新约综论之《以弗所书》（一）——今天教会道理的错谬

胡恩德

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。（弗一 3）

并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。（弗一18，19）

我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。（弗三8）

文首所引的经文让我们知道，《以弗所书》是讲到主的丰盛。有人认为《以弗所书》是讲身体，《歌罗西书》是讲元首（耶稣基督作为教会的元首）；这说法没错，确实如此。不过，《以弗所书》实际的主题并非讲身体；而《歌罗西书》更贴切的讲法是基督的超越性，为要答复当时流行的异端诺斯底派，他们看耶稣基督不是绝对的崇高，也不是与神同等，因此保罗要说明耶稣基督是最超越和至高的，并进一步指出祂是教会的头。

《以弗所书》也论到基督是教会的头，又提到教会是祂的身体，乃因讲到基督的丰富，基督作教会的元首，而教会是基督的“成全”。有人解释“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”（弗一23）时，指出基督若没有教会，便有一个“空缺”，（姑且用此词，此词一般用在职分上有欠缺，意即有所缺少。）因神要将基督与教会连起来，如同成为一个巨人般，以基督为头，教会为身体。设若有头而没有身体，神这个计划便不能完成，不能圆满了！但另有翻译：“教会是那充满万有者（耶稣基督）的丰满”，意即教会是使基督圆满的；这讲法也是好的。

以弗所书一章二十二节提到万有都在耶稣基督的脚下，祂是万有之首，而希奇之处是祂“为教会作万有之首”。祂作万有之首是应该的，祂本来就是万有之首，但祂降卑到世上来，然后神将祂高举，使祂再次在万有之上；祂如此成为元首，是特为教会而作的！稍将此真理扩阔而言：祂是为教会得着万有且成为万有的元首，神将如此的元首给予教会！这点不能在此详述了。

《以弗所书》是要讲到神的“丰盛”，此书之所以讲到身体，是因为要讲论基督，而讲论基督是要讲到这个丰盛。书中“丰盛”、“丰富”和“荣耀”，或连起来“荣耀的丰盛”、“荣耀的丰富”，甚至有时倒过来翻译为“丰富的荣耀”，都是十分有福的词语，让人看后昂首雀跃，如干瘪的心灵重得滋润。

有一次我到美国去，在一位从我们教会出去的弟兄家中，他已婚的妹妹也来到，还有一位未信主的朋友。我跟那位未信的朋友谈论主，那弟兄的妹妹(也是在我们教会受浸的)中英夹杂地说：“胡先生，我听你所讲的，信心像‘refreshed，no kidding’！”意谓她的信心像“刷新了或重新得着滋润了，是真的，没骗您的！”《以弗所书》也是没骗我们的，是真的。此书讲到主的丰富，主荣耀的丰富，实在多得不胜枚举──全都可给予教会，也同样可给予教会里的每一个人，叫我们的心灵“refresh”，得着滋润，重新苏醒，因为神如此恩待我们！

保罗在第一章提到神“在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”（弗一3）；中文用“各样”一词是挺不错的，原文译作“一切”，而中文译作“各样”更为可取。然而，我们听惯了那个“各”字，就不大在意；若稍为换转一下：“神曾赐给我们天上‘每一样’属灵的福气”，我们就能更清晰──神赐给我们的，是在天上每一样能称为福气的，且是神“已给了”我们，因为有“曾”这个字。第四节更指出：“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”，表明神在基督里早已给了我们的，是每一样的福气（或各样福气），而当中有此福，就是神拣选我们。可见，神有很多福气，而每一样都全给了我们。

祂将各样福气给予我们的方法是透过给予我们的元首；全教会有基督为首，神给予元首时，便等同于给予教会了。如洋梨子的果梗幼细娇嫩，树干如何为果实提供各种所需的元素，如各种养分、味道（甜、酸、未熟时的苦涩等）、以及有点厚实且坚固的果皮，甚至成熟时悦目的颜色？其实，树干只需提供至果梗即可，果实所需的一切就都已全备了！即使体积较大的榴莲，也只有一条不太粗的果梗。榴莲树相当高大，根从泥土中吸收营养，叶子也从空气中吸收养分，然后制造果实所需的一切。这些养分若要运送到果实，只需输送至果梗即可。同样，神要将天上每样属灵的福气赐给我们，只需给予耶稣基督，我们在基督里便可得着了。

