旧约综论之《撒母耳记上》――撒母耳、扫罗、大卫

旧约综论之《撒母耳记上》――撒母耳、扫罗、大卫

旧约综论之《撒母耳记上》――撒母耳、扫罗、大卫

胡恩德

非利士人听见以色列人聚集在米斯巴,非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见就惧怕非利士人。以色列人对撒母耳说:「愿你不住地为我们呼求耶和华我们的神,救我们脱离非利士人的手。」撒母耳就把一只吃奶的羊羔,献与耶和华作全牲的燔祭,为以色列人呼求耶和华,耶和华就应允他。撒母耳正献燔祭的时候,非利士人前来要与以色列人争战。当日,耶和华大发雷声,惊乱非利士人,他们就败在以色列人面前。以色列人从米斯巴出来,追赶非利士人,击杀他们直到伯甲的下边。(撒母耳记上七7~11)

《撒母耳记上》的背景

士师记多次记载百姓背弃主,主便把他们交在外邦人的手中,及至当他们呼求神,又除去罪恶之时,神就兴起一些人来;这些人的职分是士师,他们并非王,没有王的权力,却担负一些审判的工作。每当百姓发生争执、诉讼,可以来到士师那里求解决。士师记提到有士师也施行拯救;他们因着有主的同在,甚至能够打败敌人。

百姓落在非利士人手中,正是他们被外邦人末次的统治。非利士人居于巴勒斯坦西南沿海一带之地,是非常强悍之民,并且懂得冶铁的技术,能铸造武器。以色列人不懂冶铁,敌不过非利士人的军队。事实上,神把百姓交在非利士人的手中,让这些敌人有力量制伏以色列人。从撒母耳记上十三章19至20节得见非利士人严严辖制以色列人,不准他们有铁匠;并规定他们若要磨铁器,必须到非利士人那里去磨,好使他们难以有翻身的机会。百姓于士师时期被非利士人管辖,这时期也是他们失败最长的日子。

在这个时期之前,以色列人亦曾被外邦管治。算为较长的一段时期乃记于士师记第四、五章。那里描述百姓被迦南王耶宾统治二十年,神为拯救百姓,兴起女士师底波拉传神之令将巴拉召来,并吩咐他率领一万人击败耶宾的军队。那时以色列人在迦南王辖管下有二十年的日子,然而他们落在非利士人手里,则有四十年之久;这打破了士师记中所有关乎以色列人被外邦统治的记录。

于人看来,落在敌人手中四十年,是十分漫长的日子。日治期间,香港被日本人统治三年零六个月。这些年间,粮食短缺,人们尚且感到难受;若被日人管治三十年,就会非常痛苦,是不得了的事情。以色列人却被辖管四十年;不过,于以往每段时期神都兴起拯救者。在这四十年期间,神所兴起的拯救者是特殊的,也是空前的;共有两个――参孙和撒母耳。

参孙和撒母耳有着共同之处,就是当他们出生时,两者的父母都有所行动,把他们全归于神,作拿细耳人。二人的头发是不剃的,并且他们不喝酒,也不吃葡萄。这情况在参孙身上尤其明显,因他尚未出生就有使者向其母传这信息。其中的一个规定是最重要的,就是一生不剃头;这是个记号,表示整个人是归属神的。本来百姓整体是属神的,但实际上并非每一个都完完全全归于神。有特殊情况显示他们是归于神的,参孙就是一个例子。

神使用参孙是特别的,给予他的身体有非常力气。非利士人对此均感莫名其妙,摸不着头脑――那力量从何而来?及至当他们知道了那秘密,就在那儿将参孙捉个正着。参孙在这事上失败了,向一个非利士的妇人透露自己得力的秘诀。事实上,他已知那女人(可能是个妓女)串通非利士人谋害他,却仍泄漏那秘密!非利士人就在那里击败参孙,把其双眼挖掉,用铜链锁着他,使他作推磨的工作。参孙长期作这工作,苦不堪言,及后却蒙神的怜悯。

