祷告的实践





祷告的实践

黄聿源

雅各书是一本非常实际的书,它很实际的教导我们如何过属灵的生活;其中包括了不少有关祷告生活必须学习的功课。


现在让我们从雅各书里来学习祷告的功课。


每个信主的人都会祷告,一个不会祷告的人,必定还未得救,因信主是从祷告开始;向主认罪、悔改、接受耶稣作救主。就基督徒来说,救恩是开始于祷告,基督徒生活要经常祷告:起身祷告,吃饭祷告,安歇祷告,聚会祷告,祷告会里祷告等。

祷告其实是与神说话,与神沟通。祷告的功课,是学习如何按照神的心意作有效的祷告。雅各书教导了祷告七方面的功课。我们若在这七方面下功夫学习,相信必能学习好祷告的功课,祷告就会有长进,就能看到祷告的实际果效。

「你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神,主就必赐给他。只要凭着信心求,一点不疑惑;因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人,在他一切所行的路上都没有定见。卑微的弟兄升高,就该喜乐;富足的降卑,也该如此。因为他必要过去,如同草上的花一样,太阳出来,热风刮起,草就枯干,花也凋谢,美容就消没了;那富足的人,在他所行的事上也要这样衰残。」(雅一5~11)

一、信心的功课

雅各说:「你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神,主就必赐给他。只要凭着信心求,一点不疑惑;因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。」

其实,不单单是缺少智慧,而是凡有所缺欠,包括所有缺欠在内,如事奉主缺乏能力,生活缺乏供应……我们都可向神求。大卫说:「耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。」(诗廿三1)

很多人常埋怨,我求过了,却没得着。我求智慧、求能力、求我缺少的东西,求了又求,都求不到所要的,那我还求什么?似乎祷告是没有用处的。

雅各指出求不蒙应允可能是因为他的祈求不是出于信心,而是存疑惑来求。这就是我们祷告要学习的首项功课--信心的功课。意即当我们为任何事祷告时,必须相信神是听祷告的神,会垂听我们的祷告,会成全我们的祷告;而不是对自己的祷告本身要有信心,是对神要有信心。

四福音书里记载,主耶稣常对门徒讲有关祷告的教训。有一次说到祷告与信心的关系:当时主经过一棵无花果树,见它没结果子,就咒诅它。隔天那无花果树果然枯干了。门徒很惊讶!主说:「你们要信服神。凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。」(参可十一24)

我们祷告时得问自己,信不信神真会听我们的祷告?雅各说:「因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。」

若我们不信神,却又向祷告:「神啊!求你帮助我做这事,赐我所需的那一切……」口中在求,心里却说:「没用的!不会赐给我的。」这样祷告简直是在侮辱;既不相信,又求,是否在开玩笑?

有些人说祷告要有信心,是指要什么,求什么就得什么。曾看到一杂志里问题解答栏,有人提出说他请某人为他的朋友祷告,盼望朋友会信主得救。那某人答应了,说:「我替你祷告。我每次祷告都蒙主听。你的朋友一定会信主,请放心。」似乎他对祷告很有信心,好像祷告的结果决定于他。

雅各所讲的信心并非如此。若是如此,那祷告是操纵在你手里;你是相信自己的祷告而非相信神了。

雅各说:「你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神,主就必赐给他。」意思是我们要向那位厚赐与人,也不斥责人的神求,是赐丰富恩典的神。「人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人必须信有神,且信赏赐那寻求的人。」(来十一6)我们不但相信神的存在,更要相信是赏赐寻求之人的神,这是对神的信心。

当我们祷告时,我们⑴相信有神的存在;⑵相信这神是听祷告的神;⑶相信是乐意施恩的神;⑷相信是厚赐各样恩典的神。是不吝啬,往往所施的超过我们所想所求的。

我们有缺乏向神求,并非相信我们的祷告灵验,而是相信神听祷告且有恩典。厚赐各样恩典,往往所赐超过我们所祷告所求的。即使我们祷告所求的并非最好的,还是会把更好的赐予;祷告错误,会纠正,且会给我们所当得的,是乐意施恩的神。

当我们祷告时,要省察自己是否存有不信的恶心,是否带着疑惑的心。若是,休想从主得到什么!外表诚恳的祷告并不能蒙骗那鉴察人内心的神;心里一丝的不信都能看得见,察得到。

我们该存全然相信毫无疑惑的心祷告,甚至要相信已经得着了。其实在未祷告前,天父早已知道我们的需要,早已预备妥当,就如一小孩子在开学前担心学费杂费,晚上睡不着觉,去找爸爸。其实父亲早已预备妥当,在他未进学校前已储蓄了一笔钱为教育费,孩子所求的,早已得着了。

