旧约综论之《箴言》——选择智慧
旧约综论之《箴言》——选择智慧
胡恩德
神赐所罗门超绝的智慧
所罗门作王的时候，神给他一个特别的恩惠，就是无论他祈求什么，神都答允赐下。所罗门求神给他智慧，就是审判百姓的智慧。神喜悦他的所求，答应赐他聪明智慧，是超越前人，也是后人所不及的。此外神另赐给他丰富。所罗门其后断案、审判百姓之时，明显地得着神赐予特别的智慧。不但如此，神还格外加增他许多方面的智慧。他求的是一种智慧，神却给他诸般智慧，都是他从没有祈求的。
列王纪上第四章提到所罗门的智慧远胜东方人，也超越埃及人。埃及人的工业或在某程度的科技上是非常蓬勃的，是发达富有之国。扶助法老王的人中有不少是智慧之士，但这些人都及不上所罗门。第三十一节提到几个智慧人的名字，虽然他们的背景资料不详，但圣经特别记下他们的名字，乃表明他们有很大的智慧。然而，所罗门的智慧犹胜他们。
经文接续说到所罗门超奇的智慧所成就的，包括：“作箴言三千句，诗歌一千零五首。”（第32节）所罗门写的箴言，并非一般大字报或标语和口号，而是有长存道德价值的文字。此外，他还作诗千首。经文接着说他讲论草木，述说它们的特性，由当时被认为最名贵的香柏树，以至最普通生长在墙上的牛膝草等，他都能一一讲说，俨如植物学的专家。至于飞禽、走兽、昆虫、水族等生物，所罗门均能畅所欲言。神赐给他的智慧，好比海沙无法测量。
当时，各国的王派遣使者到耶路撒冷听所罗门的智慧话。其中有一位示巴女王（她的国大概是现今亚拉伯半岛之西南部），从远方慕名而来。她带着一堆难题前来，要看看所罗门能否为她解答。可见这位女王也是个聪明人。所罗门一一释去她的疑难，他的智慧实在高超。
想想这位示巴女王，耶稣基督曾经引用她来责备一群顽梗不信的犹太领袖。祂表示当审判的日子，南方的女王要起来定该世代人的罪，因为她从地极而来要听所罗门的智慧话。祂又说：“看哪！在这里有一人比所罗门更大。”（路十一31）祂所指的这人，就是祂自己；祂的智慧远胜所罗门。耶稣基督表示在将来审判之日，示巴女王不用说话，只是站起来就足以定他们叛逆的罪。耶稣基督意指所罗门智慧之言，值得这位女王以及许多人去听；当然祂自己的话比所罗门的更为宝贵，更值得人去听从。
示巴女王听过所罗门的一席话，看见他所建设的宫室、席上的佳肴、侍从的服饰，以及群臣分列而坐的气派，无不深受吸引。她又看见所罗门上神殿的台阶，就显得神不守舍。圣经没有详细描述所罗门上神殿石阶的情况，也许偕同群臣，配上音乐或按既定的规矩和步伐等等。无论如何，这位女王心有所感地对所罗门说：“你的臣子，你的仆人，常侍立在你面前听你智慧的话，是有福的。”（王上十8）她认为所罗门的群臣常有机会得听他的智慧话，何其有福。
在所罗门云云智慧之言中，最为宝贵的莫过于教导人应当与神保持一个怎样的关系，以及如何处事为人。他所言的都是智慧中之智慧话，实在值得我们珍视。
当日各国使者不远千里来到所罗门那里，我们现今却不用如此艰辛，因为他的话已记在圣经上。我们今时似乎坐在他面前，领受他的话。一般的王除了审理国家事务之外，甚少如所罗门坐在那特别的宝座上，讲论特别的智慧话。客席上有坐高位的外国使臣，他们领受了智慧之道，旋即返国述说给他们的国王听。此外，听众之中还有本国的子民。所罗门的朝廷不仅是行政、审判的所在，也是把真智慧和明哲的道理传出的地方。他的宝座仿佛变成一个讲台，传出神宝贵的话语。
《箴言》的主旨和结构
《箴言》一书好像一部座右铭的结集，其特别之处在于许多经文都是一节又一节独立的。所罗门口述或手写的箴言纂集起来，就成为此书。也许此书是由史官或文士记录下来，但亦有可能是所罗门亲自执笔，尤以《雅歌》一书，信必是他亲手撰写的。
或许有年青人刚踏出校园，投身社会，在某处办公地方遇上一位有丰富阅历、又很赏识他的上司。这位上司未把工作交付他之前，先教他如何处事为人。我想有不少为父的也经常训诲他们的子女。我曾经在某地一连数天领聚会，并应一位富商之邀，在其家中下榻数日。犹记得我在那地方曾三次讲道。每一次都好像正面与魔鬼交锋。那抵挡的力量很大。这一次也不例外。然而，当聚会的日数过了一半，神却大大地施恩。数天的聚会完结了，翌日早晨，那招待我的商人问我刚过去的一夜是否安睡，我只是轻轻地回应他，说讲道完了，人也轻松下来。他却有感而发，向一同吃早饭的儿子训诲一顿。他认为这个传道人在其家中作客，其间的生活表现可作为他儿子的榜样。有智慧的父亲以智慧之道教导子女，这对他们而言是一个福气啊！
