新约综论之《马太福音》（一）主的权柄
新约综论之《马太福音》（一）
-- 主的权柄
胡恩德
耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒。”（太二十八:18-19）
新约的四卷福音书中，关于耶稣基督的记载，马太福音有某些资料在马可福音或路加福音都有记载，但有某些事迹或话语为其独有；由此可知，马太福音描写耶稣基督的一个重点--要显示耶稣基督的王格（王的身分），祂是弥赛亚，是神在旧约圣经中应许以色列先祖的那位特别的王，有很大的权力和荣耀，无数的福气要因祂临到以色列百姓和天下各国。以色列人对这一位王已经盼望良久了！
主的死和复活带来的权柄 马太福音特别要让犹太人知道，耶稣基督就是那位应验旧约圣经预言的王和基督（或说是弥赛亚）。第二十七章记载耶稣基督的死，第二十八章记载祂的复活和复活后对门徒所讲的话；祂的死和复活明显是关乎祂的权力和大能。
论到主的死，保罗说：“他因软弱被钉在十字架上。”（林后十三:4）可见祂在人面前表现得极为软弱，像是没有能力抵抗和为自己辩护似的。谁知祂是故意把自己放在软弱的地位上，因神需要一个这样的人，好在其上显出祂那伟大无比的能力。神的能力“是在人的软弱上显得完全”，保罗十分明白这一点，所以他说：“我更喜欢夸自己的软弱。”（林后十二:9）保罗多时在软弱之中，备受各样逼迫和残酷的对待，毫无反抗，他看来极其软弱无力，然而主借着他，又像是越过他，使恩典和生命临到别人身上，正如他自言：“死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”（林后四:12）保罗讲的就是这个原则。
耶稣基督确能如此软弱，不过，即使祂软弱至死，亦无法隐藏祂的大能，可见神在祂身上是很有能力的。在人看来，祂极其软弱，但就在这软弱的人身上，有一种大能彰显出来。别的福音书记录祂死时的景象，没有详细描写所显出的能力，而马太福音就特别提到当时地大震动，磐石崩裂（相信甚于五六级地震），叫那些看守在十字架下的兵丁极其害怕。然后坟墓开了，已睡信徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。
还有，圣殿里的幔子从上而下裂为两半。（圣殿的幔子十分牢固，因为是用以遮隔约柜的。耶稣基督时代的圣殿里已没有约柜，但闻说在里面某处地方放置了一块石头代表约柜。约柜是不能让人观看的，若幔子断开就糟了，所以传说幔子做成之后，要用两头牛在两边拉扯作试验，不断裂的才算合格。）耶稣基督死时，有一种能力表现出来，连如此坚固的幔子亦从上而下裂为两半，这明显不是人的作为，乃是从上头来的能力，是神的力量使这幔子裂开。
我们当然明白，这是指到当耶稣基督一死，救赎的大能就能把那些阻碍人来到神面前的拦阻完全消除。希伯来书以预表方式来解释这幔子说：“这幔子就是他的身体”（来十:20）。幔子就是预表耶稣基督的身体，被挂在十字架上受对付，虽未有完全裂开，但被拉扯得十分厉害，当祂气绝时，人便可以直接进入至圣所。所以希伯来书说：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所。”（来十:19）可见耶稣基督的死是“能力的死”，而上述的光景正好象征祂死所显出的大能大力--不论在使我们的罪得洁净、得赦免，或是打败魔鬼的权力，破坏魔鬼的爪牙，肉体或说住在人里面罪的势力等方面，耶稣基督都是满有能力的。正如旧约祭坛的四角都有一个牛角，借以表明胜利和能力；耶稣基督被钉十字架，在那里有很大的能力彰显出来，有王权柄的力量显明出来。因着这满有能力的死，耶稣基督拥有赦罪的权柄。
其实，这权柄在主未死之先已经显明出来。祂公开传道不久，有四个人把一个瘫子抬到祂面前，主就说：“小子，放心吧，你的罪赦了。”（太九:2）法利赛人却心里批评祂；主就对他们说搼或说：“你的罪赦了；”或说：“你起来行走；”哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。’就对瘫子说：‘起来！拿你的褥子回家去吧。’那人就起来，回家去了。”（太九:5-7）耶稣基督是根据祂将要成就十字架的作为，而宣告赦免那瘫子的罪。
