神用怎样的人

神用怎样的人

黄聿源

「你要从以色列人中,使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛,一同就近你,给我供祭司的职分。你要给你哥哥作圣衣为荣耀、为华美。又要吩咐一切心中有智慧的,就是我用智慧的灵所充满的,给亚伦作衣服,使他分别为圣,可以给我供祭司的职分。」 (出二十八1~3)

摩西带领以色列百姓离开埃及后,第三个月来到西乃山下,住了九个月,等候神。神透过摩西,两次上西乃山见,每次四十日,将律法启示他,以便颁布给以色列百姓。这律法包括两部分:一部分是关系到生活方面的;另一部分是有关敬拜的。生活方面的律法主要是十诫,是有关社会、道德和国家的律法,是教导如何治理百姓。敬拜的律法则是关乎如何设立祭司,祭司的制度和工作以及敬拜的礼仪等等。在利未记里更阐述如何献各种不同的祭,如何守七个节期……。这些都是关系到敬拜神的律法。

神藉着摩西颁下整套的律法,要执行成全神的律法作为生活的准则,需要不同的人来作这工作:关乎生活、行为、社会、政治和国家的律法,神托给作为国家领袖者如当时的摩西,后来的约书亚,再后的士师,最后更设立君王。神也透过祭司教导百姓晓得这些律法;至于属于敬拜的律法,神要摩西召集另一批人来事奉,而由祭司按神所设敬拜的规条,带领百姓来敬拜

当神在西乃山颁布了律法的同时,也要以色列人为造会幕,更详细阐明会幕和里面的各样器具,包括灯台、桌子、香坛、祭坛等等的制造方法、用料和尺寸。会幕是旧约时代一切敬拜事奉的地方,祭司的工作是在会幕里。在会幕未造之前,摩西先得解决两个问题,他需有两批人来完成神在律法里定规的工作,来敬拜事奉;一批是来服事神的,即祭司;另一批是来制造会幕。

制造会幕的工作是不简单的,要制造会幕和其中的器具,需用不同的材料,以不同的方法,不同的工匠来制造。许多器具是需要金工,或以金、以银或用铜来作成;或以木头,或用海狗皮,或用金线、银线,铜线等制作。这不是任何人都能胜任,而需神在百姓中选出一批人专司这工作。

常有人对教会用人之事提出许多意见,有的人认为不应只用某一种人,也应用另一种人;有的认为什么人都可以用,何必斤斤计较,东挑西选,理由是神无所不能,有主权。说:「我要怜悯谁,就怜悯谁;要恩待谁,就恩待谁。」因此,只要是神要用,谁都能用。这确是实事。神曾用君王,用贩夫走卒;用学富五车如摩西,也用无甚学问的渔夫、农民;神有时也用外邦人诸如巴比伦王尼布甲尼撒来惩戒以色列人,玛代波斯王古列来释放以色列人回归,以完成的工作。有时为了需要,神也利用动物,如乌鸦叼饼喂养以利亚;使驴子开口讲话警告巴兰;让大鱼吞了约拿又在三天后吐在岸上逼使他去尼尼微城……。

神确是什么人都可用,什么东西都能利用,可别忘了这原是出于的主权。在认为好时,在本身认为有必要时行使的途径、做事的方法。我们不能因神如此作,就以为没有原则,用人时不理他的信仰、灵性、得救与否,只要愿意就行了。认为反正神有主权,是全能的,若愿意用就可以用他。这种无原则性、无限制的用人法是绝对错误的,是不负责任的。

其实圣经让我们清楚地看见,神有明晰的教导,并列下清楚的条件和原则。神向那些所要用的人的要求,条件是明晰的。我们若有心让神用,有心事奉,就当好好思想圣经的教导,按圣经的教训来追求,预备自己,以成为合神所用之人,预备行各样的善事。千万不可存侥幸的心理,以为自己是那千百只乌鸦中被神点中的那只,是千百只驴子中被神验中要开口说话。

作为教会的负责人,在物色人来作主工时,不能因所谓的人才难求成为藉口,便随便用人,只要有人肯干,便让他干。难找合适的人确是事实,在各行各业都有面对这难题,尤以教会更甚,愿意干属灵工作的人更少,到处是一片「要收的庄稼多,作工的人少」的景象,可是这也不应成为理由。在教会中用人来作神要我们作的工作,就应如摩西一般谨慎行事。

当日摩西由神得了指示后,相信他心里有许多疑问,他或许会问神:谁来造会幕?谁来当祭司?神并没有让摩西自作主张,随意去找人作会幕,找人当祭司;很仔细清楚的指示摩西该由谁作祭司,由谁造会幕。这说明一点,教会里的负责人在找人来服事主这事上要非常谨慎,不是在找自己认为可以的人,也不是找那些自认可以作的人,乃是要找那合神条件的人,方能服事主。因此,在教会中要找人来服事主,的确不是一件容易的事。

