主再来的意义（下）
主再来的意义（下）
黄聿源
主耶稣基督的再来，跟全世界每一个人都有着直接的关系，不只是基督徒需要知道这个事实，全世界的人也必须要知道。主再来的意义，对基督徒个人来说，是我们都要复活，站在主的审判台前，接受各方面的审判，并要从主领受祂的赏赐；对教会来说，主再来表示外邦人（教会）得救的数目添满，教会被提到空中与主相会，接着就是羔羊婚娶的筵席。
接下来我们继续探讨主耶稣基督的再来，对犹太人和没有信主的非犹太人（外邦人）有何意义。
主再来与犹太人
马太福音第二十四章是主耶稣基督再来的预言和预兆。在第三节门徒问了三个问题：耶路撒冷被毁是什么时候？耶稣基督再来是什么时候？世界的末日有什么预兆？从第四节到第二十五章的末了，是主耶稣的回答。主首先告诉门徒祂再来之前的预兆和预言：有打仗的风声、饥荒、地震，还有好些假先知兴起来迷惑众人。这些是在主耶稣复活升天之后，到教会被提之前要发生的事情；并且福音要传遍天下，给万民作见证（这是主耶稣升天之前给教会的大使命），然后末期才来到。（参太二十四4~14）
一、七十个七年
紧接着就是教会被提之后，在地上发生的事情。主说：“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。”（太二十四15）在但以理书第九章，神把有关犹太人的事情启示给但以理：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。”（但九24~26）
神告诉但以理，祂为着以色列国、以色列民，和圣城耶路撒冷，定下了七十个七，就是四百九十年。这七十个七分了七个七，加上六十二个七，就是六十九个七；而最后一个七是跟前面的六十九个七分开的。从尼希米回去重新建造耶路撒冷城开始计算（大约是公元前四百四十五年），到六十九个七年结束的时候，受膏者（弥赛亚）会被剪除，耶路撒冷和圣殿会被拆毁。历史事实告诉我们，事情正是这样应验了：基督耶稣被钉十字架，整个耶路撒冷城和圣殿被罗马军队摧毁，从此一直荒凉，直到公元1948年以色列复国为止。
二、最后一个七年
在最后的一个七年，“一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”（但九27）这最后的一个七年是针对以色列说的。“他”是指将来的敌基督。在这七年的起首有敌基督显露，他冒充是基督，并且能够行神迹奇事，迷惑许多人。甚至连以色列人也被迷惑，完全相信他是基督并跟随他，让他来处理以色列的事情，他就代表列国跟以色列签订盟约。主耶稣预先警告他们不要相信、不要跟随、不要听从：“那时，若有人对你们说：‘基督在这里’，或说：‘基督在那里’，你们不要信！因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪，我预先告诉你们了。若有人对你们说：‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去！或说：‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信！”（太二十四23~26）
然后，以色列要被这个所谓的基督出卖，犹太人落入大灾难里，受尽许多的苦楚：“那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。”（太二十四16~22）这大灾难是非常的可怕，若不是神为着要保留、拯救选民犹太人的缘故，减少灾难的日子，地上将没有一个人能够存活得住。
到了这七年大灾难的末期，“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。”在这情况底下，“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”（太二十四29~31）当大灾难达到最高峰的时候，耶稣基督会大有荣耀地驾着天上的云降临，然后招聚祂所有的百姓到祂那里，地上开始进入千禧年国度。
三、耶和华的日子
这个七年大灾难，在旧约圣经好些地方早已提过。在约珥书，神借着先知警告犹太人，将来有一个“耶和华的日子”要来到，他们将要经过许多的灾难与困苦：“你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近……它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大；成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？”（约珥书二1，10~11）
