敬虔与知足

陈建城

若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。(提前六3~10)

在提摩太前书里，保罗提及“敬虔”这个字眼至少有十来次。究竟什么是“敬虔”？事实上，一个认识神、敬拜神的人，必定会感受到神的同在，因着有这种感受，于是对神产生一种敬畏的态度，这种敬畏的态度就是敬虔。有敬虔之心的人，必以神的旨意作为他生活、思想、行事为人的基础，过着敬虔的生活，反映出神的圣洁与荣美。

然而，文首的经文告诉我们，当时在以弗所的教会里，有些人却传播不合乎敬虔的道理，“以敬虔为得利的门路”。这种不正确的思想来自异教。我们知道异教徒在偶像前叩求让他们财运兴旺，表面上看，这是在“敬拜”偶像，其实他们的真正意图是在利用偶像。今天，环视周遭，我们观察到在基督徒圈子里也存在着这种心态与错误思想。许多基督徒敬虔地把神当作偶像来敬拜，敲门叩户，以为这是得利的门路，祈求神在物质生活恩上加恩。保罗在第六节清楚告诉我们：“然而，敬虔加上知足的心便是大利了；”这是我们要认真思想的问题。

背景

要明白这段经文的教训，我们必须先了解以弗所当时教会的情况。以弗所是当时小亚西亚的商业中心。经商客旅南来北往，熙熙攘攘，皆为利来，繁盛的商业活动酝酿一般市民贪财恋富的心态，终日所思、所追求的就是钱财富贵。在这城市里有座庙，里面供奉的是雅典女神亚底米。这庙除了是商人膜拜女神的场所，也是他们存钱的地方。

除了这所异邦神庙外，在以弗所还有一间教堂，它就是提摩太所牧养的教会。我们不难从以弗所书、提摩太前书中保罗的教导觉察到，当时的以弗所人，确实受到钱财的迷惑，而且这种不正确的生活目标甚至扩散到教会里，影响了信徒的思想。

以弗所书五章三至五节：“至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的；有贪心的，就与拜偶像的一样。”保罗规劝信徒不可与这些人同伙，因为“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”（8节）并且“你们要谨慎行事，……不要作糊涂人”（15~17节）等等。从这些训诲的字里行间，我们知道当时不但是以弗所的信徒，就连一些教会领袖也深深受到外面贪爱钱财思想的影响。

世俗潮流对教会的影响

保罗告诉信徒，以弗所人的生活方式对教会是一种威胁，如果他们不留意的话，很容易就受到影响。其实，不单是在以弗所书，在使徒行传以及各卷使徒书信中，不难发觉到初期教会，时常面对很大的压力——那就是要教会跟随当时的潮流和风气来行事为人。保罗及其他使徒们都在提醒信徒们不要追随世俗。

我们生活在今天这个时代，也同当时的教会一样，受到很大的外来压力，时代潮流不断地冲击教会，驱使教会跟随时代的风气。这种压力有时比异端更难应付、更难辨认、更加危险，因为它是在我们不知不觉、无声无色地渗透到教会里面来。面对这种威胁，教会应该加以纠正，使之走回更合符神旨意的正道上。但很可惜，今天很多教会领袖却反正道而行，拼命追上潮流，甚至同流合污。举个很简单的例子，今天很多教会举行布道会都请歌星来助阵。这种做法反映教会认为圣灵的感动远不如歌星们的吸引力，这是很可悲的现象！也跟圣经的教导背道而驰。

以敬虔为得利的门路

我们仔细地读以弗所书和提摩太前书，便发觉当时有很多教会包括以弗所教会在内，都受了当时潮流思想所影响，一些领袖、教师、信徒们也开始贪恋钱财。所以保罗在这里提醒以弗所的信徒，以敬虔为得利的门路是一种虚伪的敬拜，这是没有盼望的信徒的做法；敬虔加上知足才是大利的。