到底要找怎样的人才能服事主呢?以什么为标准,来衡量?圣经里给了我们很多标准和条件。上述经文提到两类人:

(一)祭司

祭司是终身的一种职分,有一定的工作范畴,工作年限和工作职责。当神要在百姓中拣选人当祭司,清楚地指示摩西,要他的哥哥亚伦和其子拿答、亚比户、以利亚撒和以他玛,及他们的子子孙孙。他们的服饰衣袍要世代传给继承作祭司的后裔,继续不断的使用。神在众百姓中独选亚伦和他一家作祭司,在这职分上来事奉

祭司的事奉,从旧约观点看,是全时间全职的事奉。在教会里的传道人也是一种全职的事奉,神在众人中设立了某些人作全职事奉的工作。旧约时期有祭司、先知、君王等,他们是神从众百姓中拣选的,来担任某种职分。亚伦和其子孙就是神特选的,不由得争论。利未支派的可拉就曾心里不服而挑战摩西、亚伦,结果被神击打惩戒了。

我们在教会里要找人在某职分上事奉主,有一个非常重要的先决条件--他必须是神所拣选的。摩西选亚伦,并非因是兄弟关系,因血缘交情,而是神要摩西选他,是神亲自拣选的,此其一。

其二,当神告诉摩西要亚伦担任祭司的职分时,重复强调要「使他分别为圣」,即将他从众人中分别出来,成为祭司,担当祭司的职分,专为神使用,专作神的工作,这是分别为圣的用意和目的。

一个人若知道他是被神拣选,接受被神拣选,就必须自己要分别为圣,愿意分别为圣,乐意分别出来,为神所用,服事神。

亚伦和他的子孙们或许有自己的想法,自己的人生目标,自己的理想,自己的安排。但神的旨意一来到,要他们作祭司时,亚伦和他的儿子们立刻要分别为圣,再没有别的想法、目标、计划,就一心要当祭司,将自己分别出来。若他和儿子们不愿意,便作不成祭司。神一旦拣选了他们,他们必须要分别为圣了。出埃及记二十九章清楚记述他们要献一只公牛犊和两只公绵羊,为他们赎罪,还要抹上膏油,这说明「分别为圣」的过程里神要作两方面的工作,才使他们能分别出来:

⑴他们要在神面前得着赦罪,得着洁净,得着血的洁净。献牛羊不但是为他们赎罪,更以它们的血洒在他们身上,表示他们得洁净,是蒙洁净的人,是蒙宝血洁净者。这即提后二21所说的:「人若自洁,脱离卑贱的事,……成为圣洁,合乎主用……。」。这意思为要追求圣洁,过圣洁生活,作自洁的人,方能事奉主;因为神是圣洁的,人不圣洁就不能见神,遑论服事

一个服事神的人,应是一个分别为圣的人,是一个追求成为圣洁的人,在神面前要追求洁净使成圣洁。

亚伦的两个儿子拿答和亚比户,被按立作祭司后,稍后到会幕里去献祭,结果被神击打而死,因他们献了凡火。这献凡火不单讲到火(是他们随意取来的火)恐怕他们当时是喝了酒,在酩酊大醉的情况下跑到会幕里闹事才被神击打而死。

从这件事我们看到一个事实,承接圣职成为祭司的人,不但在心志上要分别出来,生活上也得分别出来成为圣洁。要过圣洁的生活。不圣洁的人,纵然尊如祭司,神也不会用;神用他不单拥有祭司的职分,更重要的是他必须是圣洁的。圣经里有好些神不用的祭司,以利就是个明显的例子。

⑵要以膏油膏他们。受膏不但是使他们分别为圣,「把膏油倒在他头上膏他」。膏油在圣经里也表示神的祝福、神的恩惠及圣灵的恩膏在其身上;换言之,表示他是个圣灵充满的人,有圣灵的恩膏在身上的人是神所用者。

一个要全时间服事主,在职分上事奉神的人,不但应是神所拣选的,还要是个分别为圣者,且要蒙洁净,有圣洁,身上要蒙恩膏所膏抹的人,才能在神的会幕里作祭司,有事奉神的职分。

很多基督徒以为祭司所作所为与自己无关,忘了自己在新约观点上,我们「来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献神所阅纳的灵祭」(彼后二5)。其实现今每个信徒都有祭司的地位身份,有在神面前事奉的职分,我们都已蒙宝血洁净,也有了圣灵的恩膏。