我们现今念所罗门的箴言，犹如听他教训儿子一样。第一至九章是训勉儿子的经文，多次用上“我儿啊”、“众子啊”等称谓。这几章书所着重的，是教导众子作智慧人，要得智慧。所罗门特别用“我儿啊”的称号——是指一个。有人认为这个儿子是接续他作王的罗波安。所罗门讲的智慧，并非我们现今世代所看重的，尤其在科学领域上有卓越的成就；他所讲的智慧乃是使人能得永存的福气，也是最大的福气。他呼吁众子，勉励他们寻求智慧，胜于寻找金银；保守智慧，又照着去行，免得作愚昧人。
所罗门讲的智慧，其中有一点很是明显：“敬畏耶和华是知识的开端”——真知识的开端乃在于敬畏耶和华——“愚妄人藐视智慧和训诲。我儿，要听你父亲的训诲；不可离弃你母亲的法则。”（箴一7、8）真知识的开端，就是一个心态与心灵的情况——敬畏耶和华。第九章十节也说到这个真理：“敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明。”这九章圣经用了大部分的篇幅来谈论智慧。
由第十章开始直至第二十二章十六节，均透过诗歌体裁把善恶写成对比，两句或三句并排地在一起。有一些圣经译本分上下栏印刷，并提供分段题目。希伯来人的诗歌一般都以两句或三句并列，不像中国诗歌那样着重协韵。他们所着重的，是把诗歌对偶地并排，带出一种美感。中国古代也有一些没有协韵的诗歌，读起来也觉得美好，好像：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。试想想：当唐太宗念着这首诗，思绪一来，掩卷叹息的情景，优美动人。希伯来人的箴言一般都是运用诗歌体裁，以对偶形式表达出来。
《箴言》一书中，有部分诗歌的上句和下句有着相同的意思。第十六章十八节便是个例子：“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”从前有一位在本堂聚会的弟兄，特别喜欢这两句箴言。对我们而言，它们很有警惕作用。我替他把这两句箴言写下，他便将之镶起来，挂在办公的地方，作为座右铭。
有部分箴言却带出相反的意义，例如第十章六节：“福祉临到义人的头；强暴蒙蔽恶人的口。”这里把善人和恶人并列，意义却是相反的。单以第十章来看，便有不少并排的句子是描写善人和恶人。由第十章至二十二章十六节，所罗门的箴言乃将善恶比对地排列起来。
由第二十二章十七节起直至第二十四章末，都是一些劝勉的话。然后由第二十五章至二十九章，也是所罗门的箴言，是由犹大王希西家的人所誊录，及后被编入《箴言》一书的内容里。第三十章是亚古珥的言语，就是真言，充满真理的话。第三十一章是利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。圣经虽然没记载这二人的背景资料，可是，他们的真言十分值得我们思想。利慕伊勒王的话，其实就是他母亲的话，他把母亲的训言写出来或述说出来。
有人曾经猜测利慕伊勒就是所罗门本人。倘若这是事实，究竟所罗门何时改起这名来？不论这事是否属实，要紧的还是那些智慧的真言。
永存的福乐
让我们重回开首九章的《箴言》，其内容主要是所罗门劝勉人寻求智慧。我们在世生活，尚且具备处世的智慧，比方说我们不会购买一些顷刻间就破损的物品，总会选择一些耐用的东西。照样，我们倘若有真智慧，总会拣选长久的福气，是永不朽坏、永不褪色的。圣经告诉我们：我们是有不能朽坏、不能玷污、不能衰残的产业，是神为所信的人所预备存留在天上不变的基业。耶稣基督再来之时，当神把这些基业赐给我们的时候，我们就能亲身享受，并且高兴莫名。诗篇第十六篇形容这些产业“坐落在佳美之处”，又说“我的产业实在美好。”
我们固然会因主快乐，因祂欢欣；然而我们亦会因主所赐的福分（包括产业）而快乐无比。神所赐的东西会使人快乐，而祂赐下一个特别的福气，就是所给的快乐是永远长存的。
地上的福乐并不会长存。当人得到地上的快乐，可能十分高兴；然而这种快乐瞬息间便消逝了。当人得到了心爱之物，拥有心爱的人或理想达成的时候，必然感到非常快乐；可是不多久，就觉得不外如是。世上的快乐并不长存，那种美好的感觉也不会长久。世界有一大祸患，就是没有东西是长存的。除非是出于主的，否则一切的好处都不能长久拥有。
将来主给我们许多好处，其中极为宝贵的就是祂所赐予的都是永久的。祂所给我们的大喜乐，是不会停顿，也不会缩减的，是不止息的，又是我们所能承受得来的。今生的喜乐不能长存，这固然是一个大患；不但如此，这种喜乐时而会使人承受不来的。从前，在日本乡间有一个农人，被一家石油公司看中了他的地。公司派人前来勘察，向他表示他的地里有珍藏，愿意出高价购下他的地。公司负责人开了一张一百多万元的支票给他。旧时的一百万超过现今一亿的币值。那个农夫得到这张支票，当然兴奋莫名，高兴得难以入睡；可是正当他拿着支票准备到东京城镇的银行兑现之际，在火车上神经错乱，疯了。世间的喜乐若是过度，会使人受不来。天上的喜乐却不然，神使人有真正的满足、喜乐和享受，而这份喜乐既长存，又是人可以承受得来的。
