你当预备迎见你的神（二）

黄聿源

因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。 （传道书十二:14）

人终极的问题

我们说要预备迎见我们的神，因这是我们每一个人行事为人终极的问题，是我们最终得考虑的问题。

我们在世上做事或能避开法律的制裁，或可摆脱社会的规范；或叫法律奈何不了，甚或可以藐视社会规范，但总不能不考虑最终极的问题——要怎样去面对神。

所罗门王耆年时著了《传道书》，将其一生经历尽记书中。在最后一章最末一节他总结了人的一生：“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”别人看不见、没发现、不知道的事，甚至你深藏内心的意念，无论是好是不好的，神最终都要审问，这就是所谓的终极的问题。

我们必须清楚明白，我们在世时所做的一切事，不单要向自己负责，还要向社会负责，更要向国家法律负责；而最终不论是明做暗行，公开或隐藏的，甚至心思意念，都要向神负责。

思想、良知、自由意志

神创造人时是按其本身的形象样式造的。祂给人几方面跟祂自己相似的特点，或说本能，以致人之所以能成为人。若没有这些特性，人就不是有灵的人，充其量只算是高等动物罢了。

一、思想

神给人“思想”，可分析、判断、解释、观察、了解事物。因此我们人才会有学问知识，有哲学、宗教方面的意识。当一个人要采取任何行动前，首先是先通过他自己的思想，分析他要做这事的前因后果，做这事的情况和其可能的结果等等。

举个例子：一个人肚子饿了，要找东西吃。头脑便开始思想：哪里有东西吃？到小贩中心就能找到食物。买东西需要钱却身无分文，怎么办？见有人疏忽将钱包放在桌上，心想，若将钱包拿了，就可以有钱买食物了。又见小贩摊位有食物放置一旁而无人看顾。对！乘人不备取些食物吃不就解决了吗？不管是扒钱包或攫食物，只要去做就能解决吃的问题了。面对着环境人会去思想分析。

若神给人只有思想，人就没有是非的观念，没有所谓对与错的问题存在。但当我们思想分析要这样做时，我们内心深处有一个声音会发出来，我们称为“良心”所发的声音。

二、 良知

神给了我们“良知”。良知告诉我们：“不可以不问自取，那怕是只是取一点点钱，这就叫“偷”，偷窃就是不对的。擅自去取别人的食物来吃，就是“抢”，抢当然是不对。你要吃东西，只能自己用钱去买，没有钱就不能吃。”

在我们思想过程里，良知就帮助我们去分辨，并加入另个因素，叫作“道德”，让我们知道何为对何为不对，什么可做什么不可做。这良知也叫是非之心，是道德的本能。这道德意识，是非之心，是神放在我们人里头的。

三、自由意志

神给我们“自由意志”。当良心告诉你：“不行！这是偷是抢，于理不合。”在此情况下，你需做个决定。你可以昧着良心去偷去抢来吃；你也可以说：“这样不对，我宁可挨饿也不能做违背良心的事。”这就是自由意志。

你的自由意志决定你的行为。当你使用你的意志采取了某一个行为时，那个行为是否依着你的良心去做，你自己要负全责。你不能狡辩说是那人将钱包随便放，引诱你去偷，所以是他不对；你的良心明明告诉你那是偷，偷就不对，你为什么还去做呢？是你自己用你的自由意志决定去做。因此，虽然你肚子饿极是个因素，那人随便将钱包放一旁都是个因素，但最重要的是你自己决定去做你明知不该做的事！

良知定罪

人常说：“一人做事一人当，我做的事我负责。”你做的事到底是向谁负责呢？设若你终于偷了他人的钱包，没让人察觉；或你抢了食物无人拦阻，也没有执法者来捉你；你没有受到任何处罚制裁，似乎没事了，你是不是就不用为你的行为负责？有很多人认为犯罪是社会的问题，是社会的错，责任不在我。也有人说我没被定过罪，未坐过牢，我何罪之有呢？真是如此吗？不！你所做的一切还得向神负责任。

中国人常说：“我凭良心做人”。要真凭良心，我相信没有一个人能无愧地宣告他从未犯过罪。我们每个人都得承认，当良知（是非感觉）开始产生作用时，必然会发觉自己其实犯了不少的罪。不要说一生、一年、一个月里，单单我们每一日所做的事情，许多是明知不应该做的却去做了，无论是行为上的，心思意念里的，有意无意的……；多得不胜枚举。

罪的后果

犯罪的后果无人能躲避。圣经说，罪的工价就是死：⑴我们人一犯了罪，便得面对身体的死；⑵我们一犯罪，就面对与神关系的死，与人关系的死；⑶我们人一犯罪，便要面对永死，面对永远的刑罚。