此书的结构大纲

《以弗所书》提到神的丰富。在第一章，保罗谈到天上各样属灵的福气，并指出其中几项。接着，他求神开我们的眼睛，其中一项就是需要看见我们所蒙的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀（18节）。祂所得的基业即教会，神得着此教会，在此教会里有何等丰盛的荣耀，或说荣耀的丰盛！神赐给我们，以恩典召我们，摆在我们前面的，是何等的指望！天上一切属灵的福气，到将来那个时候，要认真地实现在我们身上，那时我们会觉得丰富至极。上述是第一章所提的一些例子，显明神实在是将祂一切的丰盛赐给我们。

第二章（尤其下半章）论及我们这些沉沦的外邦人是怎样得救的。乃是借着耶稣基督的死和复活的大恩。第二章上半部讲祂的复活，下半部讲祂在十字架上所流的宝血，两部分结合起来，让我们这些死在过犯罪恶中的外邦人──本被律法画在以色列国民以外，就是在以色列的 “commonwealth”以外。若字面将“commonwealth”分拆是“共同的丰富”，以色列是在那共同的丰富里，律法把我们这些外邦人圈在外面，单单以色列人才能享有。但如今我们能得着，皆因耶稣基督钉死在十字架上，成就了和平，使不论外邦人或以色列人，本来都是不及格和该死的，现今因基督在十字架上的代死，等同我们（包括以色列人）与祂一同死了；然后耶稣基督复活，我们在祂里面与祂一同复活，造成另一个新人，也成为主的殿。总的来说，第二章提到主的恩典是借着耶稣基督临到我们，虽然第一章讲论神的恩典时也有提及耶稣基督，但第二章讲得更为详细。

在第三章保罗介绍自己和他所蒙的恩，接着又是一篇祈祷，他直接求神使一切所充满的（即充满在神里面的），都充满了“你们”。这“你们”是个别的，并非指全教会；不过，因着个别信徒都被充满了，联合起来，教会也得着充满，教会就得着神的丰盛。

这卷书第一至第三章是讲教义，第四至第六章则关乎生活。

第一至三章讲到主的丰盛和恩惠，并有两篇重要的祈祷，求主开信徒的眼睛和在他们心里作工，目的为要让他们得着并享受如此大的丰富。这几章主要讲到丰富，但也提到身体；而丰富的其中一点，就是我们成为基督的身体：“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗一23）还有“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心（应作灵）。身体只有一个，圣灵只有一个……”（弗四 1～4）。

接着讲到主升天，然后将恩赐赐给教会：“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗四11～16）经文指出教会是基督的身体，身体只有一个，我们不能离开此身体而去另一个身体，不能因不满意此身体便往另一个身体去，没有这回事的，因身体只有一个！既然身体只有一个，我们便要竭力追求各人在身体里有合一的心，然后互相建立，因各人都有恩赐，就用自己的恩赐服事别人（即肢体），好让大家一同长进，身体便渐渐增长，而很重要的，就是在爱中建立自己。

“一个身体”的要训是合一

除了《以弗所书》，保罗在哥林多前书第十二章也强调身体的道理，在罗马书第十二章亦略有提到我们各人是肢体。这三处圣经提到身体，主要的教训是什么？是合一。我们不能因自己拥有某些别人没有的恩赐而骄傲自大，做起事来好像不需要别人，自己一马当先，这是不可取的。我们应该在爱中互相帮助、互相服事、互相关顾。

我相信这三段论及身体的经文，重点是和睦、合一，就如罗马书告诉我们：“正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。”（罗十二4）事实上，各人有不同的恩赐，但都是从一位圣灵所赐的，不同的职分都是一位主（即耶稣基督）所给的；应用起来能发挥功用，都是这一位神在各人心中运行，故我们应和睦相处，彼此合一。圣经讲论身体的道理，着重合一这方面，但有人将之引申至其他种种道理，未免讲得太厉害和过分了。

