旧约综论之《约珥书》——耶和华大而可畏的日子

旧约综论之《约珥书》——耶和华大而可畏的日子

胡恩德

空前的大灾——蝗虫之灾

文首所引的经文乃约珥书首段(由一章一节至二章十一节)的内容,预告将有空前的大灾临到犹大国。那是蝗虫之灾,程度十分严重,据圣经的形容,蝗虫剩下的,蝻子来吃;蝻子剩下的,蚂蚱来吃,不留一点青绿之物。从圣经所记的历史,未有如此空前之灾出现过,即此段预言并未应验,但我们知道此预言必定应验,且是已经应验了。

那灾十分大,称蝗虫为军队,因此有人认为这里所讲的蝗虫,乃指末后之时从北方而来入侵以色列的一支大军;但我个人认为毋须如此看,就按其字面的意思,单纯指蝗虫的大灾就好了。而在预言中确实指出末后之日,在以色列的北方会有大军攻入以色列。以赛亚书第十章提到亚述。从前亚述军进攻犹大,除了耶路撒冷和另一城外,几乎得尽所有坚固城。在未得耶路撒冷之前,神对付她,在一夜之间击杀十八万亚述军,亚述王只好带军折返。然而恐怕这段历史亦非上文蝗虫预言的应验,而是论到末后的日子,从以色列的北面要来的军队。但以理书亦预言北方王的兴起,带着军队前来。

近代,以色列军攻入黎巴嫩,打败巴勒斯坦解放军,但因前苏联声援叙利亚,故以色列未敢与叙利亚军队交锋,加上叙利亚有不少新式武器,以色列似有所惧,认为即使打胜仗,也得付上很大牺牲,故不敢贸然出兵。此事令我想到:若国际间军事失控,以叙爆发战争,前苏联正面支持叙利亚,从北方挥军而下,所走的路线可能就是以赛亚书第十章所记的。若真的如此,以色列就有祸了,而以色列的失败,恐怕也是意料中事;然而在以赛亚书第十章,到底讲到神必然帮助祂的选民。

有人认为此段蝗虫的预言是指末后的战争。我个人认为,末后是有战争,但此段圣经恐怕单单是指蝗虫,只是那蝗虫的灾厉害非常,甚于大军,蝗虫所到之处,所有青绿之物殆尽,前面一年,收成无望,全国受害,百姓恐怕难以活命。

昔日埃及法老王心灵刚硬,不肯释放以色列人,及至神降灾的日子来到,他似乎忍受不了,遂召摩西,请摩西求神停止降灾,并答应释放以色列人;可是当灾害一停,他就反悔,不容以色列人离开,可见法老的心十分顽梗刚硬。在十灾之中,蝗虫之灾尤为可怕,因蝗虫未到,先下大雹。那场大雹前所未有,下雹时发生闪电,闪电着地有火发出,极其可怕!大部分的农作物因而被毁,再经蝗虫之灾,可谓已到绝境,邻国亦不会施以援手,全国只得等待死期来到。故法老急不及待召见摩西,答应释放以色列人,只是灾祸一停,法老又复反悔。

先知约珥提到此灾极其可怕:一章十七至十九节提到除了蝗虫之灾,还有五谷枯干,火烧灭旷野的草场及烧尽田野的树木,溪水干涸,使得灾情更见惨烈。不但如此,为使那灾来得分外黑暗和难受,神使天起变化。约珥书二章二节说:“那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子。”是否无数的蝗虫把日光遮蔽,或是神特意造成“幽冥”、“密云”的日子,也未可知。总言之,那可怕的程度,实在难以言喻。

耶和华大而可畏的日子

约珥的预言,不是为满足我们的好奇,而是要带出一个目的或期望(在先知心中或在神的心中)——呼吁百姓悔改。约珥书一章十五节和二章一节先后提到“耶和华的日子”临近,那日极其可怕。旧约先知书多次提到“耶和华的日子”,新约称“主的日子”,特别是指耶稣基督的再来,灾难和审判要临到众人,众人要被定罪,要被除灭,不能逃脱。旧约圣经除了称这次大蝗虫的灾为“耶和华的日子”,其他降灾的日子,甚至将来主耶稣基督再来之时也用此称,那日是神降罚的日子。

如今,神也有一个日子给世人,称为“拯救的日子”,出自哥林多后书六章二节:“看哪!现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子。”现今是“拯救的日子”,等到主的日子来到,便如约珥书所描述是“耶和华大而可畏的日子。”(二31)透过先知,神把蝗虫之灾,就是称为“耶和华的日子”记录下来,好让我们预早领会,将来那个最后的“耶和华的日子”来到之时,是十分可怕的!