其实，人类以敬虔为得利的门路，古已有之，创世记二十九至三十一章记载雅各和他的舅父拉班的事，就是一个很好的实例。雅各因为欺骗了他哥哥长子的名分和所得的祝福，惧怕哥哥杀害他，就逃到舅舅拉班的家里。拉班是个非常狡猾的人，他知道雅各所信的神是一位非常有能力、信实和可靠的神；他也知道神会祝福雅各，因此，他尽量留住雅各，不让他离开。在二十年之内，他一直不断地利用雅各，从他的身上得到很多好处。

在今天的教会里，常出现这种以敬虔为得利门路的信徒。他们相信通过敬拜神，个人能得着益处，这个益处，不单是钱财，也可能是名誉、地位，取得个人的尊荣与他人的称赞。这就是一般以敬虔为得利门路者的心态。

事实上，在基督徒的圈子里，也有很多人表面上是事奉主，其实是名缰利锁，在利用主取得益处。例如，有些赫赫有名的布道家、传道人，利用主显己扬名，去建立个人的名望与形象。一旦机会消失，就再也不事奉了。

从事奉动机分辨真假敬虔

在这里我们看到保罗给我们很惊人的启示。我们必须深思这个启示，深思这个危险。

有时候要分辨一个人事奉主，是真正为着爱主而事奉，抑或出于为着得利而事奉，确是不容易。但是，如果我们仔细分析的话，是可以分辨的。

保罗告诉我们，真正的敬虔确实会为我们带来很大的益处：“然而，敬虔加上知足的心便是大利了。”（6节）问题就在于我们的态度，与存什么样的动机。

我们常听到一句英文的谚语：“Honesty is the best policy”，中文翻译是“诚实才是上策”。如果一个人因为这缘故而诚实的话，这个人是个伪君子。因为诚实能够带给他益处、利益，一旦诚实不能带给他益处的话，他就不再诚实了。所以，若我们这样行，我们和第五节所讲“以敬虔为得利的门路”是没有分别的。因此我深信我们事奉主，敬虔的动机和态度决定了我们是属于第五节还是第六节所论及的人。第五节告诉我们，“他们以敬虔为得利的门路”，第六节则说，“真正的敬虔能够在主面前得着极大的好处的。”

敬虔与知足的关系

保罗不但告诉我们，敬虔在主面前能够得着极大的益处，而且他还特别提到敬虔而知足的心使我们得到很大的益处。其实敬虔和知足是分不开的，敬虔的人一定知足，知足的人一定敬虔。主耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”（路九58）主耶稣虽然过着这么贫苦的生活，但祂一生心中充满着安息、和平与安静。祂的心从来没有被任何事情扰乱，即使在十字架上，祂还是那么安静，一点也不受环境影响。为什么呢？因为祂心中充满神，充满了平安与安息。一个以敬虔为得利的人，情况完全相反，他的心急躁，没有真正的安息与喜乐。所以，只要看他的生活样式就不难分辨。

一个真正敬虔知足的人，心中就好像耶稣那样，充满安息、和平和喜乐。一个假敬虔的人或是以敬虔为得利门路的人，终日追财逐利，心劳意攘，做事急燥，心中没有真正的安息，也没有真正的喜乐，这与真正敬虔的信徒是个很大的分别。

知足的榜样

不单主耶稣是这样，使徒保罗也是个非常敬虔知足的人。让我们思想使徒保罗，从腓立比书深入的教导中，学习如何过知足、敬虔的生活。

腓立比书四章十至十二节：“我靠主大大地喜乐，……我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏；随事随在，我都得了秘诀。”保罗告诉我们，不论在什么情况，他都可以知足，这是他已经学会了。保罗心中充满和平、安息。我们还要注意保罗写这封信的时候，是他人生最后的一段日子，不久他将因着主的缘故面对死亡。这时，除了提摩太，阿尼色弗以及几位老朋友之外，其他人都离弃他，这时候的保罗的确很孤单。

