭，流泪祷告！

先知撒母耳的母亲哈拿在悲苦时到神殿前哭泣，向神倾心吐意地祷告，神借着先知以利安慰她，并应允她所求，赐给她儿子撒母耳（撒上一10～20）；犹大王希西家病得要死，流泪痛哭祷告神说：“耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。”（王下二十3）神回答他说：“我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你；到第三日，你必上到耶和华的殿。我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。”（王下二十5～6）诗篇的作者都是经历神很深的人，因此他们认识到“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人”（诗三十四18），同时也知道“神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”（诗五十一17）。约西亚王因听见律法书上所咒诅的话便心里敬服，在神面前自卑，撕裂衣服，向神哭泣，因此蒙神的应允（王下二十二18～19）。

有人说，眼泪是真情的流露；在神面前，眼泪更不会白流，因为神看顾，神记念，并把我们的眼泪装在祂的皮袋里（诗五十六8）。

我们的神就是这样一位充满怜爱的神，因此，当我们忧伤困苦时，可以坦然来到主的施恩宝座前，让主擦去我们一切的眼泪——就在今天，不用等到新天新地的来临（启二十一4）。■

生活的事奉

黄聿源

我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。因此，基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。经上写着：主说：我凭着我的永生起誓：万膝必向我跪拜；万口必向我承认。这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。（罗十四7～12）

使徒保罗在罗马书十四章七节说：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。”他所指的“我们”包括所有的基督徒，而不限于使徒或传道人。保罗讲这句话是因当时的罗马教会里有两类信徒，一是犹太人信徒，另一是罗马人信徒；他们之间存在着不同的生活习惯和文化背景，以致对事物有不同的看法。尤其是对“食物”和“日子”更甚。因此保罗教导他们要学习彼此接纳，不可彼此论断，轻看别人。（罗十四1～6）

由于有了这些分歧的意见，保罗看到了信徒的思想和信仰有问题，因而要进一步指出最基本的问题所在：基督徒活在世上到底为了什么？吃喝的问题何以成为基督徒的严重问题？他指出基督徒活在世上应有更高的人生目的，即文首经文所论述的。

基督徒人生追求的目标

世人大多为满足自己而活着，整日劳劳碌碌忙个不停，就为着多赚钱，过舒适的生活，在物质上有丰富享受。有些人投入政治，人生奋斗的目标就是为了革命， 为革命活，为革命死；有些人研究科学，把人生全部献给科学，为科学而活，为科学而死；有妇人一生都为了子女，为儿女活，为儿女死。世人为自己活，为满足自己；为自己死，为要完成自己的盼望和理想。这是世人生活的目标。

保罗否定了这种人生目标。他告诉我们，基督徒不能如世人所说的，“人不为己，天诛地灭”；

而应是“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死”。基督徒活在世上的目的若是为着满足主，就是为主而活；若是为着完成主的旨意而死，就是为主而死。以主的满足为我们的满足，以主的旨意为我们人生奋斗的目标，这才是基督徒应有的人生，也就是生活的事奉。

生活的事奉

讲到事奉，很多基督徒以为是指着做些“事”；另一个错误是认为事奉只牵涉及生活里的一部分：星期天去教会、早晨的灵修、或与信仰有关的事情；至于日常生活里其他部分，像如何做人、有何消遣、下班后的活动等等，是属于私人的事，与事奉毫无关系，把事奉和私生活划了楚河汉界，事奉是事奉，私生活归私生活。据说在今日的美国，若欲去探访人得非常小心，事先得打电话征得对方同意，日期时间都得预早安排好，不可贸然登门造访。因为很多人认为传道人的拜访干涉了他们的隐私权，破坏了他们的私生活。

许多基督徒的思想里以为事奉是在人前做的那些事。其实一个真正事奉主的人的整个生活都在事奉，他的整个人生就是事奉；从信主的那刻到离世的那一秒都在事奉。他每日的生活，包括家庭生活、社交生活，甚至个人的娱乐、消遣、吃饭、睡觉……都概括在事奉范围内，每一部分都可以成为事奉，也都应该是事奉。保罗在罗马书第十四章里所指的“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死，我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死”就是包括我们生活里的每一部分。生活的事奉就是把我们的整个生活在神面前成为一个事奉，这是很美的一件事，是满足神的心的生活。

1）因为我们的主权是属于主

基督徒为何不能再为自己活，为自己死，而要为主活，为主死呢？只因主为我们死了！“我们或活或死总是主的人。”“基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。”我们是主所救赎的，是属于主的。既是属于主的，我们就应为主而活。