约珥书二章一至十一节所描述的，跟启示录所说的情形是很相近的，都是说到将来会有非常的大灾难临到地上。然而特别的地方是，约珥书是单单向着犹太人说的，这是因为当大灾难来到的时候，教会已经不在地上，被提了。所以大灾难不是对教会说的，教会不会经过大灾难。这点我们要感谢神了！
为什么在旧约里对犹太人说的预言当中（如以赛亚书、西番雅书），提到“耶和华的日子”都是指向大灾难？
1. 神的刑罚
从旧约我们看见以色列一直背叛神，直至主耶稣降世为人，他们还是不相信祂，甚至把祂钉死在十字架。主耶稣三天后从死里复活，完成救恩；可是一直到今天，犹太人还是不肯相信耶稣就是弥赛亚——他们的救主！由此可见向犹太人传福音是非常难的。虽然现今的以色列政府并不普遍反对基督徒，反对教会，但从初期教会起，到今时今日仍是面对他们很多的反对，甚至听到“耶稣”这个名字，就咬牙切齿，恨之入骨。以色列的法律订下，向十八岁以下的未成年人传教是违法的，可能面对法律后果；传统犹太社区对基督徒也持保留态度，甚至视为异端。
犹太人是神的选民，竟然如此顽梗不化，要到什么时候他们才肯悔改？神要让他们经过这大而可畏的“耶和华的日子”，借助大灾难来惩罚他们，使他们醒悟过来。到最后，当主耶稣基督从天降临的时候，他们不得不承认耶稣就是他们的弥赛亚，才愿意悔改，接受耶稣做他们个人的救主。所以，先知呼吁犹太人：“耶和华说：虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华——你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华——你们神的素祭和奠祭，也未可知。”（约珥书二12~14）虽然这个大而可畏的日子要临到犹太人，但是如果他们早日悔改，神或许会赦免他们的罪，不把这大灾难临到他们。可惜直到今天，犹太人（以一个民族来说）仍没有悔改。
2. 以色列复国
圣经往往把神对以色列的刑罚和以色列国的复兴拼在一起，当说到耶和华大而可畏的日子，同时也是说到以色列国复兴的日子。在以赛亚书第二章的前半部，是以色列在千禧年的情形：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过於万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。”（赛二2~4）
从第十二节开始到这章的末了，以赛亚告诉犹太人“必有万军耶和华降罚的一个日子”来到。如果把这一段放在第一节之前，就能清楚看见神借着这个“大而可畏的日子”临到犹太人，使他们受到惩罚，目的不是要毁灭他们，乃是要挽回他们，因为神知道他们只有悔改才有盼望。最后以色列全家都要回转归向神，进入千禧年国度。
这样，我们就清楚看见，主耶稣基督再来，是分成两个阶段：首先是祂来到空中，教会被提到天上与祂相会，地上进入七年大灾难。到了七年的末后阶段，当大灾难最高峰的时候，耶稣基督会大有荣耀地驾着天上的云降临，犹太人悔改归向神，神就招聚他们，一同进入千禧年国度。然而，今天犹太人反对耶稣基督的情况必然会继续下去，直到主再来，以色列全家回转归向神的时候。
主再来与外邦人
很多人以为主再来只是跟基督徒、教会和犹太人有关系，其实主再来跟没有信主的非犹太人（外邦人）是有很直接的关系。
一、救恩的门关上
路加福音记载了主耶稣说的一段话：“耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。有一个人问他说：‘主啊，得救的人少吗？’耶稣对众人说：‘你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：“主啊，给我们开门！”他就回答说：“我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！”那时，你们要说：“我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。”他要说：“我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！”’”（路十三22~27）
主耶稣说这段话的时候，心里有一件非常重要的事情：救恩的门有一天会关上！当时有人问主耶稣得救的人少吗？主告诉他得救的人是多或少，与他无关；但有一件事情是关乎他（们）的，就是有一天救恩的门会关上，他们一定要在没有关上之前接受救恩，一旦救恩的门被关上，那时候才来求主说:“主啊，给我们开门！”已经太迟了。这件事情很重要，千万不要错误地以为救恩的门会永远打开，等着我们来接受主的救恩。
