天路行客

蔡友仁

地上天路客

保罗说：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜”（林前十五19），我们可否真心地说出同样的话？对我们许多人来说，基督徒的人生是最好的，其中包括有快乐的家庭、美好的团契以及神所赐的各种福气。这些都是属地的，我们在哪里可以找到在基督信仰里的喜乐？

享受神和祂乐意赐给我们的福气并没有错，但如果我们紧紧地抓住今生的东西，却没有注视神自己，也没有以在天堂里与神同在为我们的目标，那么我们只是抓到信仰的皮毛。若我们只为了过基督徒所享有的美好生活，当我们面对逼迫时就连一分钟也熬不过去，我们将不能忍受苦难，也会抵挡不住试探而放纵肉体的私欲。惟一可以使我们能忍受苦难的，是在这邪恶的世界里追求圣洁，如朝圣者般生活，以天堂为我们的目的地。

彼得盼望那些在逼迫中的读者明白，基督徒的人生是朝圣者的人生，因为我们在世上是客旅，是寄居的（彼前二11）。此外，《希伯来书》的作者提到古时忠心的圣徒时，说他们“承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡”（来十一13下~14）。那些忠心的圣徒们也宣告说：“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。”（来十三14）

天堂——永恒的家

所以，基督徒是走向天堂的朝圣者。然而，如今很少人谈到天堂，很少有关天堂的诗歌，也很少关于天堂的书籍，即使有也尽是不真实的虚谈，甚至在基督徒的丧礼里也甚少提到天堂。基督徒年纪渐长，却没有因快要去天堂而感到兴奋。

托马斯（Derek Thomas）在一本名为《在地如在天》（Heaven on Earth）的著作中的后记总结说：

“天堂存在于某个地方，那是耶稣的身体现在所在之处。天堂在它现有的形态是在太空中的一个地点——有实体、有形和真实的。最终，当主再来时，天堂将会是一个更新的宇宙。”

他接续说我们应该视天堂为一个没有罪的完美的地方，是一个没有痛苦、疾病和死亡的世界，是我们的工作有最大满足感的地方。天堂最终将会是一个新的天地，神一切的创造将被恢复来让我们享受。天堂最美好的体验将会是注视耶稣的面（启二十二4），我们将以喜乐和感恩的泪水仰望祂，并俯伏敬拜、赞美和尊崇祂。

走在天路上

作为走往天堂的天路客，我们必须常常提醒自己只有一条路，这条路就是神的路，我们是透过我们的救主基督走在这条路上。这条路是圣洁之路，人非圣洁就不能见主，而圣洁之路是往上走的路，虽然不容易走，但它是荣耀的。当你往上走时，你会越来越清楚地看见这世界的真面貌，也越来越向往属天的事情，氛围会更接近天堂、更敬虔。当你往上走，你会留下某些事物，进入新的体验，也会越来越像基督。

这条路会经过危险重重的沙漠，我们必须勇敢地前行，因为这是惟一引领我们回家的路。我们一生要做的事情就是前往我们的目的地，而我们一切所作的必须帮助我们达到我们最大的目的——前往天堂。然而，人生中有许多正当的事情，如教育、嗜好、职业等等，但这些都是为了帮助我们达到我们安全抵达天家的目的，我们不应让任何事情使我们分心。若我们在地上走错方向，这将会是十分悲惨的。

在任何的路径上单独行走是十分困难的，不管是走在云雾弥漫的山路，或在夜里没有路灯的街道，都是不容易的。基督徒的人生中若没有别人的帮助，也会困难重重，我们可以借着谈论属灵的事情、参与属灵的工作、甚至是指出缠累着对方的罪和拦阻来彼此帮助。当我们灵里干渴的时候，我们需要鼓励和滋润；有些时候我们或许需要包裹伤口；我们有多方面的需要，而我们可以彼此帮助来满足这些需要。

我们是走往天家的天路客，死亡对我们来说不是灾害。死亡对基督徒来说不是灾难，这会舒缓我们丧亲时的忧伤。死亡代表朝圣者已抵达天家，夸越了又冷又深的河流，在对岸有号筒吹响的声音，是朝圣者回家的时刻。这些我们要记得，否则我们会羞愧地离世。要好好地离开，就要在我们作为天路客的时候好好地为主而活，在临终时越少遗憾越好，而且我们应该对天家有清楚的认识。若我们常常想着天堂，当主召我们回天家时，我们便能大大地喜乐。