我们说自己是属于主的人，时常只停留在一种关系上：从前我们不认识主，如今信了主，和主有很亲密的关系，亲密到祂是属于我的，我是属于祂的，就如相爱中的恋人说，你是我的，我是你的一样。我们读圣经、唱圣诗，感受到主真是很爱我们，把我们摆在祂的心上，如《雅歌》里讲的“良人属我，我属良人”。这是属感情方面，讲我们与主之间感情层面的关系。这是很宝贵的，我们当追求。

当我们说是属乎主的人，不单止于这种关系，而是包含我们本是祂的“东西”，是祂用重价买赎回来的，这讲到主权的赎。主以死来买赎我们，以祂的生命这么重的价来买我们，因而我们就属于祂的了，无论是活的，死的，都是祂的人。旧时代的中国妇人家有这样的思想，嫁了个丈夫，活着是他家的人，死了是他家的鬼。这是信主的人应有的心态。我们要是认识这点，那我们为主活，为主死是很自然的事，没什么好争论，也没什么舍不得。既是主买来的，就是属于主的，祂有完全的主权。

我们就开始明白一件很重要的事，当我们说用生活来事奉主时，就没有任何的功劳在其中，是理所当然的事。我们既属于主的，是活是死，整个人都是主的；我们的今生、来生都是祂的，为祂而活，让祂使用，是应该的。

2）因为将来要受基督的审判

保罗更提醒我们“各人必要将自己的事在神面前说明。”我们将来要到主的审判台前接受祂的审判（这审判并非白色大宝座的审判）。主并不是只审判礼拜日之事，其余日子不管；更不是看我们如何教主日学、如何做事工，而不理我们的私生活。祂审判我们人生的每一分钟所做的每一件事！保罗告诉我们，主将按照我们如何生活来赏赐我们。今日为祂而活，为讨祂喜悦而生活，将来能得祂的赏赐；今日不为祂而活，不遵祂的旨意生活，将来就得不着赏赐，只得到祂的责备。故此，为了自己将来的好处，我们都应为主而活。

我初为传道时有一错误的想法，觉得自己比其他的信徒强，他们爱自己，我爱主；他们为自己活，我为主活；他们不肯为主牺牲，我为主牺牲很多。后来再想，为主活，按照祂的旨意事奉祂，这样的生活其实最上算。为了将来得主特别的赏赐而更努力做好，是理所当然的，就如一个人在公司里做事，老板宣布说谁的表现最好，将得特别奖赏；为了那诱人的奖赏而拼命苦干，谈不上有何功劳！所以，我就不敢再夸耀什么了。

主的榜样

圣经里有很多关于怎样为主而活的教训。约翰福音六章五十七节说：“永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。”主耶稣自白祂怎样活在世上：永活的父差祂来，祂就因父活着；照样，吃祂肉，信靠祂的人也应因祂活着。这“照样”有两个意思：㈠主为天父而活，我们也当“照样”为祂活；㈡我们该怎样为祂活呢？该“照样”像祂为天父活一样。这是一个很好的榜样，我们要如何为主而活，就看主如何为天父活。

1）以主的事为念

四福音书里记载了很多主耶稣怎样为天父活。祂从一懂事开始，就一直为天父活了。路加福音二章四十一至四十九节记载了主耶稣十二岁时首次上耶路撒冷过逾越节的事。过了节，祂肉身的父母亲先走了，祂却留在京城。半路上他们才发现祂不在人群当中，就倒回去，在圣殿里找着祂，见到祂坐在教师当中，一面听，一面问。他们就带着责备的口气问祂：“我儿！为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！”（路二48）主耶稣回答说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路二49）这告诉我们主耶稣在十二岁时已知道自己的身分，知道天父在祂身上的旨意，否则祂不会如此回答。在圣殿里，祂开始追求，预备完成天父的旨意，为天父活。

当约瑟和马利亚（耶稣的肉身父母）责问祂时，主回答：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”这句话告诉他们主耶稣的身分（相信约瑟和马利亚是知道的），和祂到世上来是有使命：是天父差祂来，天父有事要祂完成。主耶稣活在这世上，就是为这目的而活。既知天父在祂身上的旨意，就当以天父的事为念。

主耶稣虽到三十岁才出来传道，但自此刻起直到出来布道时，祂无时不记念天父的旨意，预备完成天父交托的工作。祂虽手操木匠业，身在拿撒勒，但心中所思想的是各各他山上要成就的工作，这工作一直盘旋在祂心中。祂也清楚天父的时间，祂要按天父的时间表去成全天父的旨意，而不让任何事拦阻祂，以致不能成就天父的旨意。最后祂在十字架上说：“成了！”在未上十字架前，祂向天父祷告，一开始就说：“父啊，时候到了……”（约十七1）可见祂在天父面前，日夜所挂念的，心中所关心的，是天父的事，这就是为天父而活。

