主在前头行

主在前头行

胡恩德

「你们离开吧!离开吧!从巴比伦出来,不要沾不洁净的物,要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪,务要自洁。你们出来必不至急忙,也不至奔逃,因为耶和华必在你们前头行。以色列的神必作你们的后盾。」 (以赛亚书五十二11~12)

以赛亚书用了不少篇幅论及以色列百姓要受神的对付及刑罚。除了以赛亚,还有其他神所使用的仆人和先知论及此事。果然,当他们犯罪的情形到了尽头,神就将他们整个民族从迦南美地连根拔起。这刑罚可分为两次:第一次是北国以色列被亚述国拔起来,大部份人民被掳,种在别的地土之上。第二次是南国犹大虽然眼见弟兄如此遭报,仍无悔意,结果神就将他们拔出,掳到巴比伦去。虽然他们如此被掳,神却应许他们有归回之日。文首所引的经文∶「离开吧!从巴比伦出来。」就是神呼召的百姓归回,他们本来没有希望可以归回,正如被判了无期徒刑,或终身监禁一样。整个国家与民族无望--没有新生的机会。不过,神已经预言让他们归回。「你们离开吧!离开吧!」神吩咐他们出来!后来神的话果然应验了,巴比伦亡国,巴比伦城被玛代波斯的联军攻陷,巴比伦最后的王伯沙撒被杀,新的权力管理天下。不久,古列登基作王,下令准许以色列人回国,重建圣殿,所以他们出来的时候正如经文所说∶「不至急忙,也不至奔逃。」预言这样说了,事就这样成了。

从世界中出来

但我认为这段经文,似乎不单指着那一次他们离开巴比伦的事件说的,而是指向更远的日子。神在圣经中所讲的话并不简单,有时论一件事情,却还有其他的意思,而神的预言也经常如此,会有双重、甚至多重的应验。这处经文记载神叫的百姓从巴比伦出来,看起来是讲到将来敌基督及他的巴比伦国度(参启十七~十八章)。「奥秘哉!大巴比伦。」(启十七5)所论的巴比伦,既声明是「奥秘」的,可知并非指地理上的巴比伦,我们有理由相信是指罗马,甚至从前天主教也如此解释。我们不管它是不是指现今的罗马,但总会有一个大巴比伦出现,而神吩咐的百姓要从其中出来!在启示录第十八章,神也同样吩咐自己的百姓出来,免得在他们的罪上有分,以致遭受他们所受的灾殃及报应。这些事虽然发生在将来,但神在经文中呼召的百姓要从巴比伦出来,此道理也可应用在现今这个时代及我们身上。

启示录所讲的巴比伦正是全世界的京都,可以代表整个世界。我们今日应用这段论巴比伦的经文,可以如同我们在应用上论埃及一样--是指「世界」。我们应明白,这「世界」不是指地理上的世界。新约圣经中所讲「不要爱世界」的「世界」,是指全世界的人(特别是在主以外的人),他们的组织、他们的一切,都是掳掠我们的,以致圣经说,没有主的人是「随从今世的风俗」(弗二2)(英文圣经译为「随从今世的道路」)。世人走的道路我们没法不跟从,更不用说那些要来的、特别的大运动,有时那些大运动是不用扬声宣传的。譬如服装便是一个运动,现今流行的那些无廉耻的衣服,是不合圣经教训的。不用张贴海报,也不用电视宣传,但人一个一个地盲目跟随。这世界拥有一股巨大的力量,而这力量把我们掳去捆住。我们真是被掳的人;这世界是个将亡的世界,因所走的路是一条神所憎恶的路。所以圣经如此说∶「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。」(约壹二15)又说∶「岂不知与世俗为友,就是与神为敌么?」(雅四4)。文首所引的经文说∶「离开吧!离开吧!从巴比伦出来。」我们可应用这段经文在现今的世代,知道主要我们从这灭亡的世界中出来!