参孙的特别处不仅仅在于全归属神。神在他身上的彰显,并不像许多在他之前的士师般领军败敌;参孙是个独行士师,击杀非利士人不少。他如此行,或说神在他身上的彰显,为要让以色列人和非利士人认识这位真神。神在参孙身上的行径是特别的,跟其他士师不同。

撒母耳作士师

在那四十年的日子,参孙先行作士师,及后才到撒母耳。参孙作士师二十年,正正是百姓被非利士人辖制的一半日子。也许当百姓落在非利士人手中之初,参孙便出生。虽然圣经没有透露参孙在何时作士师,但相信是在百姓被非利士人辖管之始。若参考《撒母耳记上》,可以说参孙是在前一段时期作士师,因为在后一段的二十年,约柜并不在示罗神的会幕中,却被搬到一个名亚比拿达的人家中。事缘非利士人在一场战役上大败以色列人,从其手中把约柜掳走,及后神亲自对付非利士人,免得他们以为所膜拜的神比以色列人的神超越。神的约柜被掳,是为惩罚以色列人,但神要保守自身的荣耀,要让非利士人认识祂;因此祂在非利士人中有些作为,令他们甚为痛苦,无以为策,终把约柜送回以色列人中。约柜先到伯示麦。这地的人擅观约柜,得罪神,神就把他们当中许多人击杀,及后基列耶琳山区的居民才把约柜搬到亚比拿达的家中。

圣经说到约柜停留在基列耶琳达二十年。当这二十年完结后,撒母耳领起一个复兴。这个复兴并不纯粹由撒母耳带起,因神早已在一些人的心里作工。《撒母耳记上》第七章显明,百姓那时全家归向神。撒母耳在米斯巴召集百姓,他们就在神面前认罪悔改,并说:「我们得罪了耶和华。」(撒上七6)撒母耳也在这地判断以色列人,为他们定夺是非,且作士师审判他们。百姓经历这个复兴后,非利士人又来攻打他们。撒母耳于是为百姓祈祷,百姓得以战胜非利士人,并结束那四十年被非利士人辖制的日子。

可见在那末后的二十年,约柜在基列耶琳人亚比拿达的家中,而参孙作士师期间,并非约柜被掳之时。因此,我们认为参孙是在这四十年的前期作士师,撒母耳则接续在后期作士师。另一个可能性,当这四十年完结了,撒母耳便兴起,而参孙则于后期才作士师。无论如何,我们不用为此过分斟酌,总而言之,参孙乃在撒母耳之前。这便给我们看见,神在非利士人辖制以色列人的时候已有作为;祂先兴起参孙,后呼召撒母耳。

撒母耳与参孙同是拿细耳人,是认真归属神的,这是他们共同之处。然则神在使用他们对付敌人方面却是不同的。撒母耳始终没有上过战场,与参孙不同,但撒母耳能够藉着祷告带起胜利,从文首引出的经文看见,撒母耳祈祷就得胜。神用雷声惊乱非利士人,以色列人即前去打败敌人。容我重述这点:这位士师是特别的,跟以往许多士师(包括参孙)都不同;他没有动过刀兵,却用一张嘴巴和一颗心灵来祈祷,献一个燔祭,祷告神。此乃其特别之处。

诗篇第九十九篇提到在神的祭司中有摩西和亚伦;在求告主名之人中则有撒母耳,特别提及这人是个祈祷的人。尽管从圣经的记录不多看见撒母耳的祈祷,反而只见在他尚未出生,其母哈拿为得一个儿子厉害地祷告。圣经虽没有记下这祈祷的内容,然而,当她得了一个儿子后所发的祷告则被仔细地记下来,且是一篇非常特别的祈祷,充满真理的教导,彰显神行事的原则。撒母耳的祈祷却不见记于圣经;可是,既然诗篇第九十九篇说他是求告神之人中的一个,就是说,他的特点就是祷告。

在日常许多事情上我们同样毋须动手,只要祈祷神便作工。我们不要以为祷告只是个仪式或一个习惯,好像说了一大堆话语后,那些话便随着我们的声音消散。不是的!祷告是实际行动,使我们得以透到神那里,并且能够带起神工作的手。撒母耳就是一个如此祷告的人,是一个这样祷告的士师。