结语

让司布真先生的话提醒我们：“基督徒啊，要记得，你是万王之王的儿子，因此，要保守自己不沾染世俗。不要沾污将来要在天上弹奏乐器的指头；不要让将来要看见荣美的王的双眼成为情欲之窗；不要让快要走在黄金街道上的双脚在污秽之地被玷污；不要让快将充满天堂无比喜乐的心被骄傲和苦毒所占据。”■

编者按：本文原稿作者以英文撰写，现译为中文，以飨读者。

成功的基督

王明道

我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。（约十七4）

这两句话是主耶稣在被卖的那一个晚间祈祷的时候所说的。祂在世上生活了三十多年。祂作过木匠；祂周游过犹太国内许多的地方；祂行过一些奇事；祂医治过许多病人；祂对群众讲过多次道；祂收过一些门徒；祂也树了许多的仇敌；祂更惹起许多人的惊奇和反感。在祂起始传道的时候拣选了十二个使徒，到这时候还是只有这十二个人跟从祂，而且他们还是那样自私，彼此争论谁要为大。在这十二个人中间还有一个心怀叵测，正在那里进行怎样将他的主交给恶人，去换三十块钱使用。再过几小时以后祂要被人捉拿，受人审问，被人定罪。明日祂就要被人钉在木头桩子上丧了性命。祂这一生似乎没有什么成功，只有一些挫折、羞辱、艰难、失败。犹太人所盼望的弥赛亚是一个有大荣耀，有大权柄，叱咤风云，震动全世，战败强敌，复兴以色列国的人物。当主耶稣起初传道的时候，许多人在祂身上本来抱有这种希望，及至等候了多时，祂并没有这种伟大的建树，他们不免感到无限的失望。就连那亲自为祂作见证的施洗的约翰也不免怀疑起来，因此他从监里打发两个门徒去问耶稣说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”（太十一2、3）当主耶稣那一次在加利利海边的山上用五个饼两条鱼使五千个人吃饱了以后，犹太众民想要拥戴祂作王，祂竟拒绝了他们的请求，自己退到山上去祈祷。祂放弃了一次成大事的机会（约六15）。到祂被害以后，祂的门徒感到了无限的失望，这件事我们从那两个往以马忤斯村去的门徒身上就可以清清楚楚的看出来。当主耶稣与他们同行讯问他们谈论什么事的时候，“他们就站住，脸上带着愁容。”（路二十四17）以后那个名叫革流巴的回答说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他！”（路二十四19～21）从这几句话中可以看出来，耶稣的死使门徒遭遇了极大的打击与失望。他们本来盼望祂能救赎以色列民，谁知道祂竟没有成就什么伟大的功业，反被人所杀害。在他们看他们的主已经成了一个失败者，这使他们不能不愁苦失望。主耶稣的一生不但在一般人的眼中被认为是一个失败的人，连祂的门徒在祂得荣耀以前也是这样看祂。但祂自己却不这样看。祂在将要被害以前对祂的父说，“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”在别人眼中看为成功的，是指着成就了许多伟大的事业，在主耶稣眼中看，“荣耀了神，成全了神所托付的事”，便是成功。祂在世界上三十几年的岁月中虽然没有成就什么大事，没有照犹太人所期望的作了王，掌了大权，复兴了以色列国，但祂确是以祂整个的生活荣耀了神，而且成全了神所托付祂的事。虽然祂整个的人生在人眼中看来是卑不足道，是与人异趣，是迹近癫狂，是自鸣清高，是干犯众怒，是自取祸败，但在神眼中看却是成全了神所托付祂的事。在人眼中看来，那挂在木头上的耶稣是一个失败的耶稣，但在神的眼中看来，祂乃是一个成功的耶稣，完全成功的耶稣。祂了解神的心，祂明白神的旨意，所以祂才这样祷告说，“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”

祂果真成功了么？如果是，有什么证据呢？有！确实有。只看那空了的坟墓，和那放在坟墓中的手巾和细麻布。再听听那两个衣服放光的天使所说的话──“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。”（路二十四5、6）再看看祂复活以后屡次显现给门徒的记载。再听听祂复活以后对门徒所述说的一件重要的事实──“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太二十八18）再看看路加告诉我们的那件荣耀的事实──“说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。”（徒一9）如果祂未曾成功，便不会有这个荣耀的复活。如果祂未曾成功，神便不会把天上地下所有的权柄都赐给祂。如果祂未曾成功，祂便不会被神接去坐在神的右边。这一串荣耀的事实都足证明祂是得了极大的成功。还不止于这些呢，保罗告诉我们说，因为耶稣“自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神。”（腓二8～11）不久还要有更重大更荣耀的事实显露出来，就是那位“被接升天的耶稣怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒一11）那时候“他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。”“因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。”（林前十五25）从来没有人像祂这样受藐视、受冤屈、受痛苦、受羞辱，从来也没有人像祂得到这样伟大的成功。