世界有它的道路,好像水流不断的道路;又如长江的水滔滔涌流,把古今人物卷走冲去。它一直奔流,正如时间的洪流,把古今英雄人物、或平庸无知的人,在瞬息间一并冲没。不论老年人、或年青人都会感到时光的飞逝。地球不断地以每小时六万多哩的速度围绕着太阳奔跑,用「飞」来形容也不够快。人类所做的火箭,其速度与地球的速度比较真是望尘莫及。今天我们仿佛骑在这「火箭」(地球)之上直奔,我们若象征性地看,其速度快得要把我们一个一个地扔出去。时间就是过得那么快,整个世界及其上的人,在这飞跑滚动的物质地球上,以极快的速度一同奔向灭亡。

这个物质的地球有一天是会结束的,因为太阳有它的「死期」。科学家及天文学家都有论及此事,因太阳有一天会燃烧净尽。太阳每秒钟因燃烧而发放出来的物质有无数吨,终有一天太阳会死去,正如天上那些已死的星星一样。而那些发光的星体,正如太阳一样,是不断燃烧的,到将近死亡的时候,它会特别膨胀起来,烧得很厉害。然后真的死了--无光、无火。跟着它会收缩,变成又冷又黑,发出的引力越来越厉害,甚至其他星体走近,也被它吸下去;被吸下去的时候更是无声无息,而那星原有的光,就都消失得无影无踪了。在天文学上,这些死了的星名叫「黑洞」。太阳将近死亡的时候,也会如此膨胀、发大热,热力胜过现在不知多少倍,那时这个地球怎会不被毁灭呢?即或地球本身仍然存留,但其上一切有生命的,也必死无疑。

虽然地球现今不断奔跑,但有一天它会「死」的,因为太阳有死期,何况地球?可能地球比太阳结束得更早也未可知。但最后一切必如彼得后书第三章所说,天被烈火焚烧(不知怎样厉害的热),使凡有形质的都被消灭,地球的结局就是这样。

先有产难

物质的地球不止息地在转动奔行,而其上我们称为「世界」的,不用等到天地的结束便要面临它的结局。这个结束是一个好的结束--主再来。主耶稣要再来,结束这个与神为敌的世界。但是,在这世界结束之前,必有厉害的痛苦。启示录就是描述那些痛苦,一场一场的大灾,极其可怕,你我若不用进入其中,可以说是有福极了。

当挪亚的时代,洪水泛滥遍地,中文圣经形容为「水势浩大」,这四个字并不简单,是很厉害的描述。当时有谁不被它的洪涛卷去?大浪、海啸、深海渊源裂开,地下水一并涌出,还似乎有陆地下沉,水势汹涌澎湃,圣经虽没有详细讲述,但可以想象那时不在方舟里的人必恐慌至极!连兽类、鸟类也极其恐慌。

主再来,会带给现今的世界美好的结束。要把的国带来,而的国就是将来的世界,但现今的世界结束的时候,那个痛苦极大。主的国产生,必有「产难」,而这些「产难」是指向将来末后的大灾难。主耶稣基督亲口论到将来的大灾,中文圣经用四个字来形容人∶「魂不附体」(路二十一26)!单提大灾中的海洋,那时人要因海浪的声音吓得魂不附体。今日我们不晓得那声音是怎样的,但挪亚时代的人或许会明白,大洪水极厉害的响声,怒海狂吼,巨浪澎湃,真叫人惧怕!将来不是在主里的人,要面对这可怕的海洋,必被吓得惊慌不定。却还有其他从上面来的灾,更叫人吓得魂不附体;日头无光、月亮变成血色、众星从天上坠落,还有,主耶稣基督要亲身来。还未降临,地上的人已被吓得魂不附体,急忙匿藏于山洞及地穴之中,为要躲避坐宝座的及羔羊的忿怒,因为神忿怒的大日临近了!