当然，身体与那丰富有关，但我们要谨记，身体只有一个。哪个是盛装丰富的器皿？就是古往今来所有基督徒合起来那惟一的身体。“身体只有一个，圣灵只有一个。”（弗四4），这身体里面的生命、活力、泉源和一切的供应，都是从里面那一位圣灵而来，并没有两位圣灵。

或许在这人有灵感，能讲方言（当时有方言存在），另一人有灵感，能讲智慧的言语（即妥当的说话），能帮助人了解真理。这能够讲智慧言语的人，不能藐视那讲方言的说：“你的灵与我的不同！”两人所有的都是同一位灵，只是职分不同；这是哥林多前书第十二章告诉我们的。恩赐不同，职分不同，但同有一位主；功用不同，但同是一位神，所产生的作用以及运行起来全在于这位神。如农夫耕种起来，植物能以生长，保罗说惟有神能使它生长，那个就是称为“功用”。

我们不能藐视别人，高抬自己，认为自己有的这恩赐最厉害，最有荣耀。其实，大家都是同一个身体，同一位灵；圣灵只有一个，身体只有一个，此身体是指古今将来所有的基督徒。

为何特别强调只有一个身体呢？因有人讲到某一个教会，或说某一地方教会才是身体，但圣经不是这么说的。我们可以说有普及教会（universal church），包括古往今来所有的信徒；也可以说有地方性的教会，如在哥林多的教会，帖撒罗尼迦人的教会，在加拉太的各教会，但身体却没有这样的讲法。有人将身体的道理讲错了，说：“我们这里的是身体，凡不在我们这里的，都在身体之外。”这并不是真理！

从前有一位颇有心追求的姊妹在我们这里听道，后来有称为“地方教会”的建立起来，并自称是基督的身体。我们未接纳这位姊妹参加擘饼聚会，但她仍来聚会参加我们的查经班。那处的传道人有点责备她说：“你去喜乐堂听道（其实她本来就是在我们这里聚会的），参加那里的聚会，就是在街上吃东西，不是在家里吃。”这真是谬论！意即“我们这个才是家，才是身体，你们那个不是身体。”看来这并非下面的人将此真理讲歪了，而是他们最高权威人士的观点。

我重申：圣经指出身体只有一个，换句话说，只有那个普及的身体，圣经没有地方性的身体，大家要看准这点。教会有普及教会，也有地方性的教会；身体却非如此。因此，我们不能说这个是身体，那个不是身体。怎能这样说：“我这个是身体，我这个才是教会，那些不是教会，他们只是宗派。”这方面涉及教会问题，又称为教会真理，现不作详述，只简单讲论而已。

对“教会”的一些错误理解

“教会”原文是指召出来的一群人，聚集起来成为“会”。如“在哥林多的教会”是指在哥林多地区的那个城被召出来的人，他们聚集起来常有聚会；也可以说是召出来并组织起来的，但不是人的组织（人的组织在教会中应该是很少的），而是圣灵生命的联系，有圣灵的洗，如此的组织就成为教会。

除了哥林多，亦有“加拉太的众教会”，但圣经有时用同样的文法，却不是指在某地方的教会，如“在宁法家的教会”（西四15），还有“在他们（指亚居拉和百基拉夫妇）家中的教会”（罗十六5）；即圣经“在某某地方的教会”与“在某某家的教会”的写法是一样的。由此可见，“教会”以城为单位的讲法，并非出于圣经的主张。

在某人家里的教会，都是教会，总之是一群人聚集起来；在某某地方，整个城的一群人聚集起来也是教会。换言之，一群得救的人聚集起来敬拜主，他们便是教会。地方性的教会是什么？不一定以城为单位，像某一派人所主张的，因为在圣经中“某人家里的教会”和“某某地方的教会”的讲法都是相同的。换言之，教会的范围有多大多阔，是没有一个定规的，在家里可以称为教会，在城里亦然。

有人说：“你们是宗派，因为有教会的名字。”事实上，不是有名字的便是宗派，还要看其内容是否属宗派。这些人根据什么说别人是宗派呢？为什么有名字便不对？他们认为各人只可以说是属乎耶稣基督，不能加上名称，怎可加上彼得或其他的名字呢？所以有名称的便是宗派，便是罪，而他们的教会并没有名称。哥林多教会正是犯了此毛病，他们当中有人说：“我是属保罗的”；“我是属亚波罗的”；“我是属矶法的”；“我是属基督的”。（林前一12）保罗责备他们说：“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？”（林前一13）

