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旧约综论之《雅歌》——主的美丽

旧约综论之《雅歌》——主的美丽

旧约综论之《雅歌》——主的美丽

胡恩德

所罗门的歌,是歌中的雅歌。

(歌一1)

我身睡卧,我心却醒。这是我良人的声音,他敲门说:

“我的妹子,我的佳偶,我的鸽子,我的完全人,求你给我开门;因我的头满了露水,我的头发被夜露滴湿。”

我回答说:“我脱了衣裳,怎能再穿上呢?我洗了脚,

怎能再玷污呢?”我的良人,从门孔里伸进手来,我便因他动了心。我起来,要给我良人开门;我的两手滴下没药,

我的指头有没药汁滴在门闩上。我给我的良人开了门,

我的良人却已转身走了。他说话的时候,我神不守舍;

我寻找他,竟寻不见;我呼叫他,他却不回答。城中巡逻

看守的人遇见我,打了我,伤了我;看守城墙的人夺去

我的披肩。耶路撒冷的众女子啊,我嘱咐你们,若遇见

我的良人,要告诉他,我因思爱成病。

(歌五2~8)

(耶路撒冷的众女子)你这女子中极美丽的,

你的良人比别人的良人有何强处?

你的良人比别人的良人有何强处?你就这样嘱咐我们?

我的良人白而且红,超乎万人之上。他的头像至精的金子;他的头发厚密累垂,黑如乌鸦;他的眼如溪水旁的鸽子眼,用奶洗净,安得合式;他的两腮如香花畦,如香草台;

他的嘴唇像百合花,且滴下没药汁;他的两手好像金管,

镶嵌水苍玉;他的身体如同雕刻的象牙,周围镶嵌蓝宝石;他的腿好像白玉石柱,安在精金座上;他的形状如利巴嫩,且佳美如香柏树;他的口极其甘甜,他全然可爱。

耶路撒冷的众女子啊!这是我的良人,这是我的朋友。

(歌五9~16)

雅歌是灵感之作

本书卷一开首已道出作者的名字——“所罗门的歌,是歌中的雅歌。”(一1)列王纪上记述所罗门作诗共一千零五首,想必每一首都是佳作,但是否每一首都是灵感而写,那就不得而知;惟其中被编进诗篇里的以及雅歌,必然是由灵感写成。

神把莫大的智慧赐予所罗门;倘若我们认为神从天上把其智慧的一部分赐给所罗门,这想法未尝不可。然而,从新约圣经神赐予信徒属灵的智慧来看,神是否把一团属灵的智慧赐予我们,因此在我们的头脑或灵魂便有了那些关乎事奉神、争战并处事为人的智慧呢?我看并非如此。保罗在哥林多前书一章三十节说:“神又使他(基督耶稣)成为我们的智慧……”虽然这话的含意,实过于我现今这里所提出的,但它让我们明白:我们之所以有智慧,就是因为基督在我们里面,我们需要智慧之时,就由祂透过我们发出,而祂喜欢称祂的智慧为我们的智慧;称祂的一切为我们的一切!

大卫身上有神的灵,因他受膏作王乃出于神的旨意。所罗门作王也明显是神的旨意,故此他里面定必有主的灵。我们可以从新约圣经的角度来看:主的灵在所罗门里面,透过他的心灵、头脑发出智慧;也借着他的说话和手笔显出智慧。这位有特殊智慧的所罗门所写的诗,我们可看为是圣灵的说话。或许他写的诗偶尔并非出于灵感,好像我们偶有失脚不能行在灵里一样。所罗门的一千零五首诗中,纵然并非每一首都是灵感的作品,然而被编入圣经诗篇中的诗歌并雅歌就必然是由灵感写成的。

雅歌被誉为歌中的歌,是一千零五首诗歌中的诗歌;不但是歌中之歌,也是诗中之诗。正如在天才中有出类拔萃者,被称为“天才中之天才”一样。雅歌之美,即便经过翻译,文字仍充满诗意。不过我们若只着意欣赏其文学之美,就会失却其中属灵的深邃和价值;因此我们所着重的并非其文采。

论雅歌的内容

雅歌的内容大部分是描述新郎和新妇的对话,用诗歌表达彼此的爱和欣赏。由于雅歌是戏剧式的诗歌,一般被看为是一个故事。故事的内容有人作如此的猜想:所罗门爱上一个乡村女子,及后把她娶过来,却发现她原来已有心上人——放羊的牧童。新娘描述所爱的人如何美好,但这人并非所罗门,而是那牧童。所罗门见她心志坚定,别无他法,只好把她送回给她的爱人。故事中的情节甚具争议,若然属实,所罗门便作了一件很不对的事情,因他的爱不是出于神的爱。纵使故事情节曲折动人,却表露所罗门不当的人格。如此的一个故事被编入圣经,许多人都不表赞同。

