攻克己身，叫身服我

程天秋

凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。
(林前9:23-27)

事奉神需要具备属灵知识，但更关键的是生命的属灵素质。基督徒要有好的属灵生命素质，必定要肯付代价及不断地操练。我们当如何操练自己的属灵生命，以达至合乎神使用呢？保罗就告诉我们，如果我们不想被神弃绝（被搁置在一旁，不再被使用了），那就要做到“攻克己身，叫身服我”。

人信主后需要改变

“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”(林前9:23)

“改变”是人最难以接受，却又无法避免的事。事实上，人每迁到一处新的环境，或到一个新的工作地方，都需要改变以迎合新的挑战。在事奉神的事上也是一样。我们为什么需要改变呢？ 保罗说：“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处”，意思是说，改变是要使人得着福音的好处。

在《哥林多前书》9章20-22节，保罗说：“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人......向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人.....” 他甚至说他甘心作众人的仆人，为要多得人。保罗并不是教导我们以改变福音的内容来迎合别人的需要，乃是要我们改变传福音的方式，或自己的生活方式与习惯来亲近人，使别人有机会听到福音。据说，戴德生初到中国传福音时，他是穿着西方人笔直的西装向人传福音的。有一次，他在向人传讲福音时，在场有一个人一面听他讲道，一面频频点头。戴德生看到这一幕，心里非常高兴， 心想，这个人一定被我讲的福音信息感动了，所以不断点头认可。当他讲完福音信息后，便直接走向那个人，问他：“我刚才看到你很专心听福音，并且频频点头。你听了这堂福音信息后有什么得着呢？”这人回答说：“没有啊！从头到尾，我都在看着你所穿的衣服，觉得你的穿着非常奇怪！我越看越不明白，因此就频频点头问自己，到底这是什么衣服？”戴德生听了之后，非常懊悔。从此之后，便改变他的装扮，穿起长袍马褂，留起辫子来，与中国人的穿著认同。

我们信主以后，为了事奉或传福音，我们也需要有所改变。一个人信主后，在身份上是个圣洁的人，但以前的性格，以前的恶习仍然还存在。我们仍然受制于肉体情欲、自我、旧有生命与性情的影响与辖制，以至于不能使人从我们的身上看到福音的好处，得着生命的改变。所以我们都需要改变，活出新的生命来，靠着圣灵治死我们的身体，以使我们能与基督徒的身份相称，让人从我们的身上可以看到福音的好处。

如何改变

有人说：人有三大敌人，即魔鬼、世界和自我，其中最大也最难对付的敌人便是自我。运动员有句常言：“要赢过你的敌人，先要赢过你自己。”保罗告诉我们，要改变自己的秘诀就是要“攻克自身，叫身服我”。

“攻克己身”，就是对付自己，叫自己的身体服从我们自己。其意思就是使我们的身体不放纵，可以受我们的支配与管制，就如保罗所说：叫身体作我们的奴隶，受我们支配。保罗在24-26节就进一步告诉我们，要做到 “攻克自身，叫身服我”，就要遵守三个规则：

1. 有目标

“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。”(林前9:24)

我们信主后既然需要改变以使人得福音的好处，就必须先认定这个属灵生命追求目标，然后朝这个目标做出改变。保罗很恰当地以赛跑来比喻属灵生命的追求与改变。赛跑的人必须在认定目标后，拼命地往目标前跑。一个基督徒在信主前是为自己而活，但信主以后却要为福音而活：有新的人生观，新的人生方向。这种以“福音为导向”的生活，在行事为人方面当以福音为出发点，这样不但可以使自己得到好处，也可以使他人同样得到福音的好处。这种“福音导向”的人生，是信主之人的属灵生命目标。

赛跑的人拼命地往目标跑，其目的是为了得奖赏。世上的人拼死拼活的跑，跑赢的人也会得奖赏。但其奖赏是来自世界的好处，那是会朽坏的冠冕。作神的儿女的我们在属灵道路上跑，乃是为福音而跑，跑赢的人也会得到奖赏，我们的奖赏却是不朽坏的冠冕。