其实，“喜乐福音堂”并没有名称，“喜乐福音堂”是指一间房屋，我们这群在其中聚会的人是没有名称的。他们又认为那些礼拜堂是有名称的，称为什么“会”，“会”是指那群人，故是宗派！试问单单因为有名称，还是有宗派的实际，才称之为宗派呢？当然，是因为有宗派的实际，才可称为宗派，不能单单因为名称而定人的罪。

哥林多人说“我是属保罗的、我是属亚波罗的、我是属矶法的”；但有人说“我是属基督的”，这名称也是不对的，保罗同样责备。“属基督的”有什么不对？就是那内容不对！当你说：“我是属基督的”，那内容就是纷争、结党、贪慕虚荣，要学那些哲学派般认为自己的派别比别人的高。保罗是针对他们那宗派的内容，不是针对他们外面的名称，不能因名称便说别人是宗派。哥林多教会的“基督派”，不是单单在于那名称，其实那名称没有错，问题在于她的内容是宗派的内容，就是纷争、结党、属肉体的争执、虚荣等类。

话说回来，有人说：“我们是教会，因为我们没有名称，那些有名称的就不是教会。”事实上不能单因名称而判定那不是教会。当然，没有名称是最好的，但有名称也并非什么大事，我们要看她实质的内容。若她的内容是一群信徒聚集一起敬拜、爱主、事奉、传福音，彼此建立，里面有教会的实质，这就不能说她不是教会了。她有教会的实质，在主日的聚会不是记念“圣公会”、“礼贤会”、“基督会”这些名字，他们的聚集是教会性的聚会，记念主的死（称为圣餐即擘饼），在敬拜、崇拜时所唱的诗歌，不是唱“圣哉！圣哉！圣哉！圣公会圣哉！”他们乃是敬拜神，是进行教会性的聚会。故单因你没有名称，别人有名称，便判定你是教会，别人不是教会，这是不对的。总之，只要是一群信主的人聚集一起敬拜，在主的名下有属灵的联系，那便是教会；不论在何地，不必是一个城、一个聚会、一个行政。

持这看法的人又认为：“我们才是教会，所以我们才是身体。”这又全都错了！若你称这地方性的教会为身体，别人也可自称为身体。即便全港的教会都没有名称，只有一间教会，称为一个身体；那么，广州有另一间教会，难道是另一个身体么？当然不是的！但“教会”可以这样说，因圣经有提到“七教会”（“七”代表完全），即七个灯台；至于身体，圣经从来不是如此说的。

正确理解“身体”的道理

我们断不能说自己是身体，别人不是身体；也断不能说我们是身体，别人也是身体。香港有六百多间称为教会的，岂不是有六百多个身体？圣经没有这样的道理。圣经有“加拉太众教会”的说法，用于教会是可以的，但不能说“加拉太众身体”。在数目上讲得最清楚的就是“身体只有一个”。因此，我们不会自称为身体，别人的不是身体。

有自称为身体的，认为他们是惟一的身体，若不在他们里面活动，就是在身体之外；在他们的“会”以外的，都在身体以外！即便退一步说，我们承认你们是身体，尽管我们在你们的“会”以外，我们仍然在那普及的身体里面，我们一切为主名的活动，仍在身体里面，不会在身体之外。

有人将身体的道理讲得有点过分，成为一个特别的道理，是在这几十年间出现的，是很新的道理。据我所知，最先提出这道理的是史百克（Austin-Sparks），他居于伦敦，现已离世。他表示他们所着重的真理，是十分有福的；首先是十字架的真理，若干年后他发现了身体的道理。事实上，身体的道理早已有人提及，但他那讲法是早几十年才出现的。在中国人中，“聚会处”特别接受和讲论这身体的道理，其厉害程度比史百克所讲论的更甚（如上文所提的）。