罗马书是保罗写给罗马教会的一封书信，是封非常宝贵的信，信中提及因信称义的道理，还有许多行事为人的原则。我深信罗马教会收到这封信后，会得到极大的帮助。保罗在罗马至少被监禁两年，照理当保罗在罗马被监禁的时候，罗马教会的信徒应该时常去帮助、探望他。但事实却是相反。因为嫉妒保罗，在那里的一些传道人抛弃他而不顾，结果连信徒也把保罗忘记了。因此，连最后保罗在何处，被囚禁在哪个监牢，都没有人知道。保罗在提摩太后书一章十五至十七节说：“凡在亚西亚的人都离弃我”，只有阿尼色弗“在罗马的时候，殷勤地找我，并且找着了。”可见那时候的保罗是何等的孤单。

然而，当保罗写腓立比书的时候，为什么还有极大的喜乐？很明显的，根据我们进一步的分析，原因是他的心被主占据了，他的心只有主。

心理学家告诉我们，我们的心不能同时思想两件事，你不可能一下子思想个人的事，又思想事奉的事。因为人心的构造就是这样奇妙。我们的心虽然不能同时一起思想两件事，但却可以反复思考。因此，你如果注意腓立比书的话，喜乐这个词的确出现很多次，你也会看到保罗提起基督这个名字，其次数远远超过喜乐这个词。换句话说，当保罗在撰写腓立比书的时候，他心中是充满了主耶稣基督。虽然在极度孤单、困难、危险的环境中，他仍然有主的喜乐，有主的安慰。

我们知道保罗原出生于一个非常富裕的家庭。小时候，他在当时最出名的犹太拉比迦玛列门下受教，必须花费很多；以后他出来工作的话，必将会有很大的成就。他在加拉太书一章十四节说：“比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。”又说，他的才智、能力使他很快超越了当时与他同年龄的人，在宗教界中是个德高望重的人物。他家境好，工作表现出色，有高的地位和丰厚的收入。但在认识主以后，保罗不再恋栈这些，他“把这一切都当成粪土。”这种情况，在现今的信徒中不易找到。

当安提阿的教会差派保罗去传福音的时候，并没有在经济上给保罗任何的支持或承担，只有为他祷告。保罗到处传福音，完全是凭信心度日。他学了一门手艺，以制帐棚为业，用以糊口度生。在哥林多前书九章，保罗提到作使徒及主的仆人的权柄：“难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？……有谁当兵，自备粮饷呢？有谁栽葡萄园，不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊，不吃牛羊的奶呢？我说这话，岂是照人的意见，律法不也是这样说吗？就如摩西的律法记着说：‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。’难道神所挂念的是牛吗？……然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。但这权柄我全没有用过。”（4~15节）

这里保罗提到三方面。身为主的仆人，他有权利让教会供应他日常生活的需要。第一：“有谁当兵，自备粮饷呢？”第二：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”第三：“你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？”由此看来，保罗的确有权柄靠传福音养生，教会有必要供给他的物质需要。但保罗说他从来没有使用这权柄，为什么呢？原因是他学会了知足，学会了怎样处丰富，也学会了怎样处贫穷。腓立比教会本身是很贫困的，当时其他教会都没有人帮助他，腓立比教会因为爱保罗，两次派人把奉献带给保罗。当腓立比教会的信徒第二次奉献钱给保罗的时候，他在信中措词婉转，一方面不想得罪腓立比人，另一方面也告诉他们，他不是在那里整天在等待馈送，就算他们不奉献，他也不会感到灰心和沮丧。因他所仰望、所依靠的，乃是主自己，而不是腓立比教会。为什么保罗在这样贫困孤独的情况下，还能够有喜乐与知足呢？在腓立比书中保罗很清楚地告诉我们。

知足的秘诀

（一）“因我活着就是基督，我死了就有益处。”（腓一21）保罗以基督为榜样。换句话说，基督就是他的一切，也是他生活的根基和目标，基督就是他的生命。因此，即使他被关在监牢时，感到非常孤单；或是处在极度困苦贫乏的环境中，仍然可以活得喜乐、知足。