基督徒为什么要在意得奖赏呢？因为每一个基督徒最终都要在基督台前受审，各人都要按本身所行的(在生活上和事奉上)，或善或恶受报，得奖赏。(林后5:10)有些人信主之后，便坐在原地不动，不往目标前跑，不作主工，不追求属灵成长，认为我已经信了得救了，就等着上天堂便好。尤有甚者，有些人信主后不但不往目标前跑，反倒往后跑——跑回世界那里去！保罗确定地告诉我们：基督徒要往标竿跑，神要奖赏我们。所以我们理当传福音，事奉主，尽心尽力作主的工，必会得到神的奖赏。一个不尽心尽力往标竿前跑的基督徒，是不可能把赛程跑完，赛程没有跑完，又如何能得奖赏呢？

2. 有节制

“凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。”(林前9:25)

节制就是“自律”。保罗以一个运动员的训练过程为比喻：运动员出赛之前都必须要有充分的预备和训练，除了艰辛的体力训练，严守有纪律的心力(思想和心志)更是最大挑战。所以运动员在训练过程中要有“节制”，三餐要按所规定的分量吃，不可多，也不可少。而且要天天严守，不能让自己有丝毫放松的机会。如果没有自律，不按规矩训练，便无法在训练中达标，比赛夺冠的机会就会相对渺茫了。

同样的道理，我们的属灵生活与事奉也要有自律：要按主的意思过圣洁的生活，严守圣经的教诲，不要让身体有过分的要求。因此，在世上的日子要弃绝个人的私己，不要体贴肉体做违背神的事，不可存有个人的意念，要自洁，脱离一切卑贱的事，如此才可达到神的标准成为主合用圣洁的器皿。

3. 有定向

“所以我奔跑，不像无定向的，我斗拳，不像打空气的。”(林前9:26)

赛跑的人都有定向，要按着跑道来跑，以规定的跑道抵达目标才算合格。同样的，斗拳的人在出拳时必须拳拳到位，对准对象出拳而不是胡乱地对着空气打。跑属灵生命路也一样要有定向，按步就班地操练使身体听话。我们的身体有许多从罪性来的要求，如果我们没有确定的方向，就会被软弱的肉体摆布，拦阻我们事奉神和追求属灵生命的成长。

一般人在没有鞭策的情况下会相对的疏懒并顺从肉体，因此，我们要对付它。譬如：信徒知道要过教会生活，每个主日必须来教会聚会敬拜神。然而，有些信徒在星期日早上因身体疲累睡不醒，因此会宠宠自己，让自己再睡多一会儿，心想，反正聚会每个主日都有，就下个主日再去聚会敬拜神也无妨。如果不自我约束自己的身体而应身体的要求，其后果就是把自己变成一个不定时聚会敬拜神的基督徒了。

再来，信徒也知道要事奉神。然而，却碍于工作和生活的压力，许多信徒宁可先拼工作，追求世上的事，心想等自己从职场上退休以后，才来好好事奉神。因而失去作主工的机会，成为一个没有参与教会事奉的基督徒。

传福音派单张也是一样，多数信徒有这样的想法：我不去派单张也不差我一个人，教会还有其他人会去做，因此，就不参加布道会，不参与派单张工作，自然也不会要为人代祷了。

结语

我们不要以为只要有丰富的属灵知识，就能作成主工，属灵知识乃是要靠有属灵生命的人才可有效地发挥出来。一味追求属灵知识而不操练叫自己的身体听话，很容易成为事奉和属灵追求的败笔。

因此，我们一方面要追求属灵知识，一方面要有目标，有节制和有定向地在事奉上，在属灵生命成长上好好来约束、支配自己的身体，好让自己的身体成为奴仆，做到“攻克己身，叫身服我”。这样不但自己与神能保持良好的关系，也能作成神要我们作成的工。

温柔的人有福了

谢彦群

温柔的人有福了！因为他们必承受地土。(太5:5)

主耶稣在山上论八福中所说的＂温柔＂与我们一般理解的如性情温和、天生脾气好或温文有礼等迥然不同。这里温柔的人也不是指个性懦弱或逆来顺受的人。

真正的温柔

＂温柔＂在原文希腊文本意是柔软，温和的意思。温柔也用作形容经过驯服的野獸，它们天然的野性只有被驯服后才变成馴良温和，牠的能力才能被人使用；就如一匹野马被驯服后，才会温顺地让人骑上去。所以，温柔並非懦弱没有能力。而温柔所表现出来的是受到控制约束的力量。在《箴言》16:32 形容一个温柔的人是擁有超越的能力，经文说：“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。” 反过来说，一个人大有能力但却没有温柔，就会像未经馴服的野马毫无益处，或像过强的药物对人有害无益，又或像不受控制的暴风处处造成破坏。