我们要小心，按他们的说法：“你们不是在身体内。”那么，很多肢体将会被排斥在身体之外，难道就成了被砍下来的一只手或一只脚不成？若是如此，这些又是不是肢体呢？他们会回应说：“是的，你们是肢体。”既然是肢体，何以又在身体之外？他们认为原因是“你们不在‘这个身体’之内”。如此就糟糕了！怎么有“这个身体”之说？我们是在“那个大身体”里成为肢体，任何一个得救的人都是基督的肢体，不能说他们不是肢体；既是肢体，无论如何就都在身体里，虽不在你的聚会里面，也仍是在身体里面的。因为所有得救的人“都从一位圣灵受洗，成了一个身体”（林前十二13），意即只要是得救的人，便有圣灵的洗，有了圣灵的洗，就都在“那个大身体”里面。

个人必须先得主的丰盛

他们还有一种讲法，认为基督的丰盛在那个大身体里，若要得着丰盛，不是从个人的追求，而是必须在那个大身体里才能得着。此讲法圣经的根据不强。以弗所书一章二十三节说：“教会是那充满万有者所充满的。”这是实在的，而第一章又让我们看到神的基业（即产业），就是那些得救的圣徒，在他们里面有“何等丰盛的荣耀”。有人指出盛装此丰盛的就是教会，若要得丰盛就必定要在教会里集体一起去得，不能个人去得。教会无疑是盛装神的丰盛，但上文已指出，教会能有丰盛是因个人有基督的丰盛所致，不能倒过来说因教会有了丰盛，所以我们要进到教会里才得此丰盛，如此的讲法是本末倒置了。我们个人有了生命，然后有教会；我们个人有了丰盛，教会便成了有丰盛的团体。神将祂的丰盛放在基督里，因此就能临到教会，即临到个人，就是所有的基督徒，而所有的基督徒合起来便是教会。我们不要弄错，认为自己读经、祈祷都是不对，要教会一起读经、祈祷才对，虽不称他们为异端，但此讲法也是很特别的。

圣经所讲的“丰盛”，《歌罗西书》极为强调的是“在基督里”。我们是从祂（基督）得了丰盛，并非说从教会而得。若我们要得丰盛，便要弄好与基督的关系；关系弄好了，我们便会丰盛起来。虽然圣经指出主的丰盛在教会里，却找不到一节圣经叫人到教会里去得，惟独介绍我们到基督那里去得。众人到基督那里去得丰盛，众人合起来成为教会，因此教会就有了丰盛。

或许有人看到这种“教会的道理”觉得十分精妙，且感到安息，认为：“我今日在教会里，我今日在丰盛里了。”其实此看法有点偏颇，较好（或说最好，或是惟一好）的说法是：“啊！我真的很丰盛，因为我在基督里。”然后闭上眼睛有一番的享受！这就不同了，这是合乎圣经的。

有时主让我们看到，我们是祂的肢体，身体里的丰盛我们得着了。我们是如何得着丰盛的？是因我们在此“头”之下，或说“在主里面”。“你们在他里面也得了丰盛。”（西二10）文言的写法是“由祂”──是由于或借着基督，我们也得了丰盛。

或许有人觉得在教会里，在身体里，在那很大的丰富里，实在是非常蒙福的。我不管你的享受有多大，对此圣经是怎样解释的，恐怕你的享受可能是一种错误的享受！有人错解圣经也可以觉得很有享受的，后来才知道原来是错解了圣经，那些不是真正的享受，就想知道那些享受究竟是从何而来的？我们既知解错，放下便是了，也无谓研究了。

从前我们有位姊妹负责制做擘饼用的无酵饼。犹太人所做的无酵饼是认真无酵的，我们所做的，总会有多少的酵，因面粉浸在水里的时间长一点，便会有酵。有一次，那位姊妹看利未记第二章，神吩咐以色列人献素祭，所献的面粉要加点油，并要加上盐和乳香。所有乳香都要焚烧，但油和面粉则只需取一把烧在坛上。那位姊妹（同工）向主的心是十分好的，但我们对她的解经有点不同意而已（其实各人的恩赐不同）。