（二）“你们当以基督耶稣的心为心。”（腓二5）基督的心是什么呢？首先必须具备作仆人的心，不以自己与神同等为强夺，愿意成为奴仆，成为仆人。其次是将自己的意愿放下，为的是顺从神的旨意，最终将自己完完全全投入在神的计划当中。

（三）“你们要靠主喜乐。”（腓四4）保罗劝腓立比的信徒要认识主，与主同行并顺服主，心中就会有说不出的喜乐。这是他对腓立比教会信徒的劝勉，也是生活的见证。

如果我们的心充满世俗的欲望，一味追求物质享受，那么，我们心中根本就不可能有主的存在，除非把这些挤出去，让主完全占据我们整个心，否则，我们没有办法享受主的平安、安息和喜乐。

结语

《读者文摘》曾刊载过一篇对当时美国两个最有钱的油王的访谈；千万富翁对百万富翁说：“你不论到那里去，你包一架飞机，我也包一架；你吃尽山珍海味，我也是；你住豪宅，我也是。然而并不因为我有的钱比你多而比你更加享受，但是我的忧虑却比你多何止千万倍！”的确，人的享受到了某一个地步，当你没有办法加增时，财富就会给你带来无穷尽的忧虑和重担。

另外还有一个很有钱的美国人，他在繁华的纽约区购置很多物业，也有数不尽的资产。当有人问起他“How much money is enough”时，他回答说：“将我所有的再加多一点点就够了。”这“加多一点点”到底是多少？我们不知道。但是，我们确信人的贪念永远无法满足。由此看来，物质上的欲望永远无法使我们满足，唯有当一个人的心被主耶稣充满时，才会知足。

保罗告诉我们，敬虔对我们是有很大的益处，但动机一定要是对的。而且一个真正敬虔的人，一定是一个知足的人。因为敬虔与知足是分不开的。今天我们所处的时代，的确也与以弗所那个时代一样，每个人只热衷于追财求富。求主借着保罗的话提醒我们，敬虔与知足才是真正对信徒有益处。但愿我们也效法保罗，以基督耶稣的心为心；让我们的心被主充满，把许多属世的欲望，物质的享受，排除在外。在享受真正敬虔的安息、和平和喜乐的同时，让我们不论生活在怎样的环境里，都能靠主的恩典而知足。 ■

旧约综论之《耶利米哀歌》——主你永存

胡恩德

耶利米哀歌的结构

耶利米哀歌在耶利米书之后，并不属于五卷诗歌书之列，不过它是旧约中除了那五卷之外的第六卷诗歌书。

耶利米哀歌共五章，我们不能视之为散文，将之如保罗的书信般工整地分为若干段落，因看它的结构，显然每一篇都是独立的，虽然每篇的感情或观念有不少是差不多的。

在这五篇的诗歌中，有四篇我们称之为字母诗。（希伯来文的字母共二十二个，每一节开首用一个，按字母的次序排列共二十二节。那些字母换作英文来讲，第一节用A字起首，第二节就用B字起首，余此类推，其中有一篇不是字母诗，但仍是二十二节。第三章字母诗较特别，就是每个字母均用三次，共六十六节。）

这五章又称为哀歌，我想它的节拍唱起来是很悲哀的，大致来说就是3232般，最后的那两个字拖长一点。我不懂希伯来文，故不懂他们的诗歌，不过有参考书如此说。中文的诗词，有时我们都有一些特别的读法，一般会分为不同的音节，令诗句更具韵律。如“落霞与孤鹜齐飞”会读成“落霞－－与孤鹜－－齐飞”；当然还有那些旧式的读书人，读起来如唱歌的声调。这五章是哀歌，格调可能会较悲哀一点。

耶利米的受苦预表基督

据传说，耶路撒冷城北面城墙外有一个洞穴，耶利米就是在那里哀哭。那个洞穴，相传是靠近后人所说的各各他山。若那真是各各他山，恐怕也不是偶然的。耶利米在那个洞里哭得很厉害，而日后在山上，神的儿子伤心痛苦得非常厉害。