今日我们这些信祂的人也应当羡慕这种成功，追求这种成功。不是成就什么伟大辉煌的功业，乃是“在地上荣耀神，成全了神所托付的事”。有一些基督徒会交际、会联络、会投机、会谄媚、会迎合人的心理、会讨人的喜悦、会戴假面、会用手腕、会吹号筒、会自我宣传，因此他们在社会里或教会中得到了崇高的地位，得到了多人的欢迎，成就了许多伟大的事业，建立了许多辉煌的功绩。但他们并未曾荣耀神，也未曾成全“神所托付的事”。他们在人眼中是成功的人，但在神面前却是失败的人。还有一些基督徒像他们的主一样，“不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音”；又像他们的主那样“被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患”。但他们确曾借着他们那种圣洁超凡的生活荣耀了神，又尽心竭力成全了神所托付他们的事。他们未曾得着人的什么称赞，他们却得了神的称赞。他们在世间并未得着什么荣耀，他们在基督得国的时候却要得着最大的荣耀。那些人眼中的成功者需要有超人的天资，不然，他们决弄不出那一套花样来。平常的基督徒是没有什么希望得到这种成功的，但没有一个基督徒不能得到神眼中的成功。今日那些人眼中的成功者讥笑那些敬虔的基督徒为低能，为愚昧，为无用，为笨伯。但到了基督的国里，他们才明白那真正低能愚昧无用的笨伯不是别人，乃是他们自己。我们不必羡慕那些人眼中的成功者，也不必哀叹自己没有超人的天资，没有特别的机缘，更不必追随摹仿那些人眼中的成功者。每一个基督徒都能成为神眼中的成功者。摆在我们面前的时光、事工都是我们成功的机缘。就连一个汗流浃背的农夫，一个终日辛劳的工匠，一个操持家务的主妇，一个目不识丁的乡愚，只要度着敬虔的生活，作成神交付他的本分，便都是神眼中的成功者。神所要的不是外表，乃是内心，不是功绩，乃是忠诚。

那样，天资高的基督徒能不能作神眼中的成功者呢？当然能，而且他们可以得着更大的成功。但是他们必须先谦卑进到神面前，“专心仰赖耶和华，不倚靠自己的聪明”。他们必须“不自以为有智慧”，只要“敬畏耶和华，远离恶事”。他们必须弃掉那种喜爱虚荣的心，和那些虚伪、诡诈、手腕、假面、迎合、谄媚、投机、宣传。他们必须不再求从人来的荣耀，只求从神来的荣耀。他们必须弃绝他们自己的欲望、野心、计画、经营。他们必须凡事只求使神得荣耀，使人得益处。他们必须走上主耶稣所走过的道路──“自己卑微，顺服至死”。如果天资高的圣徒能向神忠诚，他们所成就的一定特别的多。不过天资高的人却极少肯这样放弃人的荣耀，而专求从神来的荣耀，这是多么可惜的事啊！

今日的教会中追求在神眼中成功的人这样少，又有什么希奇呢？试看今日的教会中比较热心比较活动的领袖们所有的作风，岂不多是注重外面的效果成绩，过于注重里面的敬虔忠诚么？开大会，建大堂，成立大的诗歌班，组织大的布道队，作大报告，吹大号筒，立大教会，收大批的教友。无论什么都注重大。可是在这些东西里面仔细寻找神所看重的那些东西，真是少得可怜。自然我们并不反对圣徒开大会，建大堂，组织大的布道队，为主作大工，可是我们决不应当只注重这些，反忽略了神向我们所要的忠诚顺服与敬虔的生活。如果我们先有了这些最宝贵的东西，神的灵在我们里面作起大工来，那时候自然而然的有许多大的工作大的效果大的成绩显出来，那真是最好无比的事，那也是主所希望于我们的。我们的主确曾说过，“我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。”（约十四12）但如果我们不注重神所要我们注重的那种里面的成功，却只注重外面的那些大的东西，大的成绩，我们的人生和工作势必成为绣花的枕头，外面美丽到极点，里面却充满了糠秕。