她看到那段圣经，觉得甚得帮助，想到耶稣基督好像素祭所献的面粉是有油的（即圣灵）；又有盐，这也是让她想到耶稣基督，让她觉得有点享受。当她做无酵饼，想到神以往吩咐人献素祭时，面粉要加上油和盐，因此，她亦加少许盐和油，吃起来十分美味，像苏格兰一种名叫shortbread的面包。有一位坐在我后面的弟兄，吃饼时发出声响（我认为是得罪主的），似在欣赏饼的味道。我便请那位姊妹做饼时不要加上味道，所以现今我们做的饼是淡的，免得人在品尝味道，视作普通的食物，不看为是主的身体，这就得罪主的身体了。

位姊妹辩论说：“我看《利未记》是加油、加盐的。”我向她解释这不是素祭，而是擘饼记念主那受伤以至于死的身体。她读到素祭时觉得很享受，以为是对的；但将此享受，用在这饼的解释上便不对了，享受与否是另一回事。或许在做饼时，你看此为素祭，一面做一面十分享受。不论你的享受有多大，若你的解释不对，那个享受是要抹煞的，不要视为宝贝，真理才最要紧。若不是按圣经的真理并圣经正确的解释，很容易魔鬼会进来的。起初可能感觉良好，随后可以有别的东西侵入的。所以，我要强调的就是这点：要得丰盛是在基督里得，且是由基督而得。虽然教会是盛装基督丰盛的器皿，但圣经没有教导我们要向教会来得基督的丰盛。

持定元首基督

还有一点要提的，就是我们不要强调或较多注意这个身体。正如上文所说，我们实际的长进是在基督里，我们要持定元首。“不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。”（西二19）保罗说有些人不持定元首基督，若是持定元首，全身就靠祂，筋节得以相助联络，整个身体以及个别的信徒便因神大得长进。

《以弗所书》是《歌罗西书》的“姊妹书”，也有类似的话：“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗四15～16）同样提到连于元首基督。

《歌罗西书》说要“持定元首”，众人一同仰望、紧靠、不离开这位元首，在此元首的范围、带领、指导、命令之下；众人一同靠着祂相助联络，然后一同因神大得长进。

《以弗所书》有类似的话，但次序有点不同：“凡事长进，连于元首”，表示我们在各样的事情、各样的得胜、各样的事奉上要有长进，此长进是“入于元首”（中文译作“连于元首”），我们不是寻求长进便算了，乃是寻求长进“入到”基督里面。此话确实较为深奥难明的。

《歌罗西书》说要“持定元首”而得长进，《以弗所书》说长进要“入于元首”；可见是完全仰望基督、倚靠基督、为了基督、结束于基督、成功归于基督、成功于基督里面！

我们的教会有一个原则，就是以基督为元首，高举祂，尽可能减少人的成分──人的行政和管理等。我们的擘饼聚会（是已受浸或从别处教会转过来的弟兄姊妹参加），我们的祈祷会，以往连丧礼聚会也是没有主席主领的。为何如此？众人尽量学习仰望基督，看主是否引导我们在某次聚会中开口讲到主（擘饼聚会是讲论主和高举主的），或心里有赞美主的心，很想唱某一类诗歌赞美主，便倚靠主的引导，选择一首诗歌来配合此赞美的心思。众人同样靠主的带领，一心颂赞主；我们所讲的，都是单单讲到主而高举主，让各人看见主，一同赞美。我们的祈祷会也是如此，看主带领我们怎样祈祷、唱诗和读经，没有指定传道人负责的。现今我们办理丧事，因在其他外人面前，有人带领聚会就较为好一点。

我们的主日讲道聚会，以往是我们几位弟兄轮流负责的，但因出了一些问题，故要稍为改变我们的做法。是什么问题呢？我们觉得每位弟兄都应该轮流讲，但至某弟兄负责时，大家都不喜欢听。我们的圣经班是一个很重要的聚会，美姑娘不在我们当中时，我们几位弟兄轮流负责，有弟兄主张每位弟兄都轮流负责，轮至某位弟兄负责，正好那次有外人来参加聚会，那位弟兄讲完后，大家都觉得不满意，因他拉拉杂杂，散散乱乱的，不知道他讲的是什么。