根据雅歌的内容,新娘(称为书拉密女)有母亲,也有几个兄弟。这些兄弟吩咐她看守他们的葡萄园,但新娘自己的葡萄园却没有人看守。一位神的仆人名为艾恩锡(H. A. Ironside),他把雅歌串成一个奇妙动人的故事:有一次,所罗门微服出行,在某地邂逅书拉密女。在第一章五节她说:“我虽然黑,却是秀美。”因着要为兄弟看守葡萄园,连日作工,所以她被日头晒黑了。所罗门却欣赏她,向她求爱。及后他要离开,答应会再回来迎娶她。及至所罗门回来时,乃以一顶金轿迎娶之。三章十节形容那顶轿极其华美:“轿柱是用银作的,轿底是用金作的。”虽然圣经形容所罗门有成千妃嫔,又娶了埃及的公主为妻,但在神尚未正面指出其不是之前,多娶一个也被视为平常。艾恩锡先生所构想的这个故事,总比前一个提到所罗门夺人所爱的好。

论这卷书的内容,本人却有不同的看法。我个人认为雅歌未必是一卷写实的诗歌。四章八节提到利巴嫩,那一带是山脉之地,近海有推罗。推罗王与所罗门王有交易往来,推罗王亦很尊重所罗门王,但从历史的记载,我们看不见所罗门曾到过利巴嫩和推罗一带的地方。事实上我们毋须把雅歌看为一个历史故事,而是所罗门心有所感写下他的诗来。有人认为雅歌并非一首长篇连贯的诗,而是一本诗集,描写男女二人相爱,把他们在不同时段、不同地点所表达彼此相爱的心情描绘成诗,并将之收集,但抄写时却是连串抄录的,故未必是连贯的一篇诗。

犹太人的经卷是一卷卷的,轴心有首有尾,可全卷卷起来。经卷是由卷首开始抄写下来,没有分章分节,如以赛亚书。雅歌也是同样被抄录下来,故此它未必是一首连贯的诗歌。有一段日子我曾在一所圣经学院服事神,有一届毕业生照例赠送礼物给师长,我获赠一把烫金字的摺扇。金字看似是一首诗,但实在是没有分段抄录,为美观而连续书写。我相信雅歌也类于此而被抄录而成一本诗集。

不过,我们还是看重雅歌得以编入圣经中,为要带出神某方面的心意,造就我们的灵性。这卷书不仅是关乎爱情的文学作品,犹太人更视它为神对以色列民——祂的新妇相互间的爱情。进到教会时期,这卷书被认为是指耶稣基督与教会彼此的爱,亦指当基督再来之时对以色列人的爱。可见雅歌是一卷关乎基督对犹太人和教会之爱的书卷。我们身为教会中人,透过雅歌,让我们特别想到主对教会的爱并教会对主的爱。

失去“良人”的痛苦

让我们从雅歌中看看与这爱有关的内容,五章二至八节提到有一个晚上,新妇并没有立时答应良人的请求,而是迟延了一会才给良人开门,但他已离去了。新妇因而甚感痛苦,于是在城里到处寻找良人,且遭打伤。新妇其后嘱咐耶路撒冷的女子,若遇见她的良人便告知:新妇“思爱成病”。当那些女子问到她的良人有何好处,新妇便仔细地把良人的好处一一道出。

不少解经家认为这件事是新妇在梦中的遭遇,她却以为是事实并将之描写出来。倘若为串连全书而构造一个故事,这个说法未尝不可;但若非为故事情节所需,实毋须将此事看作梦境。新妇既洗了脚,脱了衣裳,躺在床上,就不愿意起来,及至她心有所感动,想为良人开门之时,他却已离去。在他们新婚的爱情里,新妇确有失当。虽然这个错失不大,不过是迟延,但她待良人确有怠慢、疏忽之处。

或许我们有时觉得像是失去了主,因为主的吩咐,我们没有立时服从。在我们的生活里会否有个时候,主在我们心里微声提醒,而我们不肯服从呢?我们心里有否觉得某件事是不该作的,或主引导我们应该行的,但我们却不肯服从?在这方面我们似乎失去了主,这个“失去”是指失去与主的相交。我们应当谨慎,免得耽延了主的吩咐。我们不时以“不能胜任”等为托辞来推却主。事实上那颗服从主、爱主、倚靠主而行的心薄弱非常——这个会使我们失去与主的相交。倘若有人失去与主的交通,他就应自问:“在哪一方面我没有紧紧跟从主?祂所吩咐的,我是否有服从?”