书中三个人物

《撒母耳记上》首七章记述士师时期末二十年的情况,然后这时期结束。第八章百姓要求撒母耳为他们立王;第九章开始看见扫罗出现;第十章述说撒母耳膏扫罗作王,这当然是奉神之命行的。可见这卷书是从士师时期引到列王时期。第一个王是扫罗,及后被神废掉(本书结束时乃说到扫罗在战场上阵亡)。这是第一个王,却不合神的心意,神把他废掉后再立第二个王。神没有废掉第二个王大卫。(有关大卫作王的事迹也记于此书内。这书开始时大概于主前一千一百年。大卫作王约于主前一千年,此书的起首乃早于主前一千年,约由几十年至一百年。)

我们算是以纲领形式查看这书,却并非仔细分析,因为不能把每段时期清楚断开。开首的二十五章大概是说撒母耳,当然并非每章都提到他。第二十五章关乎撒母耳的死则着墨不多。当他还未离世,扫罗已经上台了。由第九章至本书末都述说扫罗的事迹,到了末后一章则描述他战死沙场。当他尚未过去,在第十六章大卫已经出现。撒母耳奉命膏大卫作王。尽管由第十六章至本书末并非每一章都提及大卫,可是这十数章的描写重点均放在大卫身上。

我们略为看看这三个人的事迹:他们都为神所用,且用以拯救以色列人脱离非利士人的手。前文已略述撒母耳的事迹。扫罗行事为人虽再三地得罪神,但他作王这事到底有神的恩。在他领导下,以色列人均压倒非利士人。圣经让我们看见,除了末后一场战役,扫罗在战场上从未失利。当然按人看来,他所号召的人均是勇士,其中有作统帅的押尼珥(扫罗的亲戚),是很有勇力的军人。到了大卫正式登基作王(记于下书),非利士人才被彻底打败。

岔开一点说,若把《撒母耳记下》一并地看,有理由说押尼珥是个相当厉害的将军。大卫作王时,手下有三组勇士。首二组(每组三人)都是勇猛之辈,第三组则有三十个勇士,其中有称为亚撒黑,是大卫的元帅约押之弟。约押、亚比筛和亚撒黑这三兄弟均是非比寻常的勇士。扫罗王驾崩后,押尼珥就拥立扫罗的儿子伊施波设作王,大卫则在犹大的希伯伦(伯利恒以南的城)作王。双方军队偶尔有交火的,他们第一次的接触是在基遍(一片位于以色列的大地)。那次双方军队到了那里,押尼珥提议让少年人有所戏耍,其实乃在比武军力。双方派出十二人比拼,结果全数二十四人无一不死。(那有如此戏耍!)然后当日双方战情非常猛烈。押尼珥是个厉害的元帅,约押和亚比筛及大卫其他勇士亦然。押尼珥领军逃跑,亚撒黑穷追不舍,不肯罢休。他们二人周旋良久,直至押尼珥用枪把亚撒黑杀掉。由此可见,扫罗王的手下是骁勇善战的军人,也是相当能干的。从前大卫在扫罗手下也相当能干,上阵从未失败的。从表面看来,扫罗的军队十分了得,除了末后的一场仗,全都是胜利的。事实上,神膏扫罗作王,拯救以色列人,所以他一直都战胜非利士人。到了最后大卫作王,非利士人才彻底被歼灭。

神设立这三个人,是要把百姓救出敌人之手;同时神也藉此彰显祂自己。三人中撒母耳是完全归神的。在其生活中我们找不到有何失败的记录,看不见他有什么不合神心意的行径。这并非说他是绝对圣洁和公义的,因为新约圣经说世上没有义人,连一个也没有。不过,按一般的说法,撒母耳是个遵行神律法的人,尤其他是归神作拿细耳人的。他不像同作拿细耳人的参孙,到底失去作拿细耳人的身分,即是从全然归神的关系上退了下来。