我们既是主用重价买来的，我们理当为主而活。但在这世上有很多东西会使我们分心，例如学业、事业、婚姻、家庭、儿女等。我们说为主而活，是否心中每日都以主的事为念？以主的旨意为念？想尽办法去完成它，不让任何世俗事务拦阻它？

我们常看到一些基督徒有心志，若主要，他们愿为宣教士；若主呼召，愿当传道；主要他们，就愿奉献事奉。他们也为这心志祷告。可是一离开聚会，回到日常生活里，满脑子里所想所思的，尽都是关乎自己的事，关乎世界的事，把主的事给忘了！

有一位弟兄二十多年前曾奉献自己给主。他兴奋热切地祷告：“主啊！我是奉献给你的人，随时愿意服事你。”听他的祷告，我很感动。二十多年过去了，现在他依然祷告说：“主啊！二十多年前我已经奉献给你了，我愿服事你。”我为他可怜。二十多年来他并没做什么，也未以主的事为念，只是嘴巴念吧了。

我们若果真要为主所用，就多以主的事为念。主有许多的事摆在我们心中。当我们天天以主的事为念时，生活脚步就不一样，生活的重点、兴趣都会不一样。

有一位姐妹刚信了主，很开心，很喜乐。和她谈旅行，谈别的事，她一点兴趣都没有，惟一有兴趣的是谈关于主的事，思念主的事，追求主的事，她已经开始为主而活了。

我们要在生活上事奉主，首先要常思想主的事，以主的事为念。不然，怎会去事奉祂？常思念祂的事，自然会要去事奉祂。

2）凡事讨主喜悦

“所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后五9～10）前面已经提过了，我们为主而活有两个原因，一为我们的主权本属主的；另一为将来要在审判台前受基督的审判。一想到这事，保罗的整个生活、做人态度都改变了——“要得主的喜悦”！这就是事奉的态度。有时我们也许是在事奉主的工作岗位上，却缺少事奉主的态度。我们事奉谁，不是看我们做了什么工作，而是看我们在讨谁的喜悦。

许多年前我们家请了一个少女帮忙家务。她很会煮饭作菜，也善于料理家务，样样精通，能把家里收拾得整整齐齐。可是只做了一个月，便被解雇了。原因是她成了我们家的女主人。一切事都得听她的，煮饭得等她饿了才煮，她要吃，我们才有得吃；熨衣服得等她想熨时才做，结果是我们在迁就她而不是她服侍我们；是我们在讨她的喜悦，不是她在讨我们的喜悦。

现今有许多基督徒自以为是在服事主，其实他们的心态是要主服事他们，要主事事迁就他们。真正的服事主，要从态度开始，凡事讨主喜悦。主叫我们不要作工，我们就不作，若我们偏去作，这不是事奉，而是悖逆。我们要在主面前学习生活里的事奉，得先学习在生活上每一件事都讨主喜悦。不只在人前，也在人后，个人独处时，甚至私生活、娱乐消遣，每一件事都要在主面前检讨。

有一位弟兄很喜欢热带鱼，家里各个角落都摆了鱼缸养热带鱼。有一日他把所有的鱼缸连鱼全送给了人，原因是他一日忽然感觉主对他说：“你喜欢热带鱼胜过喜欢我！”为讨主的喜悦，他放弃了养鱼，这就是事奉主。

又有一位弟兄很注重服饰，花钱买名牌货，每件衣熨得光贴。有一日发现他穿着朴素，衣服也不再熨得那么光贴，问其原因，说主责备他花太多时间在衣饰上。这就是事奉。

还有一位弟兄很爱吃，是名符其实的“食家”，后来他自己说，主对付了他，从此不讲吃了，一提起吃就厌烦，就想到以前的亏欠。这就是事奉的态度。

我们学习事奉就是这样开始的，若连琐碎事如吃饭、养热带鱼、衣饰都不能为主的缘故放弃，当主要我们为祂牺牲生命时，我们肯吗？我们得学习在生活小事上都讨主的喜悦，渐渐在人生大事上自然也会讨主的欢心。很多基督徒有错误的观念，认为大事才需要讨主的喜悦，小事没关系。主耶稣说：小事上忠心，在大事上才会忠心（参路十六10）。若在小事上不懂得讨主喜悦，大事上同样不会讨主喜悦。