神有降灾的日子,也有拯救的日子,但都是神的日子。假如你是一名足球健将,在球场上的表现十分出色。适逢今天是举行足球大赛之日,这场赛事可以说是你的日子,因你可在此日尽显你精湛的球技。反过来说,若你是一名死囚,正待行刑,在此等待期间,每日均在恐慌中度过,或许狱警对你说:“再过两天就是你的日子了!”意味两天之后即将行刑。约珥书强调“耶和华的日子”,是指神报仇的日子,亦是以色列人受罚的日子;神不仅差遣蝗虫到来,也使天势改变——黑暗、幽冥、密云,情景更为森严可怕。然而,这些只不过稍微让人知道,当最终的“耶和华的日子”来到时,那种森严、严厉、可怕要到何等的程度。

当有所准备

当挪亚的时候,圣经没有以“耶和华的日子”称之,但挪亚进了方舟后,天降大雨,洪水涌现,那几十天就可称为“耶和华的日子”,也可以说是“神的日子”。山岭海岛,尽被洪水淹没,到处水势浩大,哪有逃脱之法?人无法使时光倒流,逃脱此日!人手无法抓住光阴。现今身处“耶和华的日子”,神的忿怒也随之降临。昔日,神用洪水显出祂对那一个犯罪的世代的忿怒!至罗得的时期亦然。罗得住在所多玛,所多玛遭毁灭的日子来到,也可以说是“耶和华的日子”来到;顷刻之间,天降硫磺与火,剿灭全城,那日是“主的日子”!

现今的世界,恶贯满盈,声闻于天,甚于所多玛、蛾摩拉,神忿怒的大日必然来到,大灾也定必降临。启示录的大灾已厉害非常,却远不及罪人到审判台前的情景可怕。设若大海啸突然横扫香港,你身处平地,准知道大祸临头,无法逃避。将来世界面临大祸,如约珥书所记“耶和华的日子”或说“主的日子”终要降临。现今我们之所以能知道前面会有这样的大灾,是因启示录有所记载!我们若天天查考圣经,灾难将临的事实我们准知道。那么,我们当如何才能逃脱这大灾呢?我们纵然已得救,可以说已有一个基本的准备,不过,在生活上我们还应有所准备。

罗得在天使灭城的前一晚才知道神要毁灭所多玛,天使没有告诉他城会被天火焚烧,当毁灭来到时,天使只警告罗得不可回头看。罗得虽不知道城要被火焚烧,却知道城要被毁灭,他有何反应呢?恐怕他会收拾金银之类,但他也有一个准备,也是天使吩咐他的——告知城中亲人,毁灭将至,速逃离此城。那灾已到门前,是降灾的天使亲口吩咐的,罗得自己作好准备,那天晚上,他又去告诉他的两个女婿。可是他们以为他说的是戏言,不肯相信。翌日清晨,罗得迟延不走,最后被天使催逼离开,天使拉着罗得一家四口,急忙逃离所多玛。

除了约珥书第三章的警告以外,新旧约圣经有不少经文告诉我们灾难将临的事实。耶稣基督曾亲口说:“因为那时,必有大灾难,从世界的起头直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有。”(太二十四21)那是一场空前绝后的大灾难,比洪水、所多玛、蛾摩拉的灾更甚。当大灾尚未来到,我们必须有所准备。即便我们已经得救,恐怕我们还有很多地方需要悔改,有不少罪恶过犯需要对付和清理,约珥书于我们就用得着了。