扫罗作王

扫罗则是个失败的人。当初神膏立他,显然在他身上有着神的灵。从第十章得见这点,第1节说:「撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上,与他亲嘴,说:『这不是耶和华膏你作祂产业的君吗?』」可见立扫罗作王的,是神而非撒母耳。那倒在头上的膏油象征神的灵将临其身。撒母耳膏了他以后,便告知会发生何事,以及他应怎样行。然而,当扫罗作王二年后即显出失败。那是百姓中有人(其实是约拿单)攻击非利士的军队,激起他们作战的情绪。第十三章5节说:「非利士人……有车三万辆,马兵六千,步兵像海边的沙那样多,……」除了扫罗和约拿单,以色列全支军队是没有正式兵器的。那么他们怎能与非利士人交战呢?扫罗勉为其难仍前去迎战。扫罗当时正等候撒母耳,因他定了于七日后来献祭。可是扫罗等了七日,仍未见撒母耳前来,并且百姓多有散去,众人渐感害怕;此际扫罗吩咐人把燔祭和平安祭带到他那里,他就献上燔祭。扫罗在献祭一事上犯了极大的错误。

神是不容许一般人献祭的。自从以色列人出埃及,神便把律法赐予他们,规定只有祭司(即亚伦的家族)才可献祭。如果说在亚伦或其子孙以外有人献祭的,则惟独百姓出埃及时摩西有此特权。因摩西(亚伦之弟)的地位是很特殊的。撒母耳看来是利未人,却非祭司,但神却把献祭的特权也赐给他。除了神所特许的人,一般百姓是不能献祭的,因为这是得罪神,亦违反神的律法。

扫罗王视一己为王之尊大身分,以此为傲为恃。他曾打败亚扪人,取得非常的胜利。他仗赖这些功绩,吩咐人把祭物拿来,擅自献祭。及至当撒母耳来到,问扫罗:「你作的是什么事呢?」(十三11)在扫罗回应后,撒母耳对他说:「你作了糊涂事了,没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守,耶和华必在以色列中坚立你的王位,直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合祂心意的人,立他作百姓的君,因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。」(十三13~14)在这里扫罗失去王位,他虽被革职留任,仍然作王,但神已丢弃他了。当时神的灵尚未离开他,及至某个时候神的灵才离他而去。

扫罗除了是次失误,还有另一次的犯错。第十五章1节说:「撒母耳对扫罗说:『耶和华差遣我膏你为王,治理祂的百姓以色列,所以你当听从耶和华的话。』」撒母耳随即吩咐扫罗为神行一件事,就是灭绝亚玛力人,包括他们所有的一切牛羊和牲畜。扫罗于此役果然得胜,杀灭亚玛力人,可是他却留下亚玛力人的王亚甲之性命。也许亚甲王长得分外英伟、讨人喜悦;或有别的原因使扫罗和以色列人对其手下留情,并且扫罗还保留许多上好的牛羊,不把其杀尽。撒母耳及后往见扫罗,对他说:「你为何没有听从耶和华的命令,急忙掳掠财物,行耶和华眼中看为恶的事呢?」(十五19)扫罗为此有所辩解,撒母耳则强调顺从――「耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从祂的话呢?听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪,与行邪术的罪相等;顽梗的罪,与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令,耶和华也厌弃你作王。」(十五22~23)

这个王失败了,遭神丢弃。在神的灵离开他以后,邪灵间歇地临到其身。每当邪灵来到,他就乱性,胡言乱语。有人把大卫介绍给他,作他的帮助。扫罗身上一旦有邪灵,大卫即拿起他的琴(harp)来弹奏,把邪灵驱走。原来大卫与主常有相交,身上有神的灵,又是个诗人(未知当时是否已作诗),常常赞美神。他弹琴的时候,也是与主相交之时,因此神便作工,驱逐邪灵。扫罗时而出了乱子,会用手里的枪攻击大卫,大卫立刻躲开,枪便插入墙上。邪灵附在扫罗身上会使他混乱非常,及后神到底使他战死杀场。

这一个人是神曾拣选的,是有过成功的,但结局却是失败的。撒母耳始终没有失败,是遵行神旨意的人。扫罗起初是好的,但却经历一次又一次的失败,不顺从神之命,擅自献祭,因而得罪了神。