地上必须先有「产难」,新的世界--千禧年国度才产生出来。耶稣基督曾亲口论及这「产难」∶「你们也要听见打仗和打仗的风声,总不要惊慌,因为这些事是必须有的,只是末期还没有到。民要攻打民,国要攻打国,多处必有饥荒、地震,这都是灾难的起头。」(太二十四6~8)而路加福音更说明那些地震是大地震。在中文圣经译本中,耶稣基督说明这些都是灾难的起头,但「灾难」二字下面却有细字注明原文的意思是「产难」。妇人生产过程中,孩子还未出生之先那些阵痛,就是序幕性的「产难」。太二十四6~8所论的灾难,耶稣基督说是「产难」的起头,而紧接着的正式「产难」--大灾难,要在地上生出天国来。你我若活在那个时候就有祸了!

可能你心想∶「不要紧,不用为我们担心,我们已得救,感谢主!」不错,你我若得救了,便站在稳固的磐石上,不会灭亡,我们大可因此感谢主。但是,这个世界将要面临大变动、大灭亡,有产难在前头,现今这个世代要先灭亡,然后才更换一个新的世界,当然不是指这个地球,刚才已经讲明是指向千禧年的新世界。虽然现今未见更换,「产难」何时开始也不知道,但却必定要来!保罗在帖撒罗尼迦前书第五章提到主再来,「人正说平安稳妥的时候,灾祸忽然临到他们」,他们心想不要紧,不怕不怕!但灾难却忽然临到他们,「如同产难临到怀胎的妇人一样,他们绝不能逃脱。」啊!这世界的结局会如此,但现今还未到,我们在它里面当怎样呢?圣经说∶「离开吧!离开吧!」从其中逃出来,免得我们与世界一同灭亡。

整个人出来

圣经所提及的巴比伦就是指世界,神要我们从其中出来,免得与巴比伦一同灭亡。我们得救就是出来,但恐怕我们得救时故意留下一条后腿在下面,人是出来了,不至灭亡,但还有一只脚掌在下面舍不得抽上来。当然得救的道理不是这样,你得救是整个人出来的,但在得救的经历上,我们在想像中可以如此看∶「啊!主救了我,我很欢喜,但那事┅┅我舍不得放下。」什么?你还被它缠着?你本该可以出来的。以经历来说,我们是得救的,但恐怕我们不想整个人出来,还要留在世界里。

对于这个世界有什么是你所爱慕的呢?或地上的、或今生的东西,凡在主以外的,你的心在那里被它吸住缠住,这就是爱世界了。从前在书中得知一位外国姊妹,渴想追求要得着圣灵充满,但她就是在装扮方面贪爱世界。不知挣扎了多久,终于把头上的一件饰物取下来丢掉了,从此圣灵就充满她。一件饰物好像是很小的东西,但她的心在那里,且以此饰物为荣耀;或许那件饰物真的很贵很美,把它戴在头上,可以炫耀一番,但这是暂时的荣耀,是走天路、活在神面前所不需要的,这便是爱世界了。最终她肯放弃,主便施恩给她,让她得着所渴求的。未必是同样的事物成为我们的缠累,可能是别的(我们心中知道是什么)使我们整个心在那里放不下。明明知道保留那事物不是为爱主、为主的缘故,更不是为主的荣耀,也不是在主面前生活所需要的。其中更有些是污秽的、属肉体的,而属肉体的东西有多种,你总想维护它,留住它,不肯放下,挣挣扎扎都不肯放手,这便是爱世界了。

这处经文呼召我们∶「离开吧!离开吧!」神呼召我们出来。神亲自吩咐你,你竟不肯出?第一、将来在审判的时候,神要审问你为何呼召你,你也不肯从世界中出来?即或你没有别的罪,只这一件便是罪了。第二、神召你从世界中出来,是本于对你的大爱,爱你,甚至将的独生子赐给你,召你离开世界是为你永远的好处及福气,你竟不肯。有什么属肉体、属世界的东西你不肯放下?无论是人、事、物,凡在主以外的,主都呼召你∶「离开吧!离开吧!」从其中出来。呼召你算是你的福气,若不召你,任你放纵,你就有祸了。在罗马书第一章中讲论人的罪,三次提到「任凭」二字,「神就任凭他们┅┅」。倘若神今天任凭你,你就祸上加祸了!有时在一些聚会之中,神明显作工,听道的人心中深受感动。最后,讲员好像代表神来呼召会众,这个呼召本身就是福气了,因为是出于神对我们的爱。若完全不理会我们,我们就真有祸了。假若讲员呼召你来信耶稣,或唱起短歌来呼召∶「来信耶稣,来信耶稣!现在,现在,信耶稣!」或只用说话来呼召,你有福了。你一接受主耶稣,便得大福。所以,主肯呼召你∶「离开吧!离开吧!」已是神给你莫大的福气了。