全世界所有的民族人种，都意识到有地狱的存在；所有人类的良心都会告诉他们，一旦在犯罪之后，就已做成了一个要永远去承担的后果，任谁也无法推卸的责任。所以，我们一定要考虑这终极的问题——你将如何面对你的神。

神的公义和慈爱

很多惯犯干案手法高明，使得执法当局抓不着证据可以绳之以法，只好让他们逍遥法外。就像有些国际知名的毒枭，就能如此。这些人是否真的能逃之夭夭，不受惩罚？不是的！有一天他们必须到神面前交账，接受神的审判定罪，因为神是公义的，断不以有罪为无罪。

圣经《出埃及记》第三十四章六至七节记述以色列人因犯罪触怒神，摩西来到神面前代求神赦免。神向摩西表白自己的属性：“耶和华在他面前宣告说：‘耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。’”神在其宣告中介绍自己时强调了两点，也即神两方面的属性：

（一）神是公义的神、信实的神，祂万不以有罪的为无罪，祂必追讨人所犯的罪。世上的国家皆有法律，所有的法律都指明人犯罪必要受惩罚。神给人有公义感，叫我们知道祂是公义、圣洁的神，一定不会掩目不看我们的罪。所以我们不要祈望犯了罪，将来到神跟前，祂或会网开一面不加追究，或甚至将我们犯的罪忘却了；这是妄想！神必要我们接受惩治，我们无可遁避，一代、二代，即使到了三、四代，还是得面对神的审判。

二）神是有怜悯有恩典的神，有丰盛的慈爱和诚实。祂为千万人存留慈爱，乐意赦免人的罪孽和过犯。神向摩西讲话时且是先提祂这方面的属性，要让摩西知道祂是以慈悲怜悯为怀。因着这样，我们今日才会有福音可听，才会有盼望。神既是公义的神，又是慈爱的神，祂如何协调这两方面看似互相矛盾的性情？（这即所谓的“二律背反”关系）神如何一面爱我们，要救赎我们免去罪的刑罚；一面又要满足祂自己的公义？

神的赦罪

世界上没有任何一个人有资格赦免我们的罪。法官充其量只能免去我们法律上的惩罚，却无法赦免我们良心里的罪，只有神能够。

神赦免我们的罪，不是因祂宠爱我们而对我们的罪视若无睹，祂乃是要同时满足自己公义的本性，于是就以其儿子耶稣基督来为我们钉十字架，承担我们的罪。圣经说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约三:16-17）神爱人爱到甚至将祂的独生爱子，就是耶稣基督，为我们世人钉十字架来担当我们的罪，除去我们应得的刑罚，叫我们能因耶稣基督的死，不单罪得赦免，更得着永生。不管我们犯上了什么罪，明犯或暗犯的，人知或不知的，在心思意念里面犯的，神都清楚知道，但祂为我们预备了救恩，解决了我们所犯一切的罪。

神愿意赦免我们的罪，也为我们预备救恩，告诉我们得赦罪的途径。但是我们要不要接受神的救恩是我们自己的决定。“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约三:18）这节圣经就告诉我们，神给了我们自由意志，我们要为每一天生活里选择去做的事情负责任，包括我们选择去犯的罪。我们也可以决定我们要否接受耶稣基督作我们的救主，要否接受神赦罪的恩典。

由此，我们知道我们可以得着神的赦罪，免去从前过去所犯的一切罪。这些罪纵然别人不知晓，但神知晓；纵然无人能饶恕我们，神能。

来得赦罪的平安

自从你犯罪以来，你觉得心里没有平安过，你的罪在你心中不住地指控你、束缚你、腐蚀你，使你没有自由，使你心里痛苦，使你内心幽暗，使你害怕恐惧，不敢见神。现在只要你愿意到神面前，恳求神：“神啊！求你看在耶稣基督的分上，看在祂为我钉十字架这事上，赦免我的罪，洗去我心中一切的罪污。”圣经《约翰一书》第一章九节也说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

我信主前便不停地为自己的罪在挣扎，心里没有平安，只有恐惧惊悸，常作恶魇，怕死怕见神。一九五四年四月十七日夜我接受了耶稣基督作我个人的救主，得神赦免我的罪，自此心里平安至今，不再被罪捆绑，良心被释放。这赦罪的平安至今一直不曾离开我。

亲爱的朋友，为何还要继续在罪中生活，不到神面前接受神赦罪之恩？你只要凭信心接受耶稣作你个人的救主，向祂认罪悔改，祂必会赦免你的罪。《以赛亚书》第四十四章二十二节说：“我（神）涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。”这是耶和华神自己说的话，我们当听当信。只要我们愿意信，我们就可坦然无惧迎见我们的神。 ■