我们说神所给的「超过」所求的,并非指我求一百,给一千之意。或许我们求这东西,却给我们另一东西;求凡事顺利,主却给认为需要的熬炼;求金钱,却给喜乐。主不一定按所求的毫无改变的给我们,但可以肯定所给的必是好过超过我们所想所求的。我们要这样相信祷告,主必垂听。这是我们必须学习的功课。

二、专心的功课

「心怀二意的人,在他一切所行的路上都没有定见。」

很多基督徒祷告并非没有信心,而是不专心。又祷告,又同时寻求其他方法。有了缺欠,想到寻求主,祷告几回,又想到求他人帮忙,过后再回头来祷告。一面祷告一面求助于人,心怀二意。他们心里充满了忧愁挂虑,既要交托主却不全心全意倚靠仰望,结果受了许多不需要的苦。事后回头一想,方知那些麻烦是多余的,主早已替他们解决预备了。

我们祷告时要专心,有需要有问题时,我们将之带到主面前,全心仰赖倚靠。有时主没有马上成全,自有的原因,急不来;若自作主张用尽方法想早点成全,时常反得恶果。举个例子:

神应许亚伯拉罕一个儿子,且他的后裔要像海边的沙,天上的星那么多。他一等二十年,妻子撒拉等不及了,出主意将使女给他作妾,替他生了儿子以实玛利。神不认同,后来让他得了儿子以撒。因他的不专心,导致后来的烦恼与痛苦,不但给家里带来纷争,日后以撒的后代和以实玛利的后代世世相争,直到今日。

「你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上都要认定。」(箴三5~6)这就是我们祷告必须学习的功课--专心仰望主,不心怀二意,免得增加无谓的痛苦。

三、顺服的功课

「卑微的弟兄升高,就该喜乐;富足的降卑,也该如此。」

卑微的弟兄升高,大家自然会喜乐;但富足弟兄的降卑也要喜乐,恐怕是很难学的功课。

我们祷告时,常心存错误观念,以为主必要按自己认为好的来成就,这不一定正确。许多时候我们认为好的,却不一定是好的,我们所求的常出于自私的目的,常是属世的,不一定是最好的。「万事都互相效力,叫爱神的人得益处」,神有时成就的在表面上是不好的,却是苦口良药。

我们祷告,主成全了,让我们卑微的升高了,就欢喜快乐,感谢赞美主;生病时祷告,得主医治,感谢赞美主,哈利路亚!就业祷告升了级,感谢赞美主!反之,求升级却反降了级,病痛求主却不得医治,甚至要死亡,那就非常难以再感谢赞美主了!神应允我们心里预定要的,我们懂得感谢赞美;神不成就所求而给予我们不要的,就满怀怨恨,埋怨神不听祷告!

希伯来书五章7节记述主耶稣在客西马尼园祷告:「大声哀哭,流泪祷告,恳求那能救免死的主,就因的虔诚蒙了应允。」天父并非应允不死,主耶稣也没有免去死。所祷告祈求的:「倘若可行,求你把这杯挪去,不要照我的意思,但要照你的意思。」天父听了,不是应允把杯挪去,而是后一句,「不要照我()的意思,但要照你(天父)的意思」。结果是天父叫上十字架,主耶稣接受了。

我们时常祷告时就不像主这样。我们只要求自己所要的,此外一概不接受;要天父完全听我们的,就像不讲理撒赖的小孩,不听父母之言,坚持己意。当天父说:「在目前,在我的旨意里,你的要求如此成就是不好的,应这样才是对你最恰当的。」我们的反应则是:「我不要这个,什么都不要,只要我要的那个……。」

因此,我们往往祷告后得不到主旨意里为我们预备的最好的,我们祷告,主是垂听,我们却拒绝接受的旨意,抗拒为我们安排的一切,所以觉得看不到祷告的果效,得不到其好处。

祷告时我们应存顺服的心,如主耶稣那样,向神求:「天父啊!这是我所要的、所盼望、所恳求的,但不要照我的意思,照你的旨意成就。」我们若有智慧在主面前存顺服的心,将会看到我们的祷告百分百成就,而因神的旨意成全在身上而欢喜快乐。

我多年前认识的一位传道人,儿子去世了,我到他家去想安慰他,他出迎时的第一句话是:「感谢赞美主!」第二句是「主的旨意是最好的。」接着另一句:「目前虽然我不明白,但我顺服的旨意。」不是他不伤心难过,他的顺服让他看到神永恒里的旨意是最好的,故感谢赞美主。