看看今日教会中许多热心的传道人和一些所谓之“布道家”、“奋兴家”的生活是多么可悲啊！事工好像作得很大，名声或者也传得很远，他们到处所作的报告和见证也确实的娓娓动听，但一详细观察他们的人生，便发现多少贪利好名，谎言虚伪，嫉妒纷争，倾轧排挤，谄媚逢迎，污秽邪恶。他们所讲的道纯正，他们的生活却不纯正。他们自己的里面既没有那些最好的东西，当然他们不会教训人追求那些最好的东西，因此只好鼓励听众为主作大工，成大事。今日的世界上无论什么事，人们都注重大而不注重真，注重量而不注重质，注重外表而不注重内容。连基督徒也这样，连热心的基督徒也这样，连热心的传道人也这样。这是多么可悲的现象啊！但无论人怎样注重大，神所注重的总是真；人无论怎样注重量，神所注重的总是质；人无论怎样注重外表，神所注重的总是内容。我们不愿意讨神的喜悦得神的称赞就罢了，如果想讨神的喜悦，得神的称赞，就必须注重神所注重的，若不这样，我们在人眼中无论得到多么大的成功，在神面前我们仍是失败的人，甚至有些在人面前最成功的人，在神面前却是最失败的人。

我常在街市上看见一些商店的门面真是有趣极了。从正面看去是两层楼房，下面的玻璃窗内陈列着许多货品，楼上的窗户却都挂着窗幔。两层高的楼房，而且油漆粉刷得那样富丽堂皇，灿烂夺目，不问便知道这是一家很大的商店。可是你进到里面去，便发现这家商店的内容和货物竟远不及你所想像的那样好，那样多。房屋小得异常，货物少得可怜。你惊奇这家商店怎么这样里外不同。及至你走出店外几丈远，从旁边再细看一下，你便发现这家建筑物的二层楼房并不是楼房，乃是迎街房顶上造起来的一面高墙，墙上安好几面窗户，窗户上也装好玻璃，玻璃后面配上幔子。从前面看，你决不会想到它们都是伪作的装饰品。这家商店的主人这样作，就是为要使走路的人看着他的商店大，好认为他的货物又多又好，因此进来买他的东西。有更多的商店虽然没有安设这种伪装的窗户，可是也在前面房顶上造起很高的墙，绘上美丽的彩画，写上好看的大字，好使过路的人以为他们的商店大，货物高。许多基督徒和传道人的作风正像这些商店一样，外面是又大又美，里面却是又小又陋。这种作法只能使人从外面欣赏一下罢了，如果要找真实的好东西，不用说神找不着，就连那些有见识的人也不会被他们瞒哄过去。求荣反辱，弄巧成拙，可叹亦复可怜！

圣经上有一个比喻论到神眼中的成功与人眼中的成功，说，“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前三10～15）。

这是多么恰当有意思的一个比喻啊！“金、银、宝石、草木、禾秸”，前三样是贵重耐火的东西，可是费许多力出许多钱才能得到少许的，后三样是费一点力出一点钱就能得到许多的。但它们一点耐不住火，经火一烧便完全变为灰烬。神眼中的成功就是金银宝石的工程，经过许多劳苦、艰辛、忍耐、忠诚，仅仅得到不多的效果，可是这点效果是真实的，是永久的，是被神看重的。人眼中的成功乃是草木禾秸的工程，不费力、不尽忠、只是外面吹打一下，热闹一阵，便得到煊耀可观的效果，许多人悔改信主，许多人加入教会，可是这些辉煌的效果都是虚浮的，暂时的，在神眼中毫无价值的。可叹，多少热心的基督徒所建造的工程是草木禾秸的工程，多少热心的传道人所建造的工程是草木禾秸的工程，但这些人却被群众所欢迎，所摹仿，这真是一件令人发愁的事。我们应当快些觉悟，我们应当快些悔改，从此以后我们不希望成功就罢了。如果希望，让我们专心追求神眼中的成功，好叫我们在将要行完我们的路程以前，也能毫无疑惑毫无懊悔的对神说──

“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。” ■

编者按：承蒙香港灵石出版社提供文稿让本刊转载以飨读者，特此申谢。

等候神——要全心全意

慕安德烈·麦华礼译

凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心！（诗三十一24)

这经文与上篇的默想几乎完全相同。但我很乐意，再次向那渴望真正完全学习等候神的人，提供这一个他们十分需要的一课：就是等候祂是要用心来等候的。要“坚固你的心”，一切的等候决定于内心的情况。人的心如何，他在神面前就如何。我们的心，若未曾被圣灵预备，我们就不能深入神同在的圣地，在那里等候祂。本篇的信息就是：“仰望耶和华的人……当坚固你们的心！”