踌躇的新妇终底悔改,因她发觉与良人失去相交,于是起来到处寻找他。第六章我们看见新妇终于找到良人。在失去良人之时,她遭人打伤又被夺去披肩;吃了一些苦头;正如当我们没有跟随主而行时,或会受到主的管教,以致招来疾病、失意等痛苦。然而当我们心里醒悟过来,转回寻找似乎失去的主,也必如新妇寻找良人,终底寻见。有的时候我们因着罪的阻隔,与主失去交通,灵性停滞不前,对神的话语感枯燥无味,失去昔日与主甜蜜的相交;但有时我们落在相同的光景里,却非因我们犯罪,而是神要让我们学习不单单凭感觉而活。

许多时候,人本性的顽梗悖逆,导致我们跟不上主的脚踪,因而失去与主的相交;而当主呼唤我们回转却遭拒绝的时候,管教也随之临到我们身上。即或我们离开主已久,与主相离甚远,而且从主的恩中坠落至深;若我们稍有转回之心,犹如浪子转向他的父亲,我们总不至寻不见主的。耶稣基督对于那个上圣殿祈祷,连头也不敢抬起来的税吏,是满有恩言的。尽管那个税吏因着自己的败坏,似乎没有勇气来到主前,然而他相信神的怜悯,捶着胸说:“神啊!开恩可怜我这个罪人。”(路十八13)这个人带着一颗衰残的信心、无限的惭愧来到神面前,神虽不能根据别的理由施恩,但却能按祂的怜悯来施恩给他,更说这个人回去,所得着的义尤胜于那个自义的法利赛人。

事实上,失去与主的相交是一件痛苦的事,尤其当我们醒悟过来的时候,那份心情格外沉重。我们渴望与主恢复相交,更切望再见祂脸上的荣光。我们或会由于厉害的失败,认为主的恩典未必如想望般快快的临到,反倒会显出神的惩罚。有一位蒙神大大使用的仆人,曾在一个聚会上表示,一个厉害跌倒的信徒,需要一个月的时间才能与神恢复交通。这位神仆所言,可能是他个人或别人的经历,故未尝不是真实。当然神的工作不是公式化的,不过有时神为了加强我们悔改和寻求祂的心,才不立时恢复与我们的相交。

全然美好的主

若我们渴望与主恢复和谐的关系,难道主不渴望吗?我们渴望之情会比主更强烈吗?主本来安居天上,是平安之君,却老远地“跑”到这个人间,成为人当中的一个,祂为了与人亲近,便凡事与弟兄相同。我们今时蒙了祂的拯救,因祂宝血的缘故,已经与祂有了生命的关系。当我们一下子倒下来,与祂失去联系;这时,主的心比我们更为痛苦!我们本来就不晓得失去主的痛苦;或许与主相隔久了才感到有所不安,又或觉察到生活失去意义才晓得寻找主。然而,主从起头已因着我们远离神而担忧。圣经告诉我们:“不要叫神的圣灵担忧。”(弗四30)我们的生命里若有主不喜悦的事情,圣灵(即主自己)便为我们担忧。因此,切望恢复交通的还不是我们,乃是主自己!我们的心并不宽宏,也不完备;反之主的心无比宽广,祂的爱如大水般澎湃,祂的忧愁也是莫名的厉害。因此我们还可以向主发出信心的呼喊——当我们正渴慕、寻找祂的时候,正如新妇寻找良人,我们还是有一份把握,相信祂是何等愿意恢复与我们甜蜜的关系!

新妇提到她的良人时说:“我的良人白而且红,超乎万人之上。”(五10)并且“他的口极其甘甜,他全然可爱。”(五16)耶稣基督全然可爱,超乎万人之上!没有一个人或灵可以与祂相比。试想世人中有谁是全然可爱的呢?我们最初认识一个人,或许真的认为他的性情品格令人钦佩和赞叹,不过当我们切实地跟他相处下来,却不难发现不完全的地方。从前在我们当中有一位传道人,与我们同工一段日子,他讲起道来满有主的恩,主的灵在他身上实在有工作,叫听的人满得帮助。但是,有一次一位肢体在祷告中求主记念这位传道人,并切切求主救他脱离他某方面属肉体的软弱。这位肢体带出了一点:尽管一个被神重用、满有主恩的人,他的生命仍有属肉体的瑕疵,更何况是我们呢!