主的话带着能力

还有,神说∶「离开吧!离开吧!」即或你不能离开,但神既召你,你便能了,因为话语中带有能力。可能你会说∶「我作不来的,我生下来便是优柔寡断,意志薄弱。年少时,父母说怎样我便怎样。结了婚什么都是太太作主,我既没有志向,也不懂得决志。」但现今神召你,你便可以离开世界了。马可福音第二章记载四个人把一个瘫子抬到主耶稣面前求主医治,主对那瘫子说了一句话∶「起来!拿你的褥子回家去吧。」假若那个瘫子回答说∶「我是瘫痪的,要我起来已不能,何况要拿起褥子来行走呢?」虽然瘫子不够信心,那四个抬他的人却有,或许他们会对瘫子如此说∶「得主耶稣召你,你不用怕,召你,必定行的。」是的,凭主一句说话,瘫子就立刻起来,拿起褥子出去了,众人见了,都将荣耀归给神。还有,约翰福音第五章记载在毕士大池旁边,有一个病了三十八年的人。他在那里躺卧了不知多少年日,切切盼望当池中水动的时候,他能第一个下到水中得着医治。但这是个不能实现的希望,因为每当水动的时候,都有别人抢先下去,更没有人肯把他放进池中。不过他仍向着池子观望,但那只是空望,因那个希望永远不能实现。但想不到竟有一个陌生人(主耶稣)经过,问他说∶「你要痊愈么?」他回答说∶「水动的时候,没有人把我放在池子里,我正去的时候,就有别人比我先下去。」真是无望了。但主耶稣对他说∶「起来!拿你的褥子走吧。」因着主耶稣一句说话,他便起来行走了。主呼召我们∶「离开吧!离开吧!」我们有权应用这段经文在我们身上;在启示录第十八章,神也是如此呼召我们要从巴比伦出来。主亲自叫你一声,你必能离开!

基督徒要认识自己,否则生命没有长进。并非认识自己有本领、有能力,也不是认识自己有信心、有谦卑,乃是要认识自己一无所有。这样,你反倒有希望。你可能说∶「我真是无有,你叫我下决心也不能。例如在大聚会或奋兴会中,呼召各人决志,只是举手表示那么简单,也没有人会看见,但我也不敢把手举起来」。聚会过后垂头丧气地回家,因错过了决志的机会而彻夜不眠。「我真如死了一样,还不如那在毕士大池旁边病了三十八年的人,我对自己真没办法了。」好吧,即便你的情况如死般无望,我们来看看在坟墓里死了四天的拉撒路,主呼叫他起来,他便立刻活过来,从坟墓里出来。又如在迦拿的婚筵中,酒用尽了,主耶稣对用人说∶「把缸倒满了水。」他们就把六个石缸倒满了水。主又吩咐∶「可以舀出来,送给管筵席的。」用人会说∶「舀出来?缸中的实在是水,是我亲手打上来的。」幸好那些用人没有这样想,他们听从主的话,把缸中的「水」舀出来送去,你不用理会缸中的水何时变成酒,吩咐你作,你服从,事就成了。神的话没有一句不带能力的,的命令及应许都满有能力,吩咐你作,便有足够能力使你作得成功。