这个道理似乎太简单。有些人会问，这不是每个人都已经知道么？有什么需要特别如此着重它？事实上很多基督徒，并不知道思想上的信仰和心灵上的信仰是有很大的分别。他们往往着重培植前者。他们并不知道心灵较思想无限重要，所以必须先解决这使基督徒生命软弱的主要原因，因为只有我们看见了，等候神才会为我们带来全备的祝福。

箴言三章五节可以帮助我来解释这讯息。这里提及一种敬畏神和蒙神喜悦的生命。它说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。”在信仰中，我们要使用这两种能力。理性从神的话语中得到知识，将它转变成为食物，使在心灵里的内在生命得到喂养。但这也带来一个可怕的危险，就是我们会依靠自己的知识，以为自己已经认识了神圣的事情。人认为自己拥有这些知识，属灵的生命就当其然会强壮起来。事实并非如此。知识只是对神圣事物有了概念和印象，并不触及真正的属灵生命。所以神有这命令，“要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。”人的相信是在于心灵，并且用它与神接触，神在我们心里赐下祂的灵，使我们有神的同在，也有祂的能力在我们里面工作。在我们的信仰中，正是我们的心去信靠、爱、敬拜和顺从。我们的思想完全无力维持我们里面的属灵生命。我的心必须等候神，让祂在我里面动工。

在肉体生命上也是一个例子。我的知识告诉我应吃什么和喝什么，食物又会如何喂养我。但在咀嚼和进食的过程中，我的知识毫无作为，身体有单为这特殊作用而有的器官。正是如此，知识告诉我们，神说了什么话，但对于要用生命的粮来喂养的灵魂却没有任何益处。只有心灵借着对神的相信和信靠才可做成。人可以研究食物或睡眠的性质和影响；但当他想吃饭或睡觉，他就会将这知识和一切所认识到的放在一边，而只使用吃饭或睡觉的本能。所以基督徒研读过或听过神的说话后，需要停止继续使用他的理性，不要再依赖它，反要唤醒自己的心灵，向神敞开，寻求与祂有活泼的交通。

这就是等候神的福气。我承认所有的理性和一切努力的重要，但切要让自己的心在神圣安静中在祂面前俯伏，相信祂会更新和坚固祂在我们里面的工作。这正是本篇的教导，“凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆。”当紧记用头脑知道和用心灵相信之间的分别。谨防依赖用清晰有力的思想去理解的试探。它们只能帮助你了解到你需要从神那里得什么，它们本身只是图片和影子。“凡仰望耶和华的人，你们都要……坚固你们的心！”把你的心呈献在主面前，作为你灵性中奇妙的场所，使神可以在那里启示祂自己，你也通过它认识神。要培植这最伟大的信心。虽然你看不到内心，但神会借着圣灵在那里工作，让心灵在完全的安静中等候祂，因为在隐藏的深处神会工作。确信这事，单单等候祂。将你整个心，连同它里面所有秘密的工作，无时无刻不断地交在神的手中。祂要的是你的心灵，祂要得着它，成为祂的住处。“凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆。”

“我的心专等候神！”■

编者按：本文原刊载于多伦多迦密证道浸信会之“主日程序表”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。

主再来的意义（上）

黄聿源

在整本圣经里有一个很重要的主题，也是一个很重要的时间点，就是主耶稣基督的再来。主耶稣基督第一次来，成了历史的焦点，从此人类历史分开公元前和公元后，神的计划分开了旧约和新约；而主再来则是神对人的整个计划以及人类历史的成就之重点。

有时候我们对主再来好像知道许多：预兆、大灾难、假先知、敌基督等等，但却很零碎，看不清楚神的整个计划及其意义；虽然知道主会再来，却好像跟我们没有关系，不晓得怎样预备迎见主。到底主再来对我们基督徒、对教会整体、对犹太人、对世界上所有人有什么特殊的意义？在这里我们从整体来看，就能够得出一个清楚的印象和轮廓。

主再来与基督徒

一、身体复活

主耶稣基督再来是要完成神在每一个基督徒身上的救赎工作的最后一部分。主的救赎工作不只是拯救我们的灵魂罢了，祂是拯救我们整个的人，包括灵、魂、体。或有人说身体都死了，哪里有拯救到呢？不错，我们的身体会死，会埋葬或火化，但是彼得前书一章五节说，我们因信得救的人“必能得着所预备、到末世要显现的救恩。”这救恩是指我们的身体得赎。“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗八23）我们已经得救，有圣灵内住的，还在等候着身体得赎，到主再来时，我们得着复活的身体，救恩便完整地成全了。