神在旧约时代同样赦免了许多人的罪；大卫的罪虽像墨一般黑，但蒙神完全洗净，让他仍能在神的光中生活和前行。神赦免旧约时代那些人的罪，表面看来是因为有赎罪祭、赎愆祭并燔祭献上，其实那些祭都是遥指耶稣基督的工作。纵使主的工作尚未完成，赦罪之恩已预先临到罪大恶极的人身上，可见这是何等的能力和权威！
主在十字架的工作完成后，那力量存留至今，丝毫未有减退。现今罪大恶极的人，仍能像大卫般蒙恩得赦免，正如凉风从空调的风槽吹出来，接近风槽的地方风力很强，远离风槽的则较弱；我们不要以为耶稣基督钉十字架的日子离我们已很远，祂救赎的能力在我们身上就减弱了。事实上，祂的死满有权力，祂赦罪和救赎之恩并败坏仇敌的能力浩大无比。那能力从今直到万世、以至永远，仍是历久常新和非常强大的！
祂是一位有权有力的王，在救赎的事情上显出了祂的权力。祂的复活和祂的死在救赎上是同一件事，祂的复活亦与救赎有着很大的关系。马太特别提到祂复活时地大震动，“看守的人就因他（神的使者）吓得浑身乱战，甚至和死人一样。”（太二十八:4）以往我从老师口中得知，人若在惊慌中，血液会往心脏流，以致面无血色。我相信人若在极其惊慌之中，血液会起很大的变化，甚至像死人一样。耶稣基督复活的时候，不是以祂复活的荣耀从坟墓里出来让兵丁看见（或许主早已从坟墓出来了），乃是神的使者“从天上下来，把石头滚开，坐在上面。他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪。”（太二十八:2-3）难怪那些兵丁被吓得像死人一般！有人见到黑暗的鬼尚且发颤，何况见到光明的灵！这位光明的使者能显出如此的能力，何况这位使者的主呢！由此可知，这位复活的主十分有能力！
耶稣基督的死和复活与我们的救赎关系密切。一方面是祂在十字架上被钉死，我们整个人和信主前后的行为，所有神所不要的，全都由耶稣基督代替了，“因为知道我们的旧人和他同钉十字架......”（罗六:6）一切属乎旧人和亚当并那些神不悦纳的东西，全都完结了，我们所知的就是我们的罪得以赦免，另一方面，就是有新的生命（永生）同时来到，这与主的死和复活有关。所以以弗所书说“我们与基督一同活过来”即得着生命；“他又叫我们与基督耶稣一同复活”即从死亡中出来了！（参弗二:5-6）
主从坟墓出来，是非常有能力的，是一个复活的生命。你和我是与基督一同出来的！我们联上复活的基督，就是联上祂那有荣耀和能力的“出来”！马太福音就是要宣讲这位非常有能力的王。“众城门哪！你们要抬起头来……那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。”（诗二十四:7-8）昔日神也曾为以色列人像亲临战场一般，现今耶稣基督整位亲身投入战场里，祂战胜死亡而复活，有能有力，是一位满了荣耀和从不失败的王。
有些“长胜将军”因常常胜利而骄傲，但终有被打倒的一天！耶稣基督却一直得胜，从没失败。救主耶稣基督在十字架上似乎是失败，谁知那所谓的失败实际是胜利，是祂带同我们在那里得胜。这个胜利加上复活，成了“双重”的胜利！再者，祂的死尚且彰显如此的大能，何况祂的复活！罗马书第五章作了一个比较，说到那位受死的基督，既然叫我们这作仇敌的得以神和好；如今这位复活的基督，岂不更能为我们这些已经与神和好的人成就更深的关系吗？这两个“更”字表明这位主的死尚且有这大能大力，何况这位活的主岂不更有大能大力吗！
复活的主拥有天上地下所有的权柄 或许我们知道“主与我同在”的事实，但却无法想通那到底是怎么一回事。正如大卫所说：“这样的知识奇妙，是我不能测的。”（诗一三九:6）在一个房间里，祂的同在可以是充满此房间，祂用我们能懂的话来说：“我就常与你们同在。”你大可以想象祂是一位，与你同在一个房间里，甚至在你身旁。圣经亦告诉我们，祂的灵（也是基督）住在我们里面，那“同在”达到我们里面；可见祂那“同在”是由里面达到外面的。所以当面对试探时，我们只消想到“同在的主”便可以了，主会对付它。“同在的主”是一位怎样的主？是大有能力，在战场上有能有力的耶和华！