在人世间,我们可往哪里找一位全然(包含长久之意)可爱、在各方面无瑕无疵的人呢?只有一位——耶稣基督,祂是全然可爱,超乎万人之上!任何一点从耶稣基督身上找到的好处,都远胜于任何一个有同一好处的人。尤其祂所表现的爱,是超越的爱;在钉十字架一事上,已将祂那份伟大、无可比拟的爱显露无遗!

主在临上十字架之前已受尽皮肉之苦——重重的鞭伤使祂无力背起十架,那荆棘的冠冕带给祂不止息的痛楚。这等苦况教人怎忍受?教人怎能不顾自己,仍能为别人设想?一位曾在陕西工作的西教士,提到在严寒的天气下,人们只是不断想到“冷”字,何来心情想到别的事情?耶稣基督被钉的一刻,痛苦难当;祂不仅承受肉身之痛,更备受冤屈和不义之苦。一般人在此情况下,一定满有愤激、不平和怒气,哪会想到其他人;然而耶稣基督能够在极痛、极苦的境况下想到身边的人。祂里面有一颗无比刚强的心灵,能够冲破一切的痛苦。祂的爱毫无做作,很自然地想到那些钉祂的人,想到他们的结局,想到神的刑罚,就不期然的向神祷告:“父啊!赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。”(路二十三34)怎能有一个人如此地表现爱?司提反临死时为那些用石头打他的人祷告,求神赦免他们,都是因为主的灵在他身上,他有主的心,使他能以流露这份无私的爱。

但愿我们看见这位主——全教会的良人,是何等的美好,以至受吸引,一心倾向祂,全心爱慕祂,不愿再失去祂! ■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一一年一月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者,特此申谢。

――编者按

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主写给撒狄教会的信-警醒、悔改

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Sun, 2013-10-20 23:15
圣经 经节: 
启3:1-6
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祂被挂在木头上

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Sun, 2013-10-20 11:36
圣经 经节: 
彼前2:24-25
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基督大声哀哭,流泪祷告

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Sun, 2013-10-13 10:35
圣经 经节: 
来5:7-9
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竭力进入神的安息

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Sun, 2013-10-13 10:39
圣经 经节: 
来3:15-19;来4:1-11
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10

耶和华神的名是应当称颂的!



耶和华神的名是应当称颂的!

耶和华神的名是应当称颂的!

黄天月

「但以理回到他的居所,将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。要他们祈求天上的神施怜悯,将这奥秘的事指明,免得但以理和他的同伴,与巴比伦其余的哲士一同灭亡。这奥秘的事,就在夜间异象中,给但以理显明;但以理便称颂天上的神。但以理说:“神的名是应当称颂的!从亘古直到永远,因为智慧能力都属乎他。他改变时候、日期,废王、立王,将智慧赐与智慧人,将知识赐与聪明人。他显明深奥隐秘的事,知道暗中所有的,光明也与他同居。我列祖的神啊,我感谢你,赞美你,因你将智慧才能赐给我;允准我们所求的,把王的事给我们指明。”」(但2:17-23)

「那时,尼布甲尼撒王惊奇,急忙起来,对谋士说:“我们捆起来扔在火里的不是三个人吗?”他们回答王说:“王啊!是。”王说:“看哪!我见有四个人,并没有捆绑,在火中游行,也没有受伤;那第四个的相貌好像神子。”于是,尼布甲尼撒就近烈火窑门,说:“至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来,上这里来吧!”沙得拉、米煞、亚伯尼歌,就从火中出来了。那些总督、钦差、巡抚,和王的谋士,一同聚集看这三个人,见火无力伤他们的身体,头发也没有烧焦,衣裳也没有变色,并没有火燎的气味。尼布甲尼撒说:“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神,是应当称颂的!他差遣使者救护倚靠他的仆人,他们不遵王命,舍去己身,在他们神以外不肯侍奉敬拜别神。现在我降旨,无论何方、何国、何族的人,谤渎沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的,必被凌迟。他的房屋必成粪堆,因为没有别神能这样施行拯救。” 那时王在巴比伦省高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。」(但3:24-30)

以上两段经文,记载了发生在但以理和他三个朋友身上的两件事。或许大家对这些事件都很熟悉,但是,我们是否曾进一步的思想这些事件的更深含义呢?这些事件对今天的我们又有什么意义呢?