我们看到耶利米作先知，有些地方好像是耶稣基督的预表。耶利米受的苦如此之多，可以说是预表耶稣基督。我们看耶稣基督的苦难，一般较着重祂传道，特别是祂临死与死时的那一下。事实上，耶稣基督由降生，一直到死，没有一日一时不是在苦难中。

祂降生是一件苦事。当祂快要出世时，祂的父母从老远来到伯利恒报名上册，在那里却找不到可住之地，情形十分狼狈。而就在那天晚上，主耶稣就要出生了；祂本是平安的王，却降生在马槽里。这也显明耶稣基督一来到世上就是受苦的，一直至死。

祂在拿撒勒长大的情形，圣经没有多少记载。但祂本来是平安的王、荣耀的王，手下仆役不知凡几。圣经称祂以风为使者，以火为仆役。启示录指出有管火的天使，可见天使奉神的命在这个星球里是有所管理的。而天上的天体多得连天文学家也没法说清，神造出这许多的天体，故我相信神造天使的数目不会比这个少，那我们可以推想神的使者多得无限。然而这位神的儿子到地上来作人的时候，祂反而作服侍人的仆人，没有谁在祂眼前作祂的仆役。虽然圣经记载耶稣基督的生平，在十二至三十岁的十八年间，称为“无声之年”，好像没有什么记录下来，但每一个时候祂都是卑微，亦可以说是受试探和试炼的时候，是受苦的。耶利米并非出身于天上平安的地方，来到世间，所以他有特别的苦；耶稣基督生在世上则有特别的苦，且苦中更苦的就是祂传道之时，直至祂后来死在十字架上，人都苦待祂。

近来得知某个家庭聚会的地方，有年约三十多岁，对主颇热心的负责人突然被公安带走，那些信徒冒死跟至公安局。公安把那个弟兄带到楼上，那班信徒则在楼下。其后，楼上有公安下来说：“你们回去吧！他死了。”他们就想起刚才听到那弟兄惨叫，他是否真的死了？或许是，或公安只是欺哄他们，好叫他们回去。无论如何，若你是那位弟兄，面临一个惨酷的、痛苦的死亡，你是否乐意并很有准备的来面对？根据耶稣基督所讲的，我们每天都应该准备钉十字架，但我们若设身处地的想一想，就知道面对流血和死亡是太不容易的一件事。耶稣基督是满了平安、满了荣耀、满了享受及享有一切的神，却来作人，祂在地上的日子没有那一天是富裕的，每一天都是受试炼和受苦的。最后，祂十分痛苦地，甚于此弟兄不知多少倍地，死在十字架上。

耶利米多年传神的话，他因此受了许多的苦，有时差不多要死，神又把他救出来。有时他被囚，饥饿非常，一天只能吃一个面包，直至城因被围困（年半后城破），临近城破就连面包也没得吃了。他痛苦非常，向神诉冤，不愿做下去。但神的话在他里面好像骨中烧着的一团火般，不能不讲，且一讲就流泪。然而耶稣基督却一直痛苦到最后一刻，祂所受的苦远超过耶利米。

神以忠诚对待祂的百姓，差遣耶利米传出神的话，挽救他们，免得他们落到极大的死亡里。在他们当中传讲神的话，耶利米受了很多的苦，但耶稣基督所讲的比耶利米所讲的更伟大，因为祂所讲的和祂以整个人、祂的行动、祂的工作来表彰的，是神那种爱心。耶利米也有神的爱心，但当然不及耶稣基督。

神那种怜爱心肠的显出，是借着耶稣基督行许多爱心的神迹，讲许多爱心的说话。其中浪子回家的故事，正正表明神的大爱。耶稣基督钉在十字架上死，是神的爱在耶稣基督身上彰显的最高峰。祂本来是审判我们的主，但祂却能替我们死。虽然不是父神亲身为我们死，而是祂的独生子，但这位独生子是与父紧密相连的，祂与父原为一。约翰福音一章一节清楚指出“道（基督）就是神”。耶稣基督是神，祂为人死，祂受痛苦，整个苦难都是表现出神对我们那种流血、流泪、涌流的热情的爱，热情至祂不顾惜自己，把自己摆出来，为我们牺牲！