我们所要拣选的，应当是那永远福乐，这才是真正得着智慧。关乎永远的福乐，我们首要知道的，是选择神自己，然后拣选属神的事物。其中一点是：选定神的旨意来作我们一生的道路。我们应当把所有的心绪收拾起来，专心一志地行神的旨意，这才是那永远的道路。约翰一书二章十七节说：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”我们倘若要作智慧人，必然拣选永在的神和属神的事物以及神的旨意。我们所要选择的享受，应该是有永恒价值的享受。
所罗门写《箴言》一书之时，尚未有新约的亮光，却已足够让人拣选去敬畏主、认识神，此乃为智慧。书中有不少章节都是所罗门勉励人去拣选智慧的，正如第二章二至五节：“侧耳听智慧，专心求聪明；呼求明哲，扬声求聪明；寻找他如寻找银子，搜求他如搜求隐藏的珍宝；你就明白敬畏耶和华，得以认识神。”所罗门呼吁人竭力追求智慧，是可以达到和实现的。
第八章首段提到智慧反过来寻找我们。“智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？他在道旁高处的顶上，在十字路口站立。在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说：‘众人哪！我呼叫你们，我向世人发声，说，愚蒙人哪！你们要会悟灵明；愚昧人哪！你们当心里明白。你们当听，因我要说极美的话；我张嘴要论正直的事。我的口要发出真理；我的嘴憎恶邪恶。我口中的言语，都是公义，并无弯曲乖僻。有聪明的以为明显；得知识的以为正直。你们当受我的教训，不受白银；宁得知识，胜过黄金。因为智慧比珍珠更美，一切可喜爱的，都不足以比较。’”（1~11）“智慧”发声寻找人。我们应当认真寻求这个真智慧，敬畏神，认识主。
真智慧——得着耶稣基督
在新约的启示和亮光之中，我们认识神曾在肉身中显现，就是这位耶稣基督。我们若认识祂，接受祂，进入祂里面，且常常活在祂里面，我们就得着智慧，是个真实有智慧的人。《箴言》第八章说智慧寻找人，所以我们寻找智慧之道和敬畏神之道并不困难，因为祂亲自来寻找我们。歌罗西书告诉我们耶稣基督本身是神一切智慧和知识的总汇。
第八章讲论的智慧，隐约地讲到一位人子。尤其第二十二节至三十一节这一段，把智慧描绘像一个人的模样。倘若把这个人看成是耶稣基督，也很正确。所罗门在撰写这段经文的时候，在字义上是指智慧而言；可是，他在不经意间已把耶稣基督形容出来。现今我们要得永存的智慧并不困难，只要我们接受耶稣基督，然后遵祂而行或行在祂里面，我们就是有智慧的。在哥林多前书一章三十节说神使耶稣基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。罗马书第一章述说外邦人诸般的罪恶，其中提到无知的罪。我们皆是无知的罪人，然而，当我们来到耶稣基督那里接受祂、得着祂的时候，神不再看我们为无知；我们是有智慧可以进到神的面前，正如我们是有圣洁可以进到神面前一样，因为我们的智慧、我们的圣洁就是耶稣基督。
《箴言》一书教导我们寻求真道上的智慧，但是，我们看见除了这个智慧之外，还有更高的“智慧”，就是耶稣基督。祂是具体的智慧和知识，就是歌罗西书和以弗所书所说的“奥秘”。我们如要作智慧人，就应具体地去得着这“智慧”——接受耶稣基督，并行在祂里面，如果我们接受这位永存的主，又行在祂里面，我们就是行在神的旨意里，就能与主耶稣基督一同永存。我们仍须重复刚才所说：要作智慧人，敬畏主，认识神。
地上的学问和智慧，我们大都会追求。有人更穷一生追求这些地上的事物。我并不反对人追求这些知识；然而有更高、永存的智慧我们更应寻求，而这些智慧使我们自己并我们的生活永存，是超越地上人一切的智慧。圣经指出这个世界和其上的情欲都要过去；我们亦可加上一句：这个世界和其上的学问、知识、智慧等等一样都会过去，惟有真知识，真智慧，敬畏主，认识神，以至得着耶稣基督，这些事情才是永存的。天地都要过去，我们的皮肉也要过去（或许我们不经死亡被主接去）；倘若我们的灵魂得着那永远真实的智慧，便不会过去，乃是与我们一直同在。
但愿主给我们智慧，好叫我们能拣选智慧；赐我们聪明，能以拣选聪明，免得我们行走人生的道路，渐渐失去方向，拣选了那些没有永久价值的东西。愿主怜悯我们！■
本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一○年五月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。 ――编者按