约珥书一章五节说:“酒醉的人哪!要清醒哭泣;好酒的人哪!都要为甜酒哀号;……”在此先知提及几种人,呼召他们来哀哭,因灾难临近。第一种是酒醉或是寻求地上享乐的人,因大灾难要来,他们的喜乐要被夺去,故如今当清醒哭泣。我们也有厉害的大灾等在前面,现今我们是否像酒醉的人般,只寻求地上的享乐?灾难要来了,我们还寻求什么享乐呢!须知地上的享乐会使我们的心灵麻木;我们若寻求地上的享乐,会使我们的心灵有麻木的情形。雅各书五章五节提醒我们“当宰杀的日子”不应“娇养你们的心”,故先知约珥先呼召酒醉的人前来哭泣,然后呼召其他人,包括国中的长老和祭司等。

约珥书一章一节至二章十一节乃论及灾难的情况;二章十二至十七节则呼召百姓哭泣悔改,撕裂心肠来归向主,盼望得着挽回之恩,免受灾祸。“耶和华说:‘虽然如此,你们应当禁食、哭泣、悲哀,一心归向我。’你们要撕裂心肠,不撕裂衣服,归向耶和华你们的神;……”(珥二12~13)先知表示这样“撕裂心肠”的悔改必然得着神的恩,因接着的经文清楚说到:“因为他有恩典,有怜悯,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾。或者他转意后悔,留下余福,就是留下献给耶和华你们神的素祭和奠祭,也未可知。”(珥二13下~14)

神是有恩典,有怜悯的,祂既可以后悔不降所说的灾,为何又说:“或者他转意后悔”呢?想必此乃在乎百姓是否真正的“撕裂心肠”,悔改归向主。他们可以禁食,召开大会,又在那里哭泣,然而神并不转意,因知他们并非真正的“撕裂心肠”。正如何西阿书提到以色列人求神怜悯的情形,指出他们不过是在床上哀号,非真心悔改。此处用“或者”,可见神是要看他们是否真诚地归向主,承认他们的罪来寻求神。神借先知呼召以色列人完全放下地上的享乐,并一切的事物来寻求神的恩惠。

神应许赐诸般的恩典

神透过先知聚集众民,使会众自洁(最基本的条件),又招聚老者、孩童和吃奶的(连幼童也被教导要悔改归向神),并使新郎出离洞房,新妇出离内室;表示连最快乐的人也要抛弃他们的快乐,寻求神的怜悯,禁食、哭泣、悲哀,一心归向主,因事情来得严肃。他们若真的遵此而行,神就应许无条件地赐福给他们:

“耶和华就为自己的地发热心,怜恤他的百姓。耶和华应允他的百姓说:‘我必赐给你们五谷、新酒和油,使你们饱足;我也不再使你们受列国的羞辱;却要使北方来的军队远离你们,将他们赶到干旱荒废之地;前队赶入东海,后队赶入西海;因为他们所行的大恶,臭气上升,腥味腾空。地土啊!不要惧怕,要欢喜快乐,因为耶和华行了大事。田野的走兽啊!不要惧怕;因为旷野的草发生,树木结果,无花果树、葡萄树,也都效力。锡安的民哪!你们要快乐,为耶和华你们的神欢喜;因他赐给你们合宜的秋雨,为你们降下甘霖,就是秋雨、春雨,和先前一样。禾场必满了麦子,酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。我打发到你们中间的大军队,就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫,那些年所吃的,我要补还你们。你们必多吃,而得饱足,就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名。我的百姓,必永远不至羞愧。你们必知道我是在以色列中间,又知道我是耶和华你们的神,在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。’”(珥二18~27)

末后神的灵要浇灌祂的子民

神除了应许赐下诸般的福气之外,更应许把永远的福赐予他们——“我的百姓,必永远不至羞愧”(二26),到千禧年的时候,他们永远不至羞愧。神又预言他们“必知道我是在以色列中间,又知道我是耶和华你们的神,在我以外并无别神。”(二27)以色列人物质方面会有好转,同时他们会与神建立美好的关系。接着,神向他们预言另一种福气:“以后,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言,你们的老年人要作异梦,少年人要见异象。在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。”(二28~29)神把圣灵如大雨般浇灌在他们中间,此福深入人的心灵,是伟大而长远的福气。