主在我们前头行

文首所引经文的下半部说∶「你出来,必不急忙,也不至奔逃。」不是逃难,而是从容不迫地出来。怎么可以呢?因为圣经说∶「耶和华必在你们前头行,以色列的神必作你们的后盾。」(赛五十二12)有行在前面就可以了。若有战争,行在前面;若要经过旷野,行在前面;若要走过红海,行在前面;或要过约但河,冬天的水涨满两岸,约柜先行,行在前头。主的说话已有足够的恩典给我们使用了,现今还加上本身,尤其我们看见来到我们当中的神--耶稣基督,在我们前头行。让我们想一想,怎样在前头行。在我们所行的路上,有一个大而恐怖、黑暗的仇敌,名叫「死」。自古至今,有谁不怕死呢?如果死亡真的临到我们的身上,我看世人中没有一个不怕。倘若有人说不怕死,恐怕他的思想或理性有问题。小孩子也晓得怕死,我有个孩子几岁大的时候,一次吃陈皮梅不慎把核吞进气管里,我们连忙打电话找医生,但医生不来,我只有祈祷。当我走近他,正想帮助他的时候,他转过头来,咳着问我说∶「会不会死?」我没有教过他吃陈皮梅时核入气管会死的,他自己晓得,还惧怕起来。有时死亡来临时,格外可怕。在医院中,你会看见不少垂死的人,啊!那情景可怕极了,但那些恐怖、痛苦只不过是死亡的前奏,还不是死亡本身,死亡本身更叫人惧怕。「怕什么?人到底总有一死的。」话是这么说,你总是害怕,没法解释。这是我们人类的大仇敌,除了魔鬼之外,在人间最可怕的就是死。我们每一个人正向着那处走去,但主耶稣来到,有亲自走在前头,我们有希望了。来到,要抵挡这个人类的大仇敌,要与它争战,为我们开出路,使我们能走得过去。

我有一个弟弟是作医生的,从前在他房间的墙壁上,挂着一幅细小的图画,画中有一张床,一个垂死的病人卧在那里,一位穿白袍的医生,正竭力挡住整具由门外进来的髑髅,它张开手来,要把床上的人拉走。髑髅是代表死亡,医生正竭力抵挡它,与它争战。医生的工作就是这样,那幅图画就是显示这个意思。现今行在我们前头的耶稣基督,就是这样为我们挡住死亡,更是胜过它,把它踏在的脚下,让我们能安然走过。

再者,在前面我们要来到永生神的面前接受审判,怎么可以呢?这位神是何等的威严,审判的力量是何等的大,生杀之权操于手,在的面前,我们怎能站立得住呢?第二次世界大战期间,日本占领香港。当时驻守在香港的日本宪兵队长,名叫野间贤之助。假设你被捉拿带到他的面前受审,他要放你,你就可免死;他要杀你,你必定逃不了。他更可拔出那把锋利无比的剑(看见那剑已令你心寒了),亲自下手杀你!

从前作皇帝的权力很大,假设我是皇帝,有人被带到我面前,我发命令∶「斩!」他的头就保不住,必死无疑。又假若我说∶「放他!」他的性命就得以保存了。试想象一下∶你我若有这种生杀之权,我们会怎样?这并不是一件闹着玩的事。你我若被带到有这种权力的帝王或臣仆面前,怎会不战兢恐惧呢?从前在皇帝面前,即或是最高级的官吏要请求王什么,或劝谏或提供意见,都必在奏章的开首写着∶「臣某某,诚惶诚恐┅┅」到这样的王面前,你真是「诚惶诚恐」的。即或是满清最后的那个皇帝--宣统,他三岁登基作王,由王叔抱着上朝,不论你是那一品的官,在他面前都必须三跪九叩。假设李鸿章活到宣统帝的时候,他虽是钦差大臣,出使外国,处理过很多重要的外交事务,但他若到三岁大的皇帝面前,也必须俯伏在地向王说话,不能因王是小孩子而藐视之。因为此小孩的王位是由皇族血统传下来的,那个地位如此高,所以到他面前的人必须诚惶诚恐,不可轻率行事,免得性命难保。