马太福音特别讲到这位王的品格，也提到祂的权力和战争的能力。第二十八章说到祂的复活将黑暗打败，把它赶到不知多远！主在十字架上的时候，那黑暗的力量逼拢过来。其实，那势力在客西马尼园里已经逼近，但没法侵入耶稣基督里面。耶稣基督让死亡临到（这是祂最不喜欢、最憎恶的，因为是仇敌的东西）又让祂看为顶污秽的罪恶临到祂身上，但祂一死就完全摆脱了这一切。
我曾想象耶稣基督特意进到一个囚牢、监狱或牢笼，待祂出来时就将它彻底摧毁--因祂复活了。表面上，人所能看见的，是封住坟墓的大石滚开了，祂死的时候，有各种坟墓裂开（祂的坟墓却未有裂开，因祂还未被埋葬）；祂复活的时候，则有天使来把石头滚开，祂像冲破坟墓般出来，其实祂似乎早已出来了。换言之，毋须把墓门打开，祂亦能够出来。对主来说，被大石封住的坟墓一点也不能把祂关住，祂喜欢出来就出来，十分自由，亦自由地行使祂的权力，自由地作出祂的胜利！
马太福音第二十八章记载祂约定门徒到加利利的一座山上。祂开首就对门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（18节）虽然四卷福音书都有记载主的复活，唯独马太福音记录了这些论到权柄的话。这些资料让人看见这位是满有权力的王，祂的权柄并非如犹太人所想，只在他们的国土或说他们的国度范围里，亦不限于他们所理解，根据旧约圣经所描述从大河（即幼发拉底河）直到地极，充满了全世界；事实上，耶稣基督的权力达到天上，天上地下所有的权柄都赐给祂了。祂在天上拥有一切的权柄，坐在最高的宝座上，那是全宇宙的最高点，那个“高”不仅是我们所想象的高，且是特别指到权柄的最高峰。
人间的权柄有等级之分，如香港政府官员的权力从薪酬级别可知有不同等级。香港警察的权力，从他们在街道上巡查时已清晰可见，然而我们知道，还有更大的权力在他们之上。殖民地时期，香港最高的权力是总督，他的座驾没有车牌号数，从来没有警察检控这辆“无牌车”（此座驾以皇冠为车牌）不过，在大英帝国或全英联邦里，总督实在微不足道，在上比他权力更大的大有人在。英女王有很高的地位，却没有多少实权，首相的权力比她还大，只是在某方面来看。她的地位最崇高。全世界百多个国家中，每一个国家都有最高权力的一位，有谁比他们更高？这位耶稣基督，祂是万王之王，万主之主！
天上的权柄亦有等级之分，谁在天上能超越各级的灵呢？就是这位万王之王，万主之主！耶稣基督亲口将这个事实告诉门徒。祂根据这事实分派门徒作工，叫他们“使万民作我的门徒”（19节），因基督已拥有此权柄，所以门徒是有所倚靠而出去。既然耶稣基督拥有如此的权柄，就招聚万民作祂的门徒。门徒是指从主那里学习，跟随祂的人；我们一般都说自己是信徒，因我们是信祂而得救的人。
作主门徒的学习 我们跟随主，从祂那里学习的人，是否有此态度：“主啊，你要教导我什么？”我们读圣经时是否持此态度？即使不是每一天，但是否有某个时候持这态度？须知我们是作学生、作学徒的。我们要效法主，正如昔日门徒与祂同住三年多，看祂是怎样的就学习祂的榜样，特别注意祂如何遵行父神的旨意，完完全全没有自己的意思。祂只剩下一个主张，祂只有这一个意志--完全将自己摆进神里面；即神的心意要祂怎样，祂只会拣选神的心意，神的话语。
主在客西马尼园的情景给门徒留下很深刻的印象。起初门徒是清醒的，所以听见主在哭，后来他们在朦胧中睡着了；他们并非想睡觉，所以在朦胧中听到主哭。后来主唤醒他们，自己再去祈祷，他们亦听见了。那祈祷的中心点，就是耶稣基督把自己完全摆进神的旨意里。祂很清楚看见前面将要面对的苦难，知道委实太难受，所以祂与神商量：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开。”（太二十六:39）祂想到父是无所不能，或许可以用别的办法来做，但祂随即说：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”门徒对此印象很深，主的苦难、主的哀哭铭刻在他们心中，尤其主在哀哭中的那个意志，定叫门徒铭记于心。作主的门徒就是要学习这些！当然，耶稣基督还有许多教训是门徒需要学习的。