耶利米受很大的苦，耶稣基督有更大的苦。耶利米有神的信息来叫百姓回头，又劝告他们若不回头，将会遇到的痛苦祸患；耶稣基督亦是叫罪人回头，宣告他们的祸患，但耶稣基督很厉害的宣布神的大爱，用爱来吸引人、呼唤人、呼召人。

因着城破的惨况而伤痛

耶利米写这哀歌时，他的心很痛苦，百姓对他极不好，甚至连他的亲属都想杀他。从整卷耶利米书来看，可以让我们认识一下这位先知。那些人反对耶利米，甚至要杀害他，直到他们亡国，城被围（第四章）后城破之时，面对那些惨况，耶利米并没有袖手旁观，幸灾乐祸，认为是报应临到他们，他们是活该的。耶利米没有如此，他反而哭得很厉害。当城破时，那些军队用残酷的手段来杀人，他们不尊敬老年人、不爱惜儿童，城里的人死伤枕藉。围城年半，饿死和遭瘟疫而死的无数，剩下的几千人被掳。耶利米目睹此状，啊！心伤啊！回头看耶路撒冷阒无人烟，寂静非常。房屋倒塌，被火焚烧，圣殿在山岗上亦被拆毁，一片荒凉。耶利米就在那里一直哭（有说他是在那个洞穴里哭），可能大概就在那个时候，他将心里涌出的话写成这五章哀歌，内容可说是一字一泪。

第一章他讲到荒凉的耶路撒冷，求神的怜悯。

第二章讲到神的刑罚和结果。

第三章讲到受罚的人的呼求。

第四章是城被围困及城破之时那些惨状。

第五章是向神诉苦，盼望或祈求复兴，以祈祷结束。

认识神的永存

耶利米哀歌结束的那段话：“耶和华啊！你存到永远；你的宝座，存到万代。你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？耶和华啊！求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样。你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒！”（哀五19~22）耶利米到最后并非绝望，“你存到永远”！神并非不存在，虽他眼前的情形好像神完全离弃祂的百姓，或有人会软弱到一个地步觉得没有神了。

以往无神的观念未成潮流，但可能有人会有这个想法：在他们受苦，敌军残忍地对待他们的时候，可能有人会呼求神的名字，求神拯救；但神事先已借耶利米说了，他们求，神也不听。有人会说：“有神吗？祂完全丢弃我们，我们已经完全绝望了！”整卷书弥漫着“没有希望”的气息！耶利米并非如此。敬虔人就是认识神、对神有信心的人。耶利米就是这样的人，他看见种种好像绝望的情形，但他说：“你存到永远！你仍然存在！”表面看来好像与这个事实相反，但他的信心不是相信眼前的现象，而是相信神那个不变的事实－－神是存在的！

神曾说：“我是那我是的。”（中文译作“我是自有永有的”）“我是”意即我在，我存在！神的名称为存在。何时我们觉得没有神，何时人的理论说没有神，一点不能动摇这个事实，神说：“我是！我在！”耶利米懂得，他有这个信心，看见这许多的难处，他仍然相信：“你存到永远；你的宝座，存到万代。”

以前我们的青年诗歌集有一首诗，诗题是《主你永存》，就是出自耶利米哀歌五章十九节：

“耶和华啊，你存到永远。”副歌是这样的：“主你永存，主你永存，主永存为我一切。平安或争战，乐或忧，主永存为我一切。”广州一九四九年举行最后一届培灵研经大会，在聚会中他们唱这首诗。后来共产政权来到，国内情形多变，财产被没收了，主仍是永存的，耶和华啊，你存到永远，来作我们的一切。