在旧约时代只有祭司方能进到会幕,大祭司才可以一年一度进入至圣所,到施恩座前亲近神。今日每个信徒每日都能直接来到主的施恩宝座前敬拜,随时到主面前亲近,来祷告、敬拜、事奉。我们确有了祭司的职分,但我们是否真以这职分且分别为圣来到神面前事奉呢?单有职分并不一定能事奉神,在旧约圣经里记载有许多祭司神非但不用他们,还刑罚他们。

在旧约时期神拣选亚伦一家为祭司,现在新约时代,每个基督徒都有祭司的职分,神照理应都会用,不会厚此薄彼。虽然我们都已成为圣洁的祭司,能以祭司的职分来事奉主,神用不用我们在乎我们是否有分别为圣,是否蒙洁净,是否真有圣灵的恩膏在身上,使我们可以来事奉主。若是,全教会都是事奉主的人,都在事奉主,那是何等荣耀的事。教会之所以被称为祭司的国度,因在它里面,每个信徒都是国民,都是祭司,都可以事奉神。

(二)会幕的建造者

会幕的建造由谁来负担呢?要制造会幕及里面的器具不是简单容易的,尤其是金灯台要由一整块的金子锤出而成,非有极高的技术手艺是作不来的;其他工匠如金、银、铜、铁工,木工和纺织工,都得有高超的手艺方行。神没有让摩西自己去找人,去召志愿者来作这些工作。自己在以色列百姓中早预备了各种人才。

以色列人在埃及是作奴隶的,身无分文,在离开埃及时,神使埃及人争先恐后将金钱首饰都给了他们,预备了制造会幕所需的金、银。以色列人献出金、银,首饰来造会幕。神也在以色列中兴起人,预备人,「耶和华晓谕摩西说,看哪!犹大支派中,户珥的孙子,乌利的儿子比撒利,我已经提他的名召他。我也以我的灵充满了他,使他有智慧,有聪明,有知识,能作各样的工……」(三十一1~5)。神也为比撒利预备了同工,我分派但支派中,亚希撒抹的儿子,亚何利亚伯与他同工」(6节上)。不但预备同工,神还预备了助手,「凡心里有智慧的,我更使他们有智慧,能作我一切所吩咐的,就是会幕和法柜,……」(6下~11)。这是非常奇妙的。

会幕是圣殿的前身,圣殿代表教会。圣经说,教会是神的殿。更准确地说,教会是神的会幕。以会幕代表教会更适合,因教会是动的,不是固定在一处,就如会幕跟着以色列人在旷野漂流,不是静止在一处,圣殿则为固定在一处。此处讲到会幕的建造,实在是讲到教会的建立问题--如何建立教会使之成为神的会幕,神的殿,能以事奉敬拜神。

彼得前书二章5节说:「你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫」。我们不但是祭司,也是会幕(灵宫);我们不但是会幕,也是建造会幕的工人,「我……立好了根基,有别人在上面建造;……各人要谨慎……在上面建造。……有人用金、银、宝石,草木、禾秸在这根基上建造」(林前三10~12)。建造的就是神的殿,我们即神殿的建造工人。

总之,这一类神所用的人,用于建造神的殿,是一批:

⑴神所拣选的,不是随便找来者。提名不但是神所特选的,而且是「我(神)也以我的灵充满了他,使他有智慧,有聪明,有知识,能作各样的工」。神所拣选的人,神以圣灵充满他,不论是祭司事奉神,需圣灵的恩膏膏抹;或是比撒利这批人建造会幕,也需圣灵的充满。事奉神不是凭自然本性里的才干,不是以人天然的本事来服事,是用圣灵给我们的能力来事奉

⑵不但有圣灵在其身上充满,且圣灵给他有智慧,有聪明,有知识,能作各样的工作。一个事奉主的人,不是凭个人的智慧、聪明、知识来服事,而是不能缺少由神来的智慧、聪明、知识,这是圣灵所赐的。

我们读新、旧约圣经会发现一点,即所有事奉主的人,都有一致的条件,就是要有事奉的智慧和聪明,懂得如何作神所托付的工作。所以,在教会里寻找有智慧,有聪明,有才干之士来事奉神,基本上是没错,只是要寻找的是具有属灵的智慧,属灵的聪明和才干,而不是随便拉些有点属世智慧聪明的人来事奉。

神可以用普通的人,就像捕鱼的彼得,约翰;但神一旦用他时,神的灵在他身上,给他智慧、能力、才干,使他可以成为大有能力、才干、智慧的人,能以事奉主。

我们不能因而藉口不追求,认为反正神什么人皆可用,连乌鸦大鱼都用,故不用去追求什么。这是非常错误的想法。我们若真有心要服事主,在主面前便要谦卑,努力殷勤地追求来装备自己,预备自己成为圣洁,合乎主用,好叫主可以使用我们。 ■

圣经 经节: 
出218:1-3
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