3）活着就是基督

“因我活着就是基督，我死了就有益处。”（腓一21）这是保罗做人的原则。“我活着就是基督”有几方面的意思：

1）活着就是基督耶稣的彰显

保罗的生活就是要彰显耶稣基督。意即我活着就是把耶稣基督的生命和旨意完成了，要做到这一点，他的思想必须跟耶稣基督的思想是一致的。换言之，他的人生跟耶稣基督的旨意是一致的，这就是事奉了。

事奉主的生活，是活在耶稣基督的旨意里，让祂能透过我们的生活将祂的心意显明出来，把祂的作为表彰出来，将祂的性格表现出来，这就是“我活着就是基督”了。

保罗在罗马的监狱里写信给腓立比教会的时候，并没有喊冤叫屈，反述说他所遭遇的事是要叫福音兴旺，所以他欢喜快乐（腓一12～14）。他在监狱里向御营全军传福音，带了许多人信主，连该撒家里的人都有信主的了。保罗看出他坐牢是主的旨意，所以他没有埋怨。他以主的旨意做为他人生的道路，不偏离左右。

2）以主的兴旺成为自己的喜乐

保罗在坐牢受苦，外头却谣言他是因做坏事被捕，说是被神惩罚，更有些人因而离弃他。还有些人趁他身陷囹圄，积极传福音以图打击保罗。换着常人，必忿忿不平，但保罗反欢喜快乐，以为他们传福音的目的和说什么都无所谓，只要基督的名被传开就欢喜快乐（腓一15～18）。

一个忠心的职员，看到公司兴旺，就必欢喜；若某职员见公司兴旺反妒嫉，见公司倒霉则开心，则此人必不是忠心的职员，不值得聘用。同样的，我们服事主的人，若不以主的兴旺为喜乐，则算不得为主的仆人。我们当看主的兴旺胜过一切。

施洗约翰就是如此，他的门徒告诉他：“从前在约但河外你介绍给人的那一个人，现在比你收更多的门徒了。”施洗约翰则回答说：“他必兴旺，我必衰微。”施洗约翰以主的兴旺为喜乐。

我们若说“活着就是基督”，我们的人生要以主的兴旺为我们的喜乐，愿意在每件事上看到主兴旺，自己衰微；若我们的衰微能使主兴旺，我们就欢喜快乐。

3）以主的信实为倚靠

保罗告诉腓立比的信徒：“因为我知道，这事借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。”（腓一19）保罗在罗马的监狱里，受到死亡的威胁，起初难免会有多少的恐惧，但只因他信得过主，相信即使在囹圄中，若不是主的旨意，无人能伤害他；若主要他离开监牢，无人能拦阻他。保罗能完完全全的倚靠主，以主的信实为他的倚靠；因他是个事奉主的人，在日常生活里，以主的信实为粮食过日子。

很多人以为只有传道人需凭信心生活，其实所有事奉主的人都要学习凭信心生活。这是我们该学习的功课，我们有事奉主的心志，我们的信心就应被操练，要学习以主的信实为粮。

有一位读书不多却很有追求的弟兄同我交通，说很渴望能事奉主，能为主受苦。过了不久，他被老板解雇了，只因他是基督徒，老板不喜欢他。他到我办事处看我，非但不伤心，还说：“感谢主！主听了我的祷告，让我有受苦的经验。”他有了那要事奉主的心志，学习倚靠主。

我们的生活要成为一个事奉，就得学习以主的信实为倚靠。若我们倚靠的是银行户口、是雇主或自己，那就不是事奉主，而是“事奉”自己的老板、自己的靠山。若有人等到自己银行里存款多时，以为不需靠教会支持，可以来事奉主了，那就错了！这种事奉往往不是主的心意，因根本就没有学习到倚靠主的功课。让我们学习以主的信实作为我们的倚靠。

4）以教会的需要为己任

保罗又说，他在肉身活着，是与主分离；他宁可离世与主同在，那是好得无比的（腓一22～26）。保罗不是个怕死的人，他之如此说并非无因。当时在罗马监狱里，他随时可能被处死；保罗心里有这个准备，故他会说死了更好，可以早些到主那里去。但再回想，活下去更重要，因教会需要他，外面有许多地方需要他，于是他在主面前立下心志，虽离世与主同在是好得无比，但为了教会更大的需要，他愿意继续活下去。这是一个事奉主的人应有的心态，以主的教会的需要作为自己本身的责任与本分。

一个真正事奉主的人，要在生活里面事奉主，就会以主的工作为自己的本分。他会为主的工作需要而焦急，他会为此祷告，他会愿意在那里尽本分，觉得是他的责任。愿主帮助我们学习在生活里事奉祂，将我们的生活变成一个事奉，那是所有基督徒应有的生活态度。■