我们要注意，主耶稣在十字架上已经一百巴仙成就了救恩，没有留下任何一件事情还没有做完的；不过救恩是分阶段成全在每一个信主的人身上。我们一信主，灵魂就得救了，但我们在世上生活的时候，往往有软弱、失败，要等到将来见主面的时候才能完全。不单如此，信主以后我们的身体还是会生病、会死的，要等到主再来的时候，我们就复活，像主复活的身体一样，再不会死了。

保罗在哥林多前书第十五章说到基督徒身体复活的盼望：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”（林前十五20~22）主再来的时候，信徒都要复活。死人是怎样复活，带着什么身体来呢？保罗告诉我们，“死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体……弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。”（林前十五42~44，50）

亲爱的弟兄姐妹，我们的身体老了、死了，但不是结束了，不是画上一个句号，而是画上一个分号，等候神的儿子耶稣基督再来的时候就要复活了，得着荣耀的、不朽坏的、强壮的、属灵性的身体。这是何等的盼望！何等的荣耀！所以我们盼望主再来，到时已经死了的人，身体就要复活；还没有死的人，身体就要改变；一同得着与主耶稣一样的复活身体，是完全不受限制，没有软弱，没有缺陷的一个身体。

二、基督台前的审判

主再来分成两个阶段，第一个阶段是祂到了空中，号筒吹响，死人复活，信徒被提到空中与主相会。在这一个阶段，主没有来到地上。然后经过了七年，祂才带着信徒一同回到地上来。当信徒被提到天上去，与主在空中相见，接下来有很重要的事情发生，就是要来到主的台前接受祂的审判。圣经里提及有不同的审判，彼得在彼得前书说：“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？”（彼前四17）

既说起首，就必有在后的；这明显说到审判有多种，而信徒在基督台前的审判是第一个。

这个审判跟我们每一个基督徒有很直接的关系：“因为我们众人必要在基督台前（注意：不是白色大宝座）显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后五10）这个审判不是得救称义的审判，因为救恩不是靠我们的行为，乃是靠主耶稣基督的宝血；也不是刑罚的审判，乃是赏赐的审判。基督徒信了主以后的生活、行为、事奉，以及一切跟我们本身所作所行有关的，都要接受主耶稣的审判。“或善或恶”原文不是指善与恶，而是做得好的与做得不好的。好像学生做作业，一些做得好的拿一百分，一些拿八十分，一些拿三十分；又如赛跑，跑得好拿冠军，跑得不好没有奖项；是以工作的素质、表现的好坏来受报——不是报仇，而是报赏（reward），按照行为表现的好坏来得报赏。

有些人认为反正信主得救上天堂了，还读圣经干嘛？事奉干嘛？不是得救了吗？不是去同一个天堂吗？不错，大家都得救了，不过当主再来的时候，每一个基督徒都要来到基督的审判台前接受主的审判，按照所行的或好或坏来得报赏，那个时候就分出高低差别了。

1）管家的审判

有些学生考试前，父母问他：要考试了，预备了没有？不认真的学生就会含含糊糊地回答：差不多了，差不多了。结果每一科都没有预备好。我想很多基督徒都有这样的情形，谈到审判就含含糊糊地带过去，不认真去思想、理会，但是圣经里讲到审判的时候是一点都不含糊的。

在马太福音第二十四章，当主耶稣讲完末世预兆的时候，祂提醒门徒，没有人知道主再来的确切时间，在想不到的时候，主就来了，然后审判祂的众仆人：“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？”（太二十四45）每一个被主托付在教会里面牧养照管神的家的人，主耶稣都要审判。所以事奉主的人一定要儆醒，做个忠心有见识的好管家。我们不是由政府来审判，而是由主来审判，如果我们的事奉能够有把握在将来见主面的时候可以问心无愧那就好了；如果不能做到这一点，那么还是快快儆醒、省察，免得将来在主面前羞愧。在基督的台前，好的仆人得着称赞、赏赐，“主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。”（太二十四46~51）事奉主的人不要自欺欺人，现在所做的瞒得过别人是没有用的，将来在主的面前能够通得过才好。让我们在主面前做个忠心有见识的仆人，免得主再来的时候说我们是恶仆，那就要哀哭切齿了。