若有人能真的认识“主你永存为我一切”，我虽什么也没有，但我的产业是主自己，我所有的不在主以外。我有主，有祂我就有一切，有祂我就可以心足，可以因祂快乐。可能我们懂得这样讲，也听过这样的话，但实在损失一切时，如耶利米般，（早两年那种兴旺，守节时那种热闹的情形种种，现在完全没有了；恐怕耶利米自己也是孑然一身，身无长物。）能否说什么也没有了，但主你永存！

真的求主让我们认识这一点，主显大在我们眼前，若我们认识主里面有了一切、有了一切的丰富、有了一切可享受的、有了一切可以令我们极满足的、有了一切可以令我们极快乐的。并非理论上懂这道理，而是要有一个真认识，即使我们有所损失，但不会失去我们真正的产业、真正的福气，我们的满足仍在。我看我们要有很多事情经历，而在其中经历的时候，又得到主的话，圣经的话来教导我们，我们的眼睛渐渐开了，然后就认识这一个事实，但我们或深或浅，多少懂得，已经是有福的了。

认识永不绝望

有些人拿着自己的东西、行李或手袋，打开要看或要找里面的东西，尤其是要远行的，可能内里有许多旅行支票和现钞，若一下子没有了，整个人会乱起来。或有小贩，用尽他的本钱来买一帮价值不少的货，“走鬼”了，他的身家性命全在其中，推着那些货飞跑，那些货物是他的宝贝，货不可失。但他一死，那些就一点也不能带去，而且他要立刻落到很可怜的境况中。他们视那些为宝贝，但那些究竟算得什么？所以我觉得这样的人很可怜！

小孩子拥有一点东西，是妈妈特别买给他的，他又收集其他的东西，视之为宝贝。母亲或分一个抽屉给他，容他放置他的“宝物”，他的占有欲就有满足。他时而拉开抽屉看看，将一件一件的宝贝拿出来把玩一下。但有一个时候，不知怎地那些宝贝不见了，孩子大哭，似乎你可以替他说：“一切都完了！我的一切，我的所有，整个抽屉的东西都没有了！”你会对他深表同情。我看世人将属于他的东西视为宝贝，也是同样可怜的。有一个时候这些东西会完全失落，当你要面对死亡的时候，你不能带走任何东西，更没有人可以陪伴你进入死亡的门，这是人生最孤单之时！你一生积蓄你的宝贝，没有一件可以带走，只是孑然一身地离开，这真是十分可怜。

这本来就是我们每一个人的写照，但如今“遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹二17）我们尤其因遵行父神的旨意来信赖祂的儿子耶稣基督，我们是拥有一位不能变动的神，祂存到永远！“耶和华啊，你存到永远！”特别提到神的永存，这与神自有永有的神性有关。感谢神！因我们拥有这位存到永远的神，到死时，我们不致如世人般空手离开这个世界，我们永永远远拥有这位恩主。将来我们来到主面前时，我们会很懂得这个福气，但最好现今先行透彻的认识，所以求主给我们这样的认识，以致无论我们遭遇任何的损失，或心爱的物件、人物或名誉等，我们不会觉得是很大的损失，我们的内心没有动摇，因神是永存的，我们不会失落这一位神，为此我们感谢祂！

在此，我们看到耶利米，在那个极其艰难痛苦之时，他认识他所信的神是永存的，因此他的祈祷是有盼望的：“你为何永远忘记我们呢？求你复新我们的日子，像古时一样。”他并非完全绝望，神与以色列民之间那个选民的关系，不是断掉的，因此他仍有希望，神会复兴他们，仍如从前一样。当然神复兴他们的时候，耶利米相信他们与神之间的情分会像古时一样。若他没有信心他不敢这样求，但他这样祈求，就是在无可信的时候，仍然相信。

我们有生之日，无论在怎样绝望之境，特别想到我们灵性方面，我们的堕落、跌倒和犯罪的情形，可能令我们觉得太厉害，太无望了，但我们可以像耶利米般，在如此绝望，被神刑罚如被弃绝般，但我们仍然希望有一日神复新我们，如古时一样。