四、动机单纯,不妄求的功课

「你们中间的争战斗殴,是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?你们贪恋,还是得不着;你们杀害嫉妒,又斗殴争战,也不能得。你们得不着,是因为你们不求;你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。」(雅四1~3)

有些人祷告时很大胆,如灵恩派人常说的「祷告要大胆」。韩国的赵镛基就提倡大胆求就行。也有许多人的祷告是出于其情欲,出于其心中的妒嫉与好胜。许多人自以为很有信心,以为神的儿女必胜过他人,相信大胆地求必得着。这是妄求,雅各说,甭想能求到什么。

祷告的动机要单纯,祷告时先自问:求的目的是什么?为了满足私欲?不求!为了自己的骄傲?不求!为了忌妒别人?也不求!一切非分之要求皆不求!神不喜悦我们出于私欲的妄求。

神爱我们却不宠我们,爱我们爱到连的独生爱子耶稣基督都给了我们,但绝不宠我们,不鼓励我们放纵私欲,不鼓励我们妄求,就如父母爱儿女,将最好的给他们,却不宠儿女,不依他们所有的要求都给予。

我们明白天父的心后,祷告时不单考虑有无信心,还得考虑祷告的动机。若动机是为着实际的需要,为着主的荣耀,为着别人的好处,尽管放胆求。若是为着私欲,为满足自己,为着妒嫉,为着骄傲,就不要求,休想从主得任何好处,不求反而是有好处。

五、祷告成为生活的态度的功课

「嘿!你们有话说:『今天明天我们要往某城里去,在那里住一年,做买卖得利。』其实明天如何,你们还不知道。你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。你们只当说:『主若愿意,我们就可以活着,也可以做这事,或做那事。』现今你们竟以张狂夸口;凡这样夸口都是恶的。人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。」(雅四13~17)

祷告不单是一个动作,一种习惯,也是一种生活的态度,一个真正懂得祷告的人,是把他整个生活化成一个祷告的态度来生活:祷告是凡事寻求主的旨意;祷告是按主的旨意而非自己的意思;祷告是全然倚靠主,不靠自己的聪明。

一个人若非如此生活,却处处夸口:「我某人作事从未失败过;我什么都靠自己。」什么都是自己最大最厉害最本事;如此纵然你祷告得铿锵动听,天花乱坠,你的祷告仍毫无价值。从你如此的生活态度就可看出你根本不是个祷告的人!一个真正祷告的人,他的整个生活态度就是一个祷告。

雅各说,明天发生什么事,你都不知道,你顶多能说:「主若愿意,我可以活着,做这做那。」「主若愿意」是祷告,意谓活在世上按照主的旨意来生活,我可以计划明日;若是主的旨意要我明日离世,则所计划的一切就都落空了。我希望能做许多事情,主若愿意,我就能做,如主说不好,我就不做。

保罗在哥林多写罗马书时,告诉罗马教会,说他屡次盼望到罗马去,请罗马教会为他祷告,求能有平坦道路去罗马分享主的恩典。这是个非常单纯的动机,也是个很好的计划,保罗愿意到罗马传福音,是好的,可是他还是说:「但愿能按神的旨意终能得平坦的道路。」这是一种态度。保罗最终是到了罗马,但道路却一点都不平坦。他到耶路撒冷去,被捉拿,在该撒利亚坐牢、被囚并以囚犯身份被带到罗马去,途中几乎沉船而死,到了罗马又陷囹圄,保罗与众教会的祷告神有垂听吗?有!他们不是求平坦的道路吗?对!可是他们的祷告中有说:按神的旨意。神要他去,但非坦途。

很多人的祷告里并非缺乏这句话,而是态度问题。我们要使这祷告的态度影响每天生活的态度。

我们不是将「若是神的旨意,我就……」成了口头禅,无论什么事都说这句话,甚至约了人也说:「若是神的旨意,我就能去。」到底去不去呢?谁晓得!令人啼笑皆非!这句话不该只是口头禅,应是我们的态度,凡事寻求神的旨意,并愿遵的旨意而行。这也就是祷告的态度,也即是生活的态度。

六、祷告的应用的功课

「你们中间有受苦的呢,他就该祷告;有喜乐的呢,他就该歌颂。你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来,他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告。出于信心的祈祷,要救那病人,主必叫他起来;他若犯了罪,也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告,天就降下雨来,地也生出土产。」(雅五13~18)

很多基督徒在祷告的实行与应用上非常狭窄呆板,几乎定了型:三餐吃饭作谢饭祷告;聚会前、后作崇拜祷告,除此之外几乎不祷告了。雅各告诉我们,祷告的应用很广,应用在日常生活里各部分:

(一)应用在自己身上:「你们中间有受苦的呢,他就该祷告;有喜乐的呢,他就该歌颂。」意即不论是苦是乐,都要祷告。这是讲到个人的生活。许多人只会喜乐时祷告,受苦时却不祷告;另一些人则只懂得受苦时祷告,苦尽甘来时便不再祷告。其实我们应在任何情况下都祷告,苦时祷告,乐时也祷告;健康时祷告,生病时也祷告;要多方祷告,除了触犯律法的事,没有一样是不可祷告的。即使有些事很难启齿向他人诉说的,我们也可以向主倾诉,包括寻找婚姻对象,都可祷告求主带领。

(二)用在服事别人:「你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来,他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告。」

祷告是一种服事,是教会长老的职分。人生病除了看医生、吃药、抹油外,还须为他祷告,这是长老的工作与职责。

祷告是神给我们的一种权力,让我们藉着祷告事奉,来成全的工作。我们用祷告来为别人代求。我们若常为弟兄姊妹、为传道、为教会、为朋友祷告,它就成为一种事奉。

「所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。」祷告也应是彼此代祷。它不是单向的,应是双向的。教会里的弟兄姊妹若晓得彼此代祷,互相代求,教会的灵性肯定会好,肢体的关系也必佳,这样就能进入实在的肢体生活里了。

彼此的代祷,能「使你们可以得医治」意即祷告是医治属灵疾病的良药。教会中有好些属灵的病,如弟兄同工间有心病,互不理睬;彼此间有误会,疑神疑鬼;弟兄姊妹间有摩擦,不同心;长执间有争执……。这些属灵病需要医治;若不及时医治,整个教会就会渐渐衰弱,就不活泼了。

如何医治这些属灵的疾病呢?

从前我曾到一教会讲道,随即受邀参加聚会后举行的一个会员大会,原来是在公审会友与执事。「XX,你为何上周日没来聚会?」「XX执事,上回会员大会你为何缺席?」接着批评他们。我不以为然,觉得如此行会弄垮教会。属灵病不能以此庸医手法解决。雅各说,医教会的属灵病的方法是「彼此代祷」。

倘若我们发觉某弟兄对我们有误会,就为他祷告;看见某姊妹灵性不好,迫切为她祷告;发现某执事不尽责,迫切为他祷告。不要去批评他们,因批评是医不了这病的;只有彼此代祷代求,方能得医治。若大家都如此实行代祷,教会里许多的「病」都就医好了。

多年前某弟兄似乎与我合不来,在开会时我提的意见他都反对,他提建议时我总觉得不顺。我们总是反对对方,每次开会总无法同心。我感到很难过,怎么办才好?主叫我开始为他祷告。过了些日子,我就发觉开会时他提出的意见甚合我的意思,他也开始能与我同心。人的偏见在祷告后,在爱心上,在代求中烟消云散,这是祷告奇妙的地方。医治各种不同的心病之良方就是彼此代求。

七、祷告成为有果效的功课

在圣经、教会的历史上,有许多祷告很有果效的人,其中以利亚更是家喻户晓者。他祷告使火从天上降下,使天不下雨三年零六个月。他能「呼风唤雨」,到底他有什么秘诀使其祷告大有能力呢?秘诀是义人的祷告大有功效。

若我们要我们的祷告有果效,就得追求过圣洁的生活,过公义的生活。一个义人在神面前的祷告是大有功效的,何以如此?

(一)神是公义的、圣洁的。人若不圣洁,就不能见神(来十二章)。一个不圣洁、不能见神之人的祷告,神如何垂听?不洁之人的祷告达不到神那里去。要祷告能达到神的宝座前,非有圣洁生活不可。

(二)义人心中无诡诈、无私心、无不良动机;故在神面前的祷告必发自单纯的动机。神自然垂听,所以义人的祷告大有功效。

许多人常误以为祷告有秘方,得按某个方式祷告,就如画符念咒者。祷告并非画符念咒,而是在与一位圣洁的神沟通。惟有追求圣洁公义的人,他的祷告才大有功效。其实每个基督徒都能成为祷告大有功效者,用不着特别恩赐、特别才干,只要追求过圣洁公义的生活。

总而言之,雅各书教导我们七方面非常实际的祷告的功课:

⑴要有信心;

⑵要能专心;

⑶要顺服;

⑷要单纯的动机;

⑸要有正确的生活态度;

⑹要懂得怎样实行应用祷告;

⑺要追求过公义的生活。

求主帮助我们都能成为祷告的勇士。■

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