大卫作王

第三个人物是大卫。从第十三章已看见,当撒母耳还未认识大卫,对扫罗传出神旨意之时,已提及大卫,表示他是一个合神心意的人。神是看内心的;祂看见大卫的内心,因而拣选他。

大卫有七个兄长,都分别在撒母耳面前经过。神指示他这七个都不是所拣选的。他们的父亲最后吩咐人把大卫(在外看羊)召来,然后神让撒母耳知道大卫才是那人选。接着神吩咐撒母耳用膏油倒在大卫的头上,立他作王。起初当大卫的长兄以利押出现,撒母耳以为觅得人选,因他看来英伟过人,又长得俊美。从前扫罗王也是个英伟俊朗的人,比常人高出一个头。当撒母耳以为耶西的大儿子是那受膏者,神却告诉他不要以貌取人,因为「人是看外貌;耶和华是看内心。」(十六7下)神拣选大卫,是由于认识他的内心,知道他是合祂心意的人。

由此可见,神是鉴察我们的,正如诗篇一百三十九篇所言。我们实应让神看中我们的内心。当大卫尚未奉神之命作王,还未显出向主忠诚、专心和服从的时候,神已知晓他的内心。我们这颗心是很要紧的。神到底拣了大卫,显示他是合神心意的人。在往后的日子神让大卫的众子孙接续其位。不过众子孙中许多是失败的;有些是好的,有些却失败得凄惨。然而,在云云子孙中最令神心满意足的,莫如耶稣基督。按肉身而言,耶稣基督是大卫的后人,却比大卫更超越,是完全合神心意的,也全然顺服神,致令神说:「这是我的爱子,我所喜悦的。」

这三人中扫罗不是我们的榜样,撒母耳和大卫是我们当效法的对象。撒母耳自幼到老都全然归于神;大卫自少年起神已鉴察其内心,知道他是合祂的心意的人,又有服从神的心。圣经于历史书某处提到大卫,表示除了某一件事,他总是行神的旨意(参王上十五5)。他有一颗真诚的心,此乃十分重要。我们间或看见有人,不论是否传道人,在起初行主的路很不错,且相当好的。然而,假以年日,他们内心的真相、内里的实情便显露无遗。这样的人并不是从起初即切切实实从心里把自己完完全全献给神、服从神并遵行神的旨意。事情还未发生,他看来顶不错,及至事情发生了,就显出他内里的实况,不是别人一向所以为的。我们是否要等到有事发生才认识自己?倒不如借用诗篇一百三十九篇的话作我们的劝勉――「神啊,求你鉴察我,知道我的心思,试炼我,知道我的意念,看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。」(23~24节)求主鉴察我们吧!

从前某教会有人说过一句英文:“Read your own spirit”,意为你必须读出自己的灵魂。说这话的人表示我们要像看书一般,能够看出并分辨自己内心和灵里的实况。我们本身是不能的,必须求主鉴察,看看自己心里有没有诡诈;在神面前看看有没有甚至连自己也不察觉的假冒。我们务要求主赐下一颗赤裸裸真诚的心,在祂面前诚诚实实地要主,也真真正正行神的旨意;这并非一时,乃是无论受何苦难或试炼,仍坚定不移。我们至少求主让我们现今就有这信心――遵行神旨意作拿细耳人,把整个人不论身内或身外之物,全归神为圣。如果我们确实如此行,主才用得着我们。

于人看来,神在撒母耳身上所显的作为,似乎不及在参孙身上所显的辉煌。事实却不然,在撒母耳身上神同样有显赫的表现。按人所认为,参孙的作为厉害无比。他能够把城门拆下来,并且连门扇、门框、门闩等一并拆下,扛在肩上放在山顶处。他所显的武力震慑人心。反观,撒母耳是否一个文弱书生?事实上,神在他身上所显的作为也相当特别。当他还年少,也许只有十多岁,神已向他有显然的讲话、显然的交通,这是很特别的。及后全以色列也知道他是神的先知。论到他把以色列人从非利士人手中拯救出来,是毋须动刀兵的,只凭着祷告,即取得大成功。故此神在撒母耳身上也行大事。