救恩的门在什么时候会关上？当然，死亡的时候就没有得救的可能了；此外就是主耶稣基督再来的时候，外邦人得救的数目添满了，教会已经完整、被提了，留在地上的，除了犹太人，其余的外邦人就再也没有救恩的盼望了。虽然有人说，在七年大灾难期间，还可能有人得救，我本身不接受这个说法，因为：
1. 外邦人的数目添满了
教会被提代表外邦人得救的数目添满了，既已完满了，怎么还会有额外的一些人信主得救呢？这些人算是教会吗？如果不算，那算是什么？教会被提是整个完整的教会被提到空中，然后在天上有羔羊婚娶的筵席，如果有人是在七年大灾难期间信主的，就不属于这被提上去的教会了，那么他们又属于哪一批人？因此我相信外邦人是只有在教会被提之前才有机会得救的。
2. 没有人悔改
启示录从第六章开始，一直到第十九章是说到地上的大灾难。在这么多的章节中，并没有一处地方提及有人悔改，也没有人在这灾难中说：“神啊，我后悔了！”没有！反而看到很多人在受苦以后仍然避谈神、咒诅神，不肯回转悔改。启示录的记载给我们看见一个事实：大灾难期间并没有人悔改，没有人得救，因为救恩的门已经关上了。
3. 圣灵和教会不在地上
帖撒罗尼迦后书告诉我们，今天有一个拦阻，使敌基督还没有显露出来。“因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”（帖后二7~8）这个拦阻是什么？有很多不同的说法，我个人认为是指圣灵的工作，也可以说是圣灵借着教会在地上的工作，拦阻使那个恶者在地上不能为所欲为，不过那恶者在地上的影响力还是非常的大。当教会被提，圣灵一同离开了这个地上，圣灵工作的时代就结束了，再也不像今天，圣灵住在信主的人心中，感动人与祂同工。现今圣灵在地上借着教会带领人信主尚且这么艰难，当圣灵和教会不在地上了，那拦阻敌基督的被除去了，在全然被魔鬼、敌基督所控制的一个时代里，人能够悔改信主简直是不可能的事情。因此我绝不相信在七年大灾难中会有外邦人悔改信主的。
二、敌基督的极权统治
不但如此，在这七年大灾难里，整个世界都是落在敌基督的掌管底下。当敌基督掌权的时候，魔鬼借着他来控制全世界的人。他集军事、政治、经济和宗教四方面的势力于一身，控制着当时所有的人，要他们一起来敌挡神：
“它又叫众人，无论大小、贫富、自主的、为奴的，都在右手上或是在额上受一个印记。除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得做买卖。在这里有智慧：凡有聪明的，可以算计兽的数目；因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。”（启十三16~18）将来敌基督控制人的方法，是在人的右手或是额上印上印记（今天科技发达，已经不是不可能的事情）。凡服从敌基督的人都有这印记；没有印记的人，不能做买卖，连买一样东西都不可以，做工也不可以，根本是无法生存的。这七年是一个非常非常恐怖的统治时代，今天最极权的政治都不及敌基督的可怕，在他的极权统治底下，人是完全没有自由，全然受他的控制和摆布，受尽许多的痛苦。到时，当所有信主的人被提了，那些活在地上却没有信主的人要受到敌基督的极权统治，加上大灾难的苦难。犹太人还有机会悔改得救，但如果是外邦人，这种非人生活可以说是求生不得，求死不能。
到了启示录第十六章以后，当敌基督掌权，他要招聚全世界所有的权势一起来敌挡神，向耶稣基督挑战：“我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。（看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了！）那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。”（启十六13~16）龙，就是撒但；兽，就是敌基督；将来敌基督要发动一次极大的战争，招聚世界上所有的权势来跟神和以色列人争战，就是哈米吉多顿大战；结果这许许多多的人被神消灭了。
主耶稣基督必要再来，而且祂来像贼一样，没有预警地随时来到。当我们懂得主再来对整个世界各方面的影响，就当求主施恩，给我们做好准备，心中常存指望，当主再来的时候被提到空中与主相会。这是我们天天祷告盼望的事。也要求主施恩，帮助我们能够把福音传遍天下，因为想到主一回来，救恩的门就关上，那些还没有信主的人就再也没有机会信主了！因此求主给我们明白传福音的迫切性，并懂得怎样去传福音。
还没有信主的人，求主施恩叫他们醒悟过来，愿意赶快信主，接受主的救恩，免得失去得救的机会。愿主帮助我们懂得常常儆醒，预备等候迎见主再来。 ■