如今，耶稣基督宣告祂拥有天上地下所有的权柄后，就差遣当日的门徒到万民当中，使他们作主的门徒。主不仅招聚当时的人作门徒，直到如今，主同样招聚我们作祂的门徒，跟从祂和学效祂。
按中国人的习俗，任何学徒都要在师傅手下学习三年。事实上，若师傅愿意教导，不论是木匠、厨子或理发等，何需三年时间呢！起初师傅会像奴隶般支使你，当他高兴时或会指教你几句，在那三年期间，你要自己细意观察，留意师傅怎样做，然后跟着学效。你若跟随一位好师傅就能学到好手艺，反之则学无所成。
今日我们蒙神救赎，归到神面前作门徒、学徒、学生，就是要学效祂；所以信了主的人，应该每天读圣经，每日学习。倘若我们对经文的字面也不熟悉，又怎能学习里面属灵的意思呢？我们要先熟悉字面的意思，让主可以借这些经文将属灵功课教导我们。有些时候，不需待我们学完了所有字面的意思，主也可以按我们的需要、程度和眼前的难处，将圣经属灵的意思教导我们，我们学了之后跟着遵行就是了。
主亦借着许多事情教导我们，祂像会说话一般；祂当然能够说话，但我们看祂如不会说话，只看为印在圣经上的字句，读进去就算了。其实不然，祂能够活活泼泼的跟我们说话，也能够在我们面前成为活现的（但不是肉眼所能见的）。我们要学效祂，祂是有权有力的主，祂是王。只消祂说一句话，我们就要遵行！若有人为一国之君，国内任何人皆在他的权下，他随己意而行，生杀之权尽操他手，还有其他种种的权力，全在他股掌之中。昔日的王就是如此，他出一言，臣下全须听命而行。
今日，耶稣基督是满有权力、胜利的王，祂拥有天上地下所有的权柄，祂的权柄何等大！祂让我们作祂的门徒学效祂，若说学祂作王也有几分是对的。祂将我们救赎，目的是要使我们成为君王；且看圣经有话说：“又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。”（启五:10）“岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”（罗五:17）不过，现今我们尤其要效法祂怎样服从神，怎样遵行神的旨意等等。我们不要忘记自己是作门徒，在我们之上有一位监督、指挥、带领、管理我们的主，将来我们要向祂交帐，祂要审问我们今生的工作和生活。祂是王，天上地下所有的权柄都赐给祂了，所以我们要作祂的门徒，其实应该说是作祂的国民。我们确实有一个身分--祂的百姓，不过祂有百般的慈爱，让我们在这位有权力的王面前作祂的门徒学效祂，甚至学效祂作王！
近来有教会出事，是关乎两方面的人，若确是某一方不对，教会该将那人赶出去，事态十分严重。有人来电告诉我们，说他们几位教会负责人想审断此事，但因某些原因负责的人不多，所以盼望我参与（因我和他们熟稔）。不过我的精神不行，因此婉拒了。后来，他们将谈话的录音交给我，如此一来，我亦有几分像作审判官了！根据哥林多前书教会确实可以审判会内的人：“岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？”（六:3）又说：“岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？”（六:2）当主基督再来时，教会将与祂一同审判世界，何况教会内的事，岂不更应该审断么！但我感到此事态非常严重，若心态有点不好也不敢听，所以最终将责任交予另一位同工，他直接听取了详情之后，再与那教会的负责人定规了事情的处理。