如今我们是来到永生神面前,的权力更厉害,耶稣基督曾说过∶「那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们,惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕。」(太十28)这位神就是能把你身体及灵魂都灭在地狱里的那位!我们来到这位永生神面前,怎能站立得住呢?在的光、能力及威严之中,我们半秒钟也不能站立。但现今有耶稣基督为我们开路及引路,希伯来书称为「作先锋的耶稣」。我们的先锋走在前头,开启了到神面前的道路,亲自引领我们到神面前。「耶和华神在我们前头行。」我们的前路本来是走不通的,因一开首便要面对死亡及魔鬼,但作先锋的耶稣,来到地上,为我们的罪死在十字架上,藉着死,败坏了那掌死权的,就是魔鬼;魔鬼再不能把我们拘留在死亡之中,因主走在前头。我们怎能在永生神面前被接纳,并且得着福气及永生呢?我们有耶稣基督先来到神面前,为我们得着所有的福气及恩典,以致我们也能得着。

主作我们的后盾

当我们蒙恩之后,有否觉得后面有仇敌追上来?有人信主得救时,因耶稣基督的胜利,魔鬼没法拦阻,但它却从后面上来,用方法使那些初信主的人退后,或使他病倒,或使他家中事事不如意,使他以为错信了,便要走回头路。在我们后面真是有仇敌的,但有主自己作我们的后盾、后卫,主亲自抵挡

它。主在我们前面所作的怎样完全有效,在我们后面的工作也必是这样,我们可以放心信靠。我们信主之后,在日常生活中会经验犯罪、跌倒、失去交通、失去喜乐及事奉的恩,怎办呢?仍是靠赖耶稣基督,在神与我们中间,用所流的血,作了挽回祭,为我们在神面前代求,我们若真心悔改认罪,主便赦免。我们信了主,会有这些跟在后头的毛病,但仍是靠主耶稣作我们的后盾,保守我们不至跌出主恩典之外,所以我们可以永不灭亡。

有时我们已认了罪,也知道主必赦免,但后头有魔鬼追上来控告我们,叫我们总是想起那件犯罪的事,使我们失去平安。或者你认为那件罪在神及人面前都无法挽回,但你要记得,主耶稣作我们的后盾、后卫,仍是靠赖的血,洗净我们一切的罪。「若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督,为我们的罪作了挽回祭。」(约壹二1~2)主在神面前挽回了我们,保卫着我们,我们大可以靠着主,胜过这些从后面追上来的、魔鬼的控告。或者我们还有许许多多使我们烦恼、惧怕的事情,但不要忘记经文所讲的∶「你们出来必不至急忙,也不至奔逃,因为耶和华必在你们前头行,以色列的神必作你们的后盾。」譬如明天你要面试,这一次对你来说是生死关头,可能你会因此而失业,而现今找工作又很困难,你便担心极了,今夜怎能安睡呢?尽管安睡吧!当知道行在你前面的是主耶稣,不单是你得救的时候,也不单是你认罪的时候,是包括一切的事--一切你觉得难以面对的,「耶和华必在你前头行」。又譬如你要向人认罪道歉,不管你本来是大将军或勇敢非常的军人,圣经说得罪了人必须道歉,你却觉得难极了,怎样也作不来。请你记得∶「耶和华必在你们前头行,以色列的神必作你们的后盾。」你存着信心去行,就必行得通。

主行在我们中间

上文提到主在我们前头行,又作我们的后盾,在别的经文更提到主走在我们中间。支持我们、托着我们、扶持我们、供应我们、赐我们力量,叫我们样样都有。这位神,透过道成肉身住在我们中间的耶稣基督,使我们具体地认识,我们曾经历,知道是真实的。有这一位主走在我们前头,又作我们的后盾,现今又行在我们中间,作我们的生命,作我们的一切,我们大可以安心走我们的道路,直到走完。 ■

本文原文刊载于香港喜乐福音堂一九九六年六月份之「音讯」,今蒙准转载以飨读者,特此申谢。 --编者按

圣经 经节: 
以赛亚书512:11-12
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