我跟一些新同工说：“我们没有人掌权管理，指令你要做什么工作，你向主寻求好了，因基督是教会的头，教会的主。然而，你是新加入的同工，我可以向你提供那些工作是可以做的，你自己祷告吧！看你要不要做这些工作，还是做别的工作。”我们并非不提供，把工作提出来就是提供了，不是说我是长老，分派你做这做那，而是同一个原则：耶稣基督作我们活的元首。

基督“去而不去 ”与信徒建立直接的关系

天主教有一个很大的错误，就是有教皇制度。他们有一个理论（我看过他们一些文章），说基督既然离开了，返回天上，怎会不委派人代替祂执行祂的职务和权柄，而让人混乱呢？所以，祂应该立彼得为教皇。

他们此道理最大、最厉害的毛病是什么？便是认为基督离开了，便离开“晒”（广东话的“晒”字十分好），即完全没有了祂的同在；忘记了祂是复活而仍在这里的。《马太福音》最后一段，耶稣基督吩咐门徒出去，使万民作祂的门徒，然后祂说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太二十八20）一直来祂仍是同在的。

约翰福音第十四章是耶稣基督临终的训话：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”（约十四18）可见耶稣基督是“去而不去”。保罗对帖撒罗尼迦人说：“我们暂时与你们离别，是面目离别，心里却不离别。”（帖前二17）

或许有人说：“我今天要到英国读书，身体与你们相离，我的灵魂也带去了。”又或说：“我灵魂不会去的，仍留在这里！”我未到程度讲这样的话，保罗却可以这么说。保罗对哥林多信徒说：“就是你们聚会的时候，我的心（或灵）也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但。”（林前五4～5）可见保罗的灵能够与信徒同在。一般的情况，在离别时我们的灵魂也是同去的，充其量是心思仍时常惦记着对方。保罗的灵能与信徒同在，何况耶稣基督！祂是“去而不去”的，祂的身体（当然包括灵魂）离去了，但祂的灵可以去而仍在，因灵是没有空间限制的。

天主教的错误就是在此，那些强调身体道理的人，也同样陷在此错误里，认为耶稣基督好像不能在教会行使祂的职权，不能做活的元首。我看过一些文章，内容指出若耶稣基督离去，祂要委派人代替祂行使职权。委派谁呢？就是那些长老。他们不是说委派教皇，而是一群长老，代替耶稣基督行使职权。

圣经强调个人与主之间的直接关系，并非强调长老的权柄。然而，强调长老权柄的人认为长老如手臂，你是身体里的一个指头，若要与头部联系就需要透过手臂，你是非长老的基督徒，故要透过长老才行。这是从身体道理引申出来的，并没有圣经支持的解释。

当中的错谬在于手指与头没有直接的联系，一定要经由手臂；但基督徒与神并主耶稣是有直接联系的。即便有使徒作带领，信徒与元首基督仍是有直接的联系，且要与元首建立比任何一个带领者更好的关系。我们要凡事长进，连于元首基督，持定元首。有人解释身体的道理，不过是将一个比喻引申很多的解释，并非圣经所支持的。

我们应该看到基督是教会的活元首，长老并非有十分大的权柄；我们不要强调长老的权柄。有一段很明显的经文可作参考：“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人（彼得）：务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”（彼前五1～3）意即作带领的走在前头，让那些后来的基督徒跟随，不要辖制他们，不要掌握大权。“不要辖制”英译为“not lording over them”，“lording”即将“lord”一字变为动词──你不要如同作他们的主一般。

长老不应有过大的权力

主张身体道理的那些长老，简直做了别人的主，严格管辖的程度比天主教更甚，连婚姻也由长老安排和分配。虽是教会的长老，并非无所不能的神，既不知道别人的内心，也不知悉别人的前路如何，怎可掌握如此大权，作出婚姻上的配搭呢？事实上，他们不断的讲求权力，简直是天主教的变相！许多事情我们各人应直接向主求问，寻求主带领。长老既非无所不知，无法监察人心，也不能预知未来，怎可掌握如此大权，去处理这许多的事情？要紧记“not lording over them”──不要做他们的主。