2）才干的审判

接下来的审判牵涉到每一个基督徒。主耶稣在马太福音二十五章十四至三十节以仆人按才干接受托付的比喻来说明祂要离开这世界，就把不同的银子（恩赐才干）赐给我们，有拿五千，有拿二千，有拿一千；有人拿多，有人拿少，不管是拿到多少，都要尽所能的在主回来之前使用一切恩赐、条件、才干来为主作工，来服事主，赚取属灵的利润。所以拿到大恩赐的人就要多做了。在路加福音里有另一个相似的比喻，不同的是大家都拿到同样数目的银子，却赚取了不同的利润。这表示恩赐不单包括才干，也包括生命、时间。我们每一个人都有一生的日子，一年三百六十五天，一天二十四小时。同样是一生的生命、时间，看你用来赚取多少。你是怎样使用你的恩赐、时间、才干、金钱，包括一切主赐给你的来服事主，将来主是要跟你算账的。至于那个拿一千银子藏在地里的、又懒又恶的仆人，只好在黑暗里哀哭切齿，后悔不已。

3）事奉的审判

“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前三10~15）

保罗说教会好像一栋建造中的建筑物，他好像一个聪明的工头，立好了根基，然后信徒在上面建造。每一个基督徒在教会里面都是参与建造的建筑工人，同时也都是被建造的工程。在被建造跟去建造的过程中，我们是用什么材料来建造？金银宝石？还是草木禾秸？当我们参与事奉，参与教会活动和各方面的追求，需要思想所做的是否有永恒价值，因为将来在主的面前要审判我们在教会里是怎么事奉的。所有的事奉，包括教导、唱诗、招待、事务……每一项都牵涉在内，不能避免的。要知道教会的事奉不是向事工负责人交代，乃是要向主交代，如果我们用草木禾秸来建造，将来接受主的审判时，就会像从火里经过的一样受亏损了。

4）良心的审判

“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”（林前四3~5）

我们做人，不是拍拍胸膛说对得起良心就可以；基督徒做人必须要对得起神，将来能够在主面前无愧，得主的称赞。我们被人误会、给人毁谤都不算是问题，重要的是我们是否真的问心无愧，将来在主面前接受审判时能不能说自己是对得起神。这世界冤屈的事情太多了，误会的事情太多了，要解释也解释不来，判断也判断不到；被人误会一辈子，什么时候才有机会还我清白？有的，不用担心，将来在主的审判台前就还你清白了。这是很重要的一件事，如果知道有审判，我们做人就不用怕人误会而整天讨好人；但反过来，到时候也要照出我们心中的隐情，显明我们心中的邪恶，如果心中有诡诈，是蒙骗不过主的。因这缘故，我们在世上能够坦然诚实做人，不需要隐瞒，不需要担心被人误会。

5）灵性的审判

帖撒罗尼迦前书讲到将来的审判是关乎我们灵性的表现。保罗说：“我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候、你们在他面前站立得住吗？因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。”（帖前二19～20）保罗的盼望和喜乐就是所带领的人将来在主的审判台前能站立得住，得主称赞，这就成为他的荣耀、他的冠冕了。相反的，如果在审判台前主对他说：嗳，你带领的这些人不成器的！他就很羞愧了。此外，希伯来书的作者说：“你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁；若忧愁就与你们无益了。”（来十三17）这话是双关的：一方面，那些在教会里作带领的人责任很重，他们不是马马虎虎，得过且过，做完就算，他们将来要在神面前交账的；另一方面，如果他们交账交得忧愁，我们过意不去，也没有益处，因为这表示我们灵性有问题，不成器啊！所以我们的灵性是要在主面前受审判的。

将来的审判是这样一项又一项的，千万不要以为主对我们的审判只是笼笼统统打一个印象分罢了，将来在主的面前样样都要经过审判来评定。如果明白这个道理，我们做基督徒就谨慎得多，小心得多了。当主再来的时候我们欢喜快乐，因为我们完全了；这是我们昼夜所盼望的。

主再来与教会

一、教会数目添满

第二方面是从教会观点来看主的再来。教会是信徒的整体；从世界上第一个人信主开始，一直到最后一个人信主，是为一个整体的教会。主再来跟教会有很大的关系：“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”（罗十一25~26）主再来是什么时候？从教会角度来看，就是外邦人（教会）的数目添满的时候。我们传福音带领人信主，教会的数目随之不断增长；然而在神那里是有一个固定的教会数目，是我们不知道的，直到有一天那个数目添满了，主耶稣就回来。当这数目满了，就不能再加添多一个，因此我相信在大灾难当中是没有人得救的，一个外邦人得救都没有。千万不要以为，反正主有长久的忍耐，今天不信就明天信，明天不信就后天信。对，假设主没有回来可以这么说，但如果主今天回来呢？外邦人的数目满了，想挤一个进去都没有办法。从这里我们就明白主再来与教会的关系就是得救的数目添满了，已经整数了，是再没有人可以信主得救了。