神同样在大卫身上显大能、行大事,于战争方面神常与大卫同在;在治国并管理百姓方面,他秉公义来判断是非,使百姓蒙福。他身为一国元首,仍认真跟随主,服从神的旨意,用公义治理国家,使自己以至全国都蒙福。所罗门的时候,国家十分富庶,但大卫的年代,以色列也国泰兴盛。按《历代志上》末后一章所记,大卫为神圣殿的建造,所献金银之数目实不知凡几!他个人所积蓄的财宝不菲,他的国是富裕的,也非常强大,并且神在列国中为以色列显出能力,叫人知道这位是真神,也是大能的神。大卫是合神心意的,他的心是被神鉴察和悦纳的,神因此立他为王。

这里可提出一点:既然神鉴察人心,并且又知道扫罗的失败,为何还立他作王呢?我个人认为,在当时神寻不见有别个可立为王,姑且让扫罗作吧。及至当扫罗失败,神便找到了大卫。我们不要让神「姑且」使用,「姑且」赐福啊!我们应当谨慎,作一个爱主、认真遵行神旨意的人。我们务要有一颗诚诚实实的心寻求主,这才是好的。

此外又提到一点:为何神先立扫罗作王?我的看法是:神按着百姓那属肉体的要求,赐他们一个属肉体的人,是合乎他们的心意;并且神要让他们日后有所醒觉。当初百姓召开大会宣告立王,扫罗起初有点谦卑(或许生来害羞),躲藏起来,及至众人掣签把他掣出,百姓领他出来的时候看见他比众人高出一个头,于是十分拥护他,向他高呼万岁。事实上他们立王,不是神所欢喜的,因为神自己在他们当中为王。现今百姓的眼光是那么低下卑劣,要有一个可见的人作王,不想神作他们的王。他们甚至要有个偶像般的人物作带领才感满足。既然百姓是那么属肉体,神就给他们一个属肉体的人。

扫罗作王以后,民众渐渐受到拖累。到了末后耶斯列平原(位于以色列西北,常有战事发生)的一役,扫罗惨败,该处一带城镇的百姓慌忙弃城而逃。扫罗王的家人虽不在那里,也急忙逃命。约拿单一个儿子米非波设(因年幼由乳母抱着)在逃难期间跌倒在地,成了瘸子。可见那场仗失败得何其惨烈,百姓逃命何等紧急!扫罗是百姓欢喜的,但他其后并不讨神喜悦,因他并非是个合神心意的人;并且再三悖逆神,没有交出全个心来行神的旨意。因此百姓受连累,大败于敌人面前。神让他们先有一个遂其心愿的王,然后才赐下一个真正讨神喜悦的王――大卫。

小结

从这三个人的事迹,我们该知道当效法谁。求主帮助我们,亦祈求主使我们(当然也包括劝勉者)不要欺哄自己,要诚诚实实,完完全全地奉献。我们的心要摆正,才得以遵行神的旨意。许多商店、书局每年都进行盘点,数点存货,以备推行减价的计划。我们也当反省自己的存心是怎样的呢?在神面前有没有弄清楚与主的关系?我们曾否有个时候郑重地在主面前,把我们的心并一切都掏出来交给主?我们点一点「存货」,好吗?或许就此查出自己还有一点的不肯,因此知道那里有危险。不妨如此问问自己:神若要我这样行,或放弃什么,我会顺服吗?又或若然神要我得什么,去行什么,我愿意回应祂的要求,顺从祂的心意吗?

当我们发现不能无条件、无限度交出自己的时候,就容易觉得像是没有希望似的;在这个时候总不要灰心丧志,这并非没有希望的。神已重生了我们;这「重生」包含着一股很大的力量,就是神使基督由死复活的能力。这股存在于我们里面的能力,亦已使我们由「死」复活。因此我们仍能相信主必能在我们身上行大能之事。我们尽管把一切的「不肯」全告诉主,求主使我们肯吧!深愿神使我们肯全奉献,不愿作扫罗,却愿作大卫、作撒母耳。惟愿主帮助我们,在神面前点清「存货」,并交在主的手中。■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二○○六年九月份之「音讯」。今蒙准转载以飨读者,特此申谢。 --编者按

圣经 经节: 
撒上7:7-11
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