天主教的“教权人”（即基督教所称的“圣品人”“clergy”，天主教称之为“priest”，圣公会则两者均会使用。）也管辖得十分厉害，但他们对信徒的婚姻，未有管辖至如上文所言的地步，点名定规这人要配那人，像做“月老”一般（“月老”只属神话故事）！

第二次世界大战前，美国美南浸信会有一位颇为有力的传道人Frank Norris，经常主领大聚会的。有一次，一位天主教神甫听他讲道，接受了救恩且离开天主教，Norris问他：“你在六年的神学课程里，学习的是什么？”他的答复很精妙，将天主教和盘托出。他说：“我们第一年学习的是 Right（即权力）；第二年，权力；第三年，权力……六年学习的都是权力！”“教权人”的权力就是如此！

现今主张身体道理的人，主张要绝对服从长老。即便长老吩咐你做的事情是完全错误的，你也必须去做，要绝对服从，如此错不在你而是在他。然而，长老未必有胆量肯定主将来是审判他而非审判你。举一个极端的例子：若长老将一把手枪交给你，要你去打死某人，你不依从，长老表示你要绝对服从，若有错他愿意承担，若主要审问就审问他好了，他要你先照他的话去枪杀某人。请问，当你枪杀某人后，将来主会审问你吗？即便按人间的律法，主谋和实际行凶者，都会一同被定罪！主岂会单审判那主谋，而不审判那动手杀人者。他们讲绝对的服从，讲得实在太过了！

以弗所书六章一节是否说“你们作儿女的，要听从父母”？这里遗漏了什么？就是“在主里”──要在主里听从。我不是说不应该服从长老，但不要视之为“Lord”一般。倘长老吩咐之事并非在主里的，便不应服从。正如彼得说：“顺从神，不顺从人，是应当的。”（徒五29）这种绝对的服从是盲目的服从，将身体的道理说成身体一定要合一、统一，要如此就必须有权力来使之统一；这都是不合乎圣经的原则的。

以弗所书第四章提到那合一的重点，乃在于凡事谦卑、温柔、忍耐、宽容、和平等，信徒借此彼此合一，并非着意于“行动”的统一，或要有任何一致性的作为。要是把教会或身体的合一看为统一行动，便是机械合一，是权力、人为的统一。圣经着重讲的合一乃是不要彼此纷争，反倒彼此相爱，在元首里彼此造就建立。教会是容许有意见分歧的，甚至见解有分歧的也不会勉强将之统一，只要不涉及道德性的事情，如罗马书第十四章提到守日、吃肉等外壳性的事，各人但求良心所安，也不勉强大家要在这些事上统一的。

腓立比书第二章强调要爱心相同，即使意念不能相同。合一并非统一，不要以此为身体的合一。史百克讲教会，讲身体就是讲“oneness”，我恐怕中国人讲身体的道理，有些演变不完全是他所讲的也说不定；但讲到机械的，人为的统一，据我所知史百克是有讲及的。夫妇结合成为一体，如此的合一是容许二人有不同的个性，有不同的个性而能相爱相亲，有意见不同时，不一定硬性规定谁服谁的，不需要强制的统一，惟在各样事情上彼此顺服调和。

总的来说，我们要留意圣经所讲的真理，肢体彼此相爱，用恩赐互相服事，紧要的是持定元首，连于祂并归入元首里面，以此为身体主要道理。让我重申《以弗所书》所讲的是神种种伟大的丰富，求主开我们的心眼，能看见这些丰富，心灵得着安息和享受，又活出主的丰富。

感谢神！让我们在基督里得着天上各样属灵的福气，神为着教会，使基督作万有之首，拥有如此崇高的地位，如此伟大的丰富。教会在很大的保障和丰富的泉源里，愿望主让我们看得清楚，使我们能享受，能安息在基督里的丰富。求主让我们不忘我们是基督的身体，各自作肢体，与元首相联，所以在元首里有的丰富和生命我们都有，正如元首里有的灵我们都有，使我们很有把握前行，能过胜利、刚强、忠心的生活。求主帮助我们，让我们日渐长进，长进入于基督，又保守我们在主纯正的真理里，不受偏差的道理影响。 ■

编者按：本文原刊载于香港喜乐福音堂二零二三年五月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。