■先知但以理感谢、赞美耶和华神

在第一个事件里,当时巴比伦王尼布甲尼撒在夜间作了一个梦,隔天起来后,他却把梦的内容忘了,而且,他因为这梦感到非常地烦躁不安,以至于晚上睡不着觉。身为一国之君,他在遇到困难时,不管他的要求是多么地无理,他尽可以发出命令,要他的属下为他解决难题。于是,他把国内那些术士、行法术和邪术的,全都召来,告诉他们,他做了个梦,但却忘了梦的内容,要他们为他解梦。可是这些术士就是一点办法也没有,不知道要怎样来替国王解决这问题。这使到国王更加不满,要把他们碎尸万段,使他们的家产变为废墟,这是一位非常残酷无情的君王!可是,不论他怎样地利诱、威吓他们,他们也无法替他解梦。于是国王就下了一道命令,要把巴比伦所有的智慧人士尽都杀灭,这包括了但以理和他的同伴。

国王的护卫长亚略就要执行这命令,杀害但以理,但以理向国王要求宽限,给他多一点的时间来替国王解决这问题。然后,但以理要他的同伴向神祈求,施恩、怜悯,把这奥秘的事向他指明。神就在夜间异象中向但以理显明这奥秘,当但以理得着神的异象,他便称颂耶和华神,指出神的能力、智慧远超过世上所有的一切,他知道神掌管宇宙间的日、月、星、辰;世上的一切权柄,君王的废立,都在祂的掌控中;也是祂把智慧赐给聪明人,是祂显明世上所有一切的奥秘。因此,但以理要感谢、赞美耶和华神!

但以理在这里遇到生命的危险,若是他无法替王解梦,他就会失去他的性命,这可不是儿戏。国王的命令,有谁敢不遵守?他向国王要求宽限,让他有多一点的时间向神求,求神把那奥秘向他显明。他没有因为危难来到而逃跑、他没有埋怨,他要他的同伴一起向神祷告、祈求。这是我们遇到困难时所应该学习的,与弟兄姐妹们一同来到神的面前向神求,神必把我们当做的向我们显示。我们是否有这样的信心来信靠神,相信祂的大能、相信祂的带领、相信祂掌管一切呢?

我们常像在旷野的以色列民,一旦遇到困难,就怨声四起,埋怨没有水喝、埋怨没有肉吃!我们属灵的眼睛常被世上一切的诱惑、困难所蒙蔽、所困扰!我们只看到周围一切不利的环境,看到世人所认为是好的,却看不到神的大能、看不到神的美意;我们只会发怨言,不懂得信靠神、不懂得仰望神,不懂得寻求神的美旨,这是非常可惜的。我们的属灵生命是何等的幼稚,我们只会享受神的祝福、平安和稳妥,当神给我们一些好处的时候,我们欢喜、快乐;当神给我们一点点的锻炼、一点点的考验时,我们便发起脾气,在那里耍闹,我们在灵里一点都不成熟。求神帮助我们,叫我们在灵里不断地成长,能接受一切的挑战,更好的被神使用。

■外邦的君王尼布甲尼撒也称颂神

在第二个事件里,我们看到尼布甲尼撒王造了一个巨大的金像,要全国的人民来敬拜它。可是,但以理的三个朋友就是不肯跪拜外邦人的偶像,这又使他们陷在严重的迫害中,因为国王有命,凡不肯下拜的,必被扔在烈火的窑中。

当迦勒底人来到王面前控告但以理的三个朋友的时候,王便吩咐把这三人带到王的面前,王问他们不敬拜王所立的金像,是否是故意的吗?王还给他们一个苟且偷生的机会,若是他们这时肯俯伏敬拜,王便放过他们;若不肯,王便要立时把他们扔进烈火的窑中;还笑他们说:‘有何神能救你们脱离我的手呢?’这是一个非常严重的考验,威逼利诱!只要他们在这时遵从,俯伏敬拜这金像,他们就可免于死亡;若仍倔强不肯,死亡就等着他们!尼布甲尼撒王还进一步地在心理上威胁他们,告诉他们没有神能救他们脱离他的手,使他们感到非常的可怜,还有谁能帮助他们呢?他们若不肯听,就是必死无疑了!