今生我们也要学习这些事情，将来我们与主一同拥有审判的权柄（那时我们可以说不是学习的了），现今我们要学习多少，但不一定要有如此的事情让我们判断才去学习。如今，我们是学习作王，学习怎样行使王的权柄与胜利。这位王在地上时，祂是如何的卑微、谦卑、服从神，单单跟随神的旨意，没有自己的意思，我们同样要学习，要效法这位主。
马太福音所讲的这位王十分特别，有一次，祂曾呼吁人学效祂：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太十一:28-29）祂要我们学祂的样式--心里柔和谦卑。我们作祂的门徒，不仅要学习祂得荣耀那方面，还要学习这位荣耀的王，如何在地上过卑微的日子，服从的人生。我们要从圣经中寻求认识祂，认识祂的教训，认识祂升天之后感动门徒所记下祂的话语和教训，认识祂未降生之前借先知和其他圣徒所写的旧约圣经，还要带着一颗要遵行的心来学习。
设若你学木工，师傅指教你拿锯子必须要稳定，你就要学习怎样的角度才能使锯子稳定。你若不听从师傅的教导，只按自己的方法行，那么，你是来学什么的？他教导你怎样做，你就要怎样做，这才能把功夫做好。我们的主明说祂有很大的权力，所以莫说是教导我们，即使是吩咐我们也是应当的。我们应该说不必学习，只要祂吩咐，我们就要去行。当然，我们实行出来的就是学习遵行祂的教训，正如主说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”（太二十八:20）主当日所教导门徒的，他们全都要教导那后来作门徒的。事实上，他们写下的，就是要教导我们现今作门徒的人。
主是那位王，是有权利的，祂本该吩咐我们，但现今祂愿意教导我们，把我们看作门徒。祂要求我们以学习的态度来服从祂，所以我们要好好尊祂为王，并且服从祂。
主在教会寻找服从者 现今我们一个很大的需要，就是要好好认识这位主是我们的王。若在我们的教会中，每个人都看见主是我们的王，祂的身分何等尊贵，地位何等崇高，各人尊主为王，真正以主为我们的主，为我们的王，不能在祂面前表示一丁点的不同意，主的心就会有很大的畅快，亦能借教会作成祂所要做的。即使不是整个教会如此，我们亦盼望在当中有人能如此，那怕只有两三个，亦不至叫主对教会失望。主在启示录责备某些教会，责备教会的使者或说是领袖；一般而言，使者如何，教会也如何。有时主责备那使者或教会，差不多是没有希望，败坏非常的，例如祂说撒狄教会“按名是活的，其实是死的。”（启三:1）虽是如此，其中“还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行。”（启三:4）--主仍要勉励这些人！
事实上，我们整个教会，以至全世界的教会，（不单是二十一世纪，而是由第一世纪直到如今的教会。）都应该认识拿撒勒人耶稣是拥有绝对权柄的王，正如有诗歌：“权柄，众权柄，全是主的。”全世界每个时期的教会，都应该这样尊重主。然而，今日教会在这方面失败得顶厉害，现今的教会在许多事情上不按照圣经，不按照神的心意，只按照人意或个人的想法而行，并不尊重主。主愿意在教会中找着一些尊重主、认识祂权力的人！
昔日北国以色列极其背道（那时国家已分裂为北国以色列和南国犹大）。亚哈作王算是最黑暗的时期，背道的情况顶厉害，王后杀害神的众先知，不许人作神的仆人，并推行拜巴力的制度和宗教，全国都朝这方向走。你若不与巴力亲嘴，不在它面前屈膝，就要当心，政府最高权力的人不会欢喜你，那些先知就是因此被杀！在此情况下相信你不敢说：“我要单单敬畏耶和华，遵行神的话，不敬拜这些偶像！”因为王后会对付你！她是外邦人西顿王的女儿，把西顿人一向所拜的巴力，也是迦南人所拜的偶像，引进以色列国，全国只有她那个宗教，你岂敢不遵行？
以色列全国本该服在耶和华的手下。神把他们从埃及地领出来，就是要他们成为神的国度，尊神为绝对的王，但他们没有这样行，在亚哈作王时，他们大背道。然而，神找到少数人，是祂为自己的缘故保留的人，在逾百万百姓中有七千人尊神为大，不向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴。因为身处险境，所以他们相当隐藏。以利亚这位神的仆人也是隐藏的一个，他不明所以，以为只剩下他一人；或许其余的七千人，也以为只剩下自己一人。其实全国都该如此尊神为大，但事实并非如此。然而，那时神还是不失望，祂仍找到少数的人！