旧约时代,神并不广泛地把圣灵赐下,惟独神特别使用的人才把圣灵赐给他,一般的百姓是没有这种恩赐的。然而,到了新约使徒行传第二章所记,五旬节以后,即主升天十日后,主将祂的灵广泛地赐下。凡信靠耶稣基督的,无论何人,罪都得赦免,就必领受所应许的圣灵。当神借先知约珥向百姓述说诸般的恩惠,提到这个更深更广的恩典时,也重提灾难将临。当这个时期临近,主的灵必厚厚地浇灌下来。此大恩先是赐予教会,而根据别处经文的预言,如撒迦利亚书所言,当主再临之时,主的灵也是如此倾倒在以色列民中,而那时正是大灾难的后期,故此又连带讲到大灾难。“在天上地下,我要显出奇事,有血、有火、有烟柱。日头要变为黑暗,月亮要变为血,这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候,凡求告耶和华名的就必得救;因为照耶和华所说的,在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人,在剩下的人中必有耶和华所召的。”(珥二30~32)在那个时候,虽然灾难频仍,但仍有一些人,特别是以色列人,会得蒙拯救,因为“凡求告耶和华名的就必得救”(二32)。主会把祂的灵浇灌祂的百姓。经文亦提到在锡安山有逃脱的人,在剩下的人中必有耶和华所召的,表示他们是蒙恩得救的人。

主再来开展祂的国度

约珥书第三章纯粹论及将来有关主再来的事情。主会召集外邦人,他们会攻打耶路撒冷,那时主必亲自对付他们。“当在万民中宣告说:要预备打仗;激动勇士,使一切战士上前来。”(三9)主将他们聚集在约沙法谷(12节),在那里惩治他们。三章十四节提到那攻打以色列的外邦,必然受主的对付。那时,神使天变昏暗,星宿无光(15节),然后“耶和华必从锡安吼叫,从耶路撒冷发声,天地就震动。”(16节)那时耶稣基督亲自降临在耶路撒冷城外橄榄山上,向祂的百姓施行拯救。

新约的保罗论到主耶稣的再来,首先提到祂会接信徒到祂那里与祂永远同在。主必亲自从天降临,有“呼叫的声音”(耶稣基督呼叫之声)并天使长的声音,普世属祂的人会认得祂的声音。祂有办法令普世的人也能听到祂的声音。耶稣基督曾大声呼叫拉撒路从坟墓里出来,将来祂也会大声喊叫,在坟墓里的基督徒(或已成灰)要起来,主会给他们一个新的身体。我们这些活着存留至祂降临的人,也同得一个新的身体,一同被主接去。约珥书提到主从锡安吼叫,为要保护以色列人,对付那些外邦人。以色列人得蒙拯救以后,便展开千禧年的国度,犹大地格外蒙福。

约珥书三章十八节述说千禧年的景象:“到那日,大山要滴甜酒;小山要流奶子;犹大溪河都有水流。”现今我们读此经文不觉得宝贵,但他们住在以色列地,知道有些溪流在夏天干旱,至冬季降雨才得成河。然而,到主再来时,地理气候都会出现剧变,犹大的溪河都有水流。不但如此,更特别的是:“必有泉源从耶和华的殿中流出来,滋润什亭谷(死海附近)。”(三18)除了约珥书,以西结书、撒迦利亚书均有如此的描述,将来有一道河要从耶路撒冷神的殿流出来,使死海的水变淡、变甜。以色列国曾想要开凿一条几十里长的运河,将死海和地中海的水连接起来,使地中海的水注入死海。当然他们有诸般计划,从中获得益处,但我看此事不会成功,因据此处及旧约其他书卷的预言,主再来时死海会变成不死的海,且有水族会在那里滋生,因从神的殿里会涌出泉源。

约珥书的末句“因为耶和华住在锡安”(三21),可见以色列人得着与主同住的大福,此福非仅仅赐予他们,而是经由他们向外扩展,如水般向外溢流,使全世界与他们一同蒙福!

求主让我们的心常常清醒,看到将来普世的人要经历的灾难,使我们不想在这世界寻求什么,更不是想从中得着永远的平安和好处,惟独让我们的心思念天上的事,专一仰望主的降临,永远与主同在。一方面我们在世上要尽我们的责任,但求主让我们的心能看得远一点,看到前面的大灾,又能看见主再来的福气,好好预备迎见主。 ■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二零一三年五月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者,特此申谢。
--编者按

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