“温柔的人”在八福中列在第三位，既在“虚心(心灵贫穷)的人”与“哀恸的人”之后，这个排列显明了“温柔的人”与前两种人的关系。当一个人看见自己灵里是贫穷到极点，在神面前毫无可夸，且彻底败坏时，他必为自已的本相在神面前大大地哀恸。“温柔”就是经历了灵里贫穷和哀恸之后才有的性情。“温柔”的性情既不是与生俱来，也不是努力学习而得来，乃是圣灵所结的果子(加6:22-23)。所以，温柔的人是顺从圣灵而行，是让基督舍己救赎的爱在他心中掌权的人。

在神面前常存温柔顺服的心

圣经中所有蒙神悦纳和属神的人，在神面前都存有一颗温柔的心；相反地，历代那些属肉体的以色列人之所以被神弃绝，是因他们心地刚硬，硬着颈项惹神发怒。在《希伯来书》3:15“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。”；雅各在《雅各书》1:21说“所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”雅各劝勉当时教会的犹太信徒要存温柔的心来到神的面前，才能领受神的道。彼得也教导妇人在神面前“不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的”(彼前3:3-4)；还有，保罗也劝勉作为神选民的都当存温柔的心活在神面前，“所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”(西3:12)由此可见，神何等看重那些心地柔和、顺从圣灵感动、顺服圣经教训和遵行神旨意的人。

在人面前常带着基督的温柔

一个在神面前温柔顺服的人，他也必在人面前显出基督的温柔谦卑。温柔的人在面对各种脾气和性情的人，他都能谅解、容忍和用爱心来包容，并且宽恕一切不合理的行为。就正如主饶恕我们一切的软弱、顶撞和叛逆一样。

保罗在劝勉提摩太要忠心作成传道的工夫时，他一方面提醒提摩太要刚强壮胆，持守真理不可动摇，“因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难”(提后1:7-8)；另一方面，保罗也教导提摩太当以温柔的心劝戒众人：“然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道”(提后2:24-25)。彼得也同样劝导众圣徒：“你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌；只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人”(彼前3:14-15)。

可见，温柔的人同时也能刚强壮胆地面对众人，在面对传道的考验中，为主作美好的见证！

圣经里温柔的榜样

圣经里有许多先贤先圣立下了温柔的榜样。如亚伯拉罕，因他自己的财物和罗得的财物太多，无法同居一地，必须分开。身为长辈的亚伯拉罕，却甘愿让罗得优先选择最好的地方生活，自己则接受次好的。亚伯拉罕的温柔和谦让，得到了神的悦纳及再次肯定向他的应许(创13:14-17)。

又如约瑟，因父亲对他的疼爱而遭哥哥们妒忌被卖到埃及地。后来迦南地发生大飢荒时，约瑟已成为埃及全地的宰相，当哥哥们来埃及买糧食时，约瑟不但没有向他们报复，反而把他们与家人都接到埃及来奉养。他们的父亲雅各死后，约瑟还温柔地安慰他的哥哥们 (创50:19-21)。

还有，圣经这么论到摩西：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”(民12:3)。因为摩西在带领以色列人出埃及和在旷野四十年里，他表现了非一般的柔和、忍耐与谦卑。甚至受到自己姐姐米利暗和哥哥亚伦的毁谤时，摩西不为自己争辩，也没有忿忿不平，只是耐心地等候神为他伸冤。

主最完美的温柔榜样

在众多温柔的榜样中，主耶稣的是更超越且最完美。主的温柔谦卑表现在他在地上的生活和传道的日子之中。主耶稣教训祂的门徒要学习祂的温柔：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息”(太11:29)。主温柔的最高表现是在他忍受苦难以及流血舍命的时候：“他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主”(彼前2:23)；当主耶稣被釘在十架上受苦时，他还为钉他的人祈求：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”(路23:34)。

但愿我们都效法先贤先圣的榜样，更是效法主的柔和谦卑，作顺从神旨意的人。

必承受地土

主说：温柔的人有福了！因为他们必承受地土。承受地土就是指在神的国中继承產业，这是神给每一个属神的儿女的应许。这个应许激励我们，要得胜肉体中的刚硬和愤怒，要顺从圣灵的引导，成为温柔的人。这应许也提醒我们：温柔的人必定是属神的儿女；同时，属神的儿女也必定是温柔的人。