诗篇二十七篇十三节说：“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。”若我们仍居住在“活人之地”，我们可以放胆相信“活人之地”必有主的恩惠。离开“活人之地”进到火的阴间，以及将来的火湖里，那里才是真真正正没有希望。那种无望、黑暗的情形是很可怕的，我们现今只是稍稍领会。那是绝望中之绝望的地方！但在这个“活人之地”，我们绝望或宣称绝望，这是不对的！

从全人类的角度来看，我们犯罪离开神，神又是绝对圣洁的，我们应该是绝望的。看看天使犯罪，落到完全绝望的境地，我们也本该如此，但因我们是人，且是神心上的人，所以无望中还有望，除非我们弃绝这个盼望，自甘落到那个完全黑暗，永远无望的地步，否则我们是不会绝望的。

人类犯罪也不致绝望，因为神的爱在上头，甚至时候到了，祂使祂的儿子耶稣基督来作救主，成功那个救赎计划。亚当夏娃的生活本来很美满，但当他们犯罪，神宣布刑罚——或许我们看那刑罚不觉得太痛苦，不过当亚当得知自己要死（虽他未死过亦未见过死人），他会觉得那刑罚非常厉害。

我们今天惯见死亡，似乎觉得死是一件很普通的事。亚当并非如此，听到神的宣判，可以说是绝望的了，尤其是要如此劳苦一生。试想想：九百多岁表示要劳苦九百多年。若亚当八百岁退休，由一百岁开始劳碌，也要劳苦七百年。其实亚当一出乐园就开始劳苦了。劳苦几百年，若他能想得透，这委实是很痛苦的。若夏娃想到她的痛苦，亦同样是绝望的。

神为亚当夏娃做皮衣，表示神的爱还在他们身上，即还有办法，他们不用绝望。亚当的儿子该隐杀死弟弟，神宣布很重的刑罚，他就在神面前说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”（创四13~14）他没有向神求怜悯，但神怜悯他，给他一个记号，就宣布：“凡杀该隐的必遭报七倍。”该隐犯罪，招来神如此重的刑罚，神也留下一点怜悯给他。其实我们全人类亦如是，但神却为我们留下大怜悯——让祂的独生子降生成为我们的救主，以致我们可以进到神面前成为神的儿女，且是荣耀的儿女，故我们不致绝望！

近来我看到一个消息，有基督徒在日本横滨市开设一个喝茶的地方，目的是做个人布道工作。做了几年，有一百六十多人信主，其中约有二十人是准备自杀的，又有释囚等等。可见这个福音和这位神是给人带来希望的。

若你认为你的前途无望，不用绝望，你有神，神是永存的。因神存在，我们也存在。耶稣基督说：“因为我活着，你们也要活着。”（约十四19）因基督活，所以我们能够活；基督是永活的，所以我们永活。我们是有望的人。啊，我们感谢神！即使我们信主没有很多福气可以讲出来，单单知道这个福气已足够我们感恩，足够我们认为信主是有福的。不要忘记：“耶和华啊，你存到永远。”神是盼望的神，神本身不绝望，又使投靠祂的人不绝望。人类本来是自甘堕入绝望的黑暗之中，主也给我们盼望。没有人求主，主自己主动给人希望。我们总可以向祂求，求主复新我们。

愿主时常使我们有盼望。有人心感失败，失败至要放弃追求；有人认为圣洁和爱心是不能追求得到的，但求主使我们回复过来，使我们向主仍有盼望，使我们晓得一千次跌倒，一千次起来，一千次仍然站在希望中！无论我们多么软弱，环境上又有许多打击我们的事物，使我们失望非常，愿主让我们因为有主，我们就有满足，因有主我们仍然有盼望。又求主让我们深入认识主是我们的产业，是我们的丰富，一切都没有了也不要紧，因主是我们的一切。 ■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一二年一月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。
－－编者按