二、教会被提

主耶稣要上十字架之前告诉门徒：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。”（约十四2~3）当主耶稣回到天上去为我们预备好地方，外邦人得救的数目添满，然后主再来接我们到祂那里去（教会被提）。主讲教会被提的时候，并没有提及中间有大灾难。其实大灾难是我们被提以后的事情。

另有一段经文讲得更清楚：“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人（死了的人），神也必将他们与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”

（帖前四14~17）这里给我们看见，当主耶稣再来，号筒吹响，整个教会就被提（rapture），被接到空中与主相会。已经死了的信徒要先复活；而那些活着的人就要改变形象。当信徒在主没有再来之前死了，灵魂离开身体被主接到祂那里去，身体就留在地上安葬；等到主耶稣再来的时候，祂把他们的灵魂带回来，赐给他们一个新的、复活的、荣耀的身体，他们就不但有灵魂，也有一个复活的身体了。那些还活在地上没有死的人，身体就会霎时间改变成一样是复活的、荣耀的身体，是不会死的、不属物质的、不受空间限制的身体，然后被接到空中去，与复活了的众信徒一同在天上永远与主同在。这是主再来的时候要发生的事，在一眨眼之间就发生了。这是非常奇妙的事情，也是非常可能的事情。

教会被提表示教会时代结束了，同时圣灵时代也结束了。所以这是我相信在大灾难中没有人得救的第二个原因，因为今天我们会认罪悔改是圣灵的工作，既然圣灵跟教会一同提到空中去，地上没有圣灵的工作，也就没有人悔改了。所以启示录从头到尾没有一个地方说有人悔改的，一处都没有，说到人不悔改的倒有好几处。因此大灾难当中是没有人悔改的。

三、羔羊的新妇

教会被提，圣灵的工作结束，然后在地上有七年大灾难，最后是羔羊婚娶的时候到了。

教会有一个很特别的身分——羔羊的新妇。不过一直到今天，教会还不是羔羊的妻子，而是祂的未婚妻罢了。圣经说教会是基督的新妇，但是没有说是祂的妻子，直至启示录十九章七节：“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。（这细麻衣就是圣徒所行的义。）”（启十九7~8）然后他们就举行婚筵了。约翰接下去说：“我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（启二十一1～2）跟着天使把新妇，就是羔羊的妻，指给约翰看（启二十一9）。到那个时候教会才被称为羔羊的妻，耶稣基督的妻子，因为羔羊婚娶了。

今天教会仍然是羔羊的未婚妻。未婚妻心中最大的盼望是结婚，看到自己的丈夫；教会在地上的盼望，就是等候耶稣基督从天降临，那时教会才成为羔羊的妻子。所以教会一直保持一个身分——童女的身分。这是为什么保罗在哥林多后书那里说：“但愿你们宽容我这一点愚妄，其实你们原是宽容我的。我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。（林后十一1~3）这里告诉我们一件很重要的事情：教会在世上要保持童女贞洁的身分，等候耶稣基督再来，跟祂举行婚礼，成为基督的妻子。故此教会在地上最大的罪是淫乱的罪！教会如果在信仰上偏于邪，相信那称为基督却不是基督的错误信仰，等于是一个未婚妻爱上了她未婚夫以外的男人，那是罪大恶极的事！所以教会要保持信仰的纯正是很重要、很重要的一件事，我们宁可断头，宁可流血都不能够放弃保持教会的贞洁！如果一个未婚妻能够随便喜欢别的男人，这样的未婚妻是不值得爱的了。教会必须要如此看重保持信仰的纯正，因为这是一个未婚妻向她未婚夫必须要守的一个贞洁身分。

耶稣基督的再来，在整个神的永恒计划里占着很重要的地位，是决定性的重点。我们要等候主再来，好像守夜的等候天亮，好像新妇等候未婚夫。求主给我们热切盼望主再来的心，叫我们活在地上懂得怎样预备自己，因为知道主再来的时候，要审判我们。求主保守我们的心，胜过保守一切，因为主看重我们的心。 ■