我们这教会是全世界教会中的少数，但仍未能整体如此走上（若全教会有此心志当然最好）。你若问我：“你能否放胆求神让教会整体都能如此走上呢？”我也不知怎样回答。倘若神给我信心，我就求主让教会中每一个有名字记录，以及每一个从别处教会来此聚会的都能如此行，但我现今的信心还小。不过，我认为可以放胆求主在我们当中，能够找着一些人，认识耶稣是基督，认识祂是王，有绝对的权柄，并能够说：“我在这绝对的权柄面前如同无有，我有一个意志（神造人，让人有自由意志）要自己完全服在主的旨意之下。神的旨意如同大洋海，我的心意则如同其中的半滴；神的权力如同大洋海，自己却只有一点点心意的力量。我在这么大的权柄面前还算什么？我把自己摆进去，我愿意作祂的门徒！”盼望我们能够说：“我愿意尊主为拥有天上地下所有权柄的王，我也愿意服在此权柄之下，凡祂所吩咐的，我都愿意遵行！”
我曾当面对我们当中一位信徒说：“你走的是宽路！”他不服气。又有人说我们常务会暮气沉沉，只有一群老人！全不是这个关系，只是有人想到就去做，没有安安静静地等候神的旨意，而我亦见这人落得失败收场。从前我们有一位同工，是很好的弟兄。当时圣经班已暂停了一段日子，需要考虑应否再办，但他迟迟未有开始，说要重新寻求神的旨意。或许他寻求的时间过长，但他这点心意是好的。不是说凡开办圣经班都是神的旨意，不是凡称为圣工的都是神的旨意，神的旨意可没那么“宽”！问题是你的心是否放在那“窄”的地方，就是神旨意的窄路上？能否不行己意？不从肉体的心思，想到就做--眼快、手快、腿快，没认真察看清楚神的旨意？诗篇记载：“他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。”（诗一四七:10）我们若要走得对，就要好好地寻求神的旨意，不能快也不能慢。我们从马可福音会看到耶稣基督办事有时十分迅速，当祂知道是神的旨意，就立即去行；主快得其道、慢得其所，均尊神为王！我们需要如此的人。
在我们当中聚会的弟兄，不只一个很渴望作传道，其中一位的教育背景完全不行，即使做圣经笔记也是完全不行，阅读能力亦很弱，但他十分切望作传道。他甚至说类似的话：“只要让我能完成圣经学院的课程，派我去婆罗洲或其他地方，即使只是传道两三个月，我死也能瞑目了！”可见他十分热切要作传道。与其这样想，我们不如说：“我愿意认识主是我绝对的王，祂拥有绝对的权柄，在我身上亦然！所有的权柄都在祂手中，即便只有两三个月的寿命，我也愿意完完全全行在祂的心意中，能如此，我死也瞑目了！”
我们作传道人的，若看见有两个，甚至一个弟兄或姊妹如此走上，我们都能瞑目了！现今教会的光景十分不济，求主让我们不是单单知道马太福音的特点--拿撒勒人耶稣是王、是犹太人的王、是全世界的王，却不晓得祂是我的王！这实在不行。祂是我们每个人的王，我们要完全服从祂，让祂有完全自由的权柄在我们身上。不然的话，我们的圣经有什么用处呢？中国古人文天祥被斩首前说：“读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”即是说：读圣贤书为了什么？我今日能够忠于君，忠于国，甚至给蒙古人斩首也无愧（“庶几无愧”就是无所惭愧之意）！
现今我们所读的岂止是圣贤书，乃是神的话语；圣经是神所默示的，是神的话语！既是如此，我们作门徒所学何事？我们能否认识祂是王，而我们是国民、是门徒？我们应该说：“我们是服从者，是绝对的服从者！”求主帮助我们。■
编者按：本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一八年九月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。■