处在这样恶劣的危境中,但以理的三个朋友仍然持守他们的信仰,他们相信他们的神必将他们从烈火的窑中救出来,他们也相信神必救他们脱离尼布甲尼撒的手;就算不然,他们也不侍奉外邦的神明,不敬拜他所立的金像,这是何等大的信心!

尼布甲尼撒终于吩咐把这三人绑了,丢进烈火的窑中,还命令把火势加强七倍。但奇迹发生了,抬这三人的壮士反而被火焰烧死,而但以理的三个朋友却在火中行走,并且,在窑中的不只是三个人,还有另外一位,跟他们在一起,这人的样貌像神子。当尼布甲尼撒看到这一切,他感到惊讶,他呼叫这三个人出来,他称颂耶和华神说:“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的!”沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神指的就是耶和华神!连一个外邦人的王,当他看到神的作为,他都感到惊叹,高声称颂、赞美耶和华神,我们作为神的子民,我们时常经历神的同在、神的看顾和保守,我们却不懂得称颂、赞美我们的神;相反的,我们却时常埋怨我们的神,埋怨祂照顾我们不周到、不完美、不如我们想象的、不如我们所求的。我们对我们所相信的神,我们的态度又是如何的呢?我们回想一下在我们每一天的生活中,我们有多少次是称颂、赞美我们的神,还是我们一直地在埋怨爱我们的神呢?

表面上看来,但以理和他三个朋友在面临生死关头时,似乎轻易的就有了信心、勇气以及对神至死不渝的忠心,其实不然!我们从但以理书看到他们平时是如何的常常祷告、与神亲近、分别为圣;他们在饮食上是多么地小心;不论是在处理事务方面,或是与同僚的交往,他们绝不在信仰上有丝毫的妥协,绝不与世界苟同。他们的确像保罗所说的:“所以,你们或吃或喝,无论作做什么,都要为荣耀神而行。”(林前10:31)而在旷野的以色列人就不是了,所以当他们面临考验时,他们便站立不住,埋怨神、离弃神,甚至跌到了。

亲爱的弟兄姐妹们,我们要问问我们自己:我们日常的生活与见证,是否也像但以理和他三位朋友一样?我们对神的认识到底有多少?我们是否有真正经历到神与我们同在的甜美吗?神给我们的恩典,我们有经常去数算吗?当神锻炼、考验我们的时候,那是为了我们的好处。可是,我们却不能面对。我们属灵的眼睛时常是瞎的!求神帮助我们、怜悯我们、建立我们,好叫我们在经历考验的时候,能像但以理的三个朋友,在威逼利诱下仍然能站立得住、能高举神的名、能高唱神的凯歌、能将荣耀归给神!

结语

诗人大卫虽贵为一国之君,但他的一生,并不是一帆风顺的。他经历了许多悲伤、痛苦的时刻。在他的晚年,他的儿子押沙龙背叛他;他的得力助手亚希多弗离弃他,去跟随叛军押沙龙;他的儿女自相残杀,在这许多的不如意中,他还是时常称颂、赞美耶和华神。

在《诗篇》里,我们看到许多赞美神的话。在五卷的《诗篇》中,每一卷都是以称颂、赞美为结束。

■ 第一卷:

《诗篇》41:13“耶和华以色列的神是应当称颂的,从亘古直到永远。阿们!阿们!”

■ 第二卷:

《诗篇》72:18-19“独行奇事的耶和华以色列的神是应当称颂的!他荣耀的名,也当称颂,直到永远。愿他的荣耀,充满全地。阿们!阿们!”

■ 第三卷

《诗篇》89:52“耶和华是应当称颂的,直到永远!阿们!阿们!”

■ 第四卷

《诗篇》106:48“耶和华以色列的神是应当称颂的,从亘古直到永远。愿众民都说,阿们!你们要赞美耶和华!”

■ 第五卷

《诗篇》150:6“凡有气息的都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华!

何等美妙!何等真实!耶和华神的名是应当称颂的,从亘古直到永远,凡有气息的,都要赞美祂,因为祂是那独行奇事的神,祂是信实的、祂是可靠的,愿一切的荣耀、赞美都归给耶和华神!

圣经 经节: 
但3:24-30
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救主独自

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Sun, 2013-10-06 11:37
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主写给撒狄教会的信-按名是活的,其实是死的

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Sun, 2013-10-06 11:46
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启3:1-6
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撒种的比喻-对福音的四种回应—只有一种得救

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路8:4-8
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主的名-“奇妙”

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Sun, 2013-09-29 11